Ronin1

Балакаев здорово пишет. Мне очень нравится.

Аюка, по-калмыцки - медвежонок. Имя Аюш у нас тоже есть. Но Аюка-хан, именно Аюка.

Вот здесь я выкладывал некоторые материалы по родо-племенному составу калмыков. Жаль, но у меня почти всё на бумажных носителях. http://forum.kalmykia.ru/index.php?showtopic=7217

Так отсканировалось. Эркетеневский улус. Эркетня.

Есть. В самых разных районах встречал. Но давно. Скорее всего уже отживает такой прикол.

Мои джунгараки.

А можно поподробнее? Хотелось бы узнать названия этих книг.

Мазан-баатр, в сказании, был убит врагами и изрублен в мелкие куски, которые были разбросаны по всей степи. Потому что при появлении звёзд на небе, Мазан-баатр возрождался. http://www.kyrgyz.ru/forum/index.php?s=&am...ost&p=41491 А прах реального Мазан-баатра почему не мог быть погребённым в одном из монастырей Тибета? Как впрочем и прах Аюки-хана? С Тибетом у Калмыкии были очень плотные контакты вплоть до начала 20-го века.

Именно по поручению Кирсана Николаевича, были спасены те лошади, которых "рачительные" хозяева не успели пустить под нож. Специально люди по хозяйствам ездили и лошадей выкупали. Поэтому в Калмыкии поголовье лошадей сохранилось. А почему под нож пускали? Потому что в середине 90-х, если ты не помнишь, скот держать было очень невыгодно. Мясо стоило дешевле, чем стоимость содержания скота. А тем более, содержать лошадей. У любого хозяйства Калмыкии спроси, много ли прибыли они в настоящее время получают от разведения племенных лошадей, не мясного и молочного направления? Тем не менее, ахалтекинцы в Калмыкии есть. Будет возможность - съезжу, сфотографирую и выложу здесь.

http://www.bumbinorn.com/files/ts_zam1.mp3 У меня есть записи В. Каруева, калмыцкого джангарчи. Если дашь свой адрес - могу выслать по почте.

Я посмотрел этот сериал. Мне понравился. Особенно, актуально и сейчас, все эти предательства, подсиживания, борьба за власть. Отличный подбор актёров. Монголы - похожи на монголов, китайцы - на китайцев. Единственно, не хватало массовки. Видимо бюджет был не особо большим. А так - можно было на компьютере дорисовать... http://forum.kalmykia.ru/index.php?showtop...st&p=373553

Скинь мне в личку адресные данные и я тебе вышлю этот сериал на ДВД.

У калмыков есть такой "прикол". В шутливой форме. Правда, я не встречал его повсеместно.

Здесь я немного выкладывал о дёрвюдах. Здесь есть.

Багуды Бухусы хаалбыт - хальмг? Ты так калмыков называешь?

Тараканы у них шли - за милую душу...

Присоединяюсь к поздравлениям! Желаю всего самого наилучшего! Счастья, здоровья и гармонии в семье! Удачи в делах! Белой дороги!

Цоросы. Калмыки-цоросы характерны для этнического состава Дербетовских улусов, хотя отдельные группы цоросов по письменным источникам отмечены в Торгоутовском улусе нойона Бамбара в Калмыцком ханстве середины XVIII в., и позже цоросы зафиксированы мною в Эрдниевском аймаке Харахусовского улуса конца XIX в., где имелся аймак "цоросова рода" (7). Этнический компонент "цорос" присутствует в ряде станиц донских калмыков. Происхождение и этническая история калмыков-цоросов в составе Дербетовских улусов уже рассматривались нами (см. главу IV монографии). Отметим лишь, что цоросы являются тюркским по происхождению аристократическим правящим родом внутри племенной группы зюн-гар в средневековой Джунгарии. С 30-х годов XVII в. в Джунгарии утверждается вновь чоросская династия джунгарских ханов, находившаяся у власти вплоть до гибели Джунгарского ханства в 1757 году. Мы уже отмечали, что термин "чорос", или "цорос" имеет киргизское, т. е. тюркское происхождение, от слова "чоро" - богатырь, витязь (Юдахин. Киргизско-русский словарь), но он связан у ойратов и калмыков-дербетов с культом совы и дерева "урун-модун" как "предков" чоросов-зюнгаров, который нашел свое отражение в известном мифе о происхождении чоросов, распространенном как среди ойратов и западных бурят, так и среди калмыков. Существуют различные варианты этого мифа (См. Г. Н. Румянцев. Ук. соч.). Владимирцов считал "кэргудов" среди ойратов киргизами с Енисея, они входили в союз ойратов до начала XII в. (Владимирцов. М.-Л., 1934. С. 131). Чоросы являются одним из тюркских компонентов в составе ойратов домонгольской эпохи. Они сыграли определенную роль в этногенезе ранних ойратов с начала XIV в. и позже в формировании племен средневековых "зюнгаров" и "дербетов" (до их раздела в конце XIV - начале XV в. - А. Г.). Чоросы, по моему мнению, представляют собой пришлый ("оруд улс") правящий клан у племени "зюнгар", ассимилировавшийся среди ойратов, но не связанный узами кровного родства с "чингизидами" из рода "борджигин-кият". Следовательно, чоросы представляли собой собственно новую ойратскую феодальную аристократию, впервые возникшую в послечингисовский или послеюаньский период (Санчиров, 1977). Из чоросов происходили известный тайша Махаму (Махмуд), Тогон, его сын Эсен и далее их потомки - Хара-Хула, в начале XVII в. — Батур-хунтайджи и т. д. Г.О. Авляев "Происхождение калмыцкого народа".

Цоросы. Калмыки-цоросы характерны для этнического состава Дербетовских улусов, хотя отдельные группы цоросов по письменным источникам отмечены в Торгоутовском улусе нойона Бамбара в Калмыцком ханстве середины XVIII в., и позже цоросы зафиксированы мною в Эрдниевском аймаке Харахусовского улуса конца XIX в., где имелся аймак "цоросова рода" (7). Этнический компонент "цорос" присутствует в ряде станиц донских калмыков. Происхождение и этническая история калмыков-цоросов в составе Дербетовских улусов уже рассматривались нами (см. главу IV монографии). Отметим лишь, что цоросы являются тюркским по происхождению аристократическим правящим родом внутри племенной группы зюн-гар в средневековой Джунгарии. С 30-х годов XVII в. в Джунгарии утверждается вновь чоросская династия джунгарских ханов, находившаяся у власти вплоть до гибели Джунгарского ханства в 1757 году. Мы уже отмечали, что термин "чорос", или "цорос" имеет киргизское, т. е. тюркское происхождение, от слова "чоро" - богатырь, витязь (Юдахин. Киргизско-русский словарь), но он связан у ойратов и калмыков-дербетов с культом совы и дерева "урун-модун" как "предков" чоросов-зюнгаров, который нашел свое отражение в известном мифе о происхождении чоросов, распространенном как среди ойратов и западных бурят, так и среди калмыков. Существуют различные варианты этого мифа (См. Г. Н. Румянцев. Ук. соч.). Владимирцов считал "кэргудов" среди ойратов киргизами с Енисея, они входили в союз ойратов до начала XII в. (Владимирцов. М.-Л., 1934. С. 131). Чоросы являются одним из тюркских компонентов в составе ойратов домонгольской эпохи. Они сыграли определенную роль в этногенезе ранних ойратов с начала XIV в. и позже в формировании племен средневековых "зюнгаров" и "дербетов" (до их раздела в конце XIV - начале XV в. - А. Г.). Чоросы, по моему мнению, представляют собой пришлый ("оруд улс") правящий клан у племени "зюнгар", ассимилировавшийся среди ойратов, но не связанный узами кровного родства с "чингизидами" из рода "борджигин-кият". Следовательно, чоросы представляли собой собственно новую ойратскую феодальную аристократию, впервые возникшую в послечингисовский или послеюаньский период (Санчиров, 1977). Из чоросов происходили известный тайша Махаму (Махмуд), Тогон, его сын Эсен и далее их потомки - Хара-Хула, в начале XVII в. — Батур-хунтайджи и т. д. Г.О. Авляев "Происхождение калмыцкого народа".

Очень всех прошу, не надо эту тему скатывать в спор на тему: "Что круче, бокс, каратэ или борьба?" Есть желание обсудить подобное - откройте, пожалуйста, отдельную тему!

Это детский разговор. Я знаю таких кёкушиновцев, которые не то что не уступают боксёрам, но и выигрывают чемпионаты мира по кикбоксингу. Например, мой земляк, Бату Хасиков. Поверь на слово, в арсенале карате, любого направления, достаточно эффективных техник. Другое дело, как и кто может их применить.

Попробую записать на слух.

В курсе...

Меркиты. Калмыки-меркиты издавна входят в Эркетеневский улус Калмыцкого ханства, и в конце XIX в. здесь сохранились 2 аймака меркитов: хо-меркит и ики-меркит (Авляев, 1975). По сведениям К. Костенкова за 1869 г. в Эркетеневском улусе насчитывалось 126 кибиток меркитов (ЦГИА, ф. 381, оп. 8, ед. хр. 3736, л. 27). Кроме них в Мочагах проживали 26 кибиток меркитов из Эркете-невского улуса (ЦГИА, ф. 380, оп. 1, ед. хр. 190, л. И 7). Тамга меркитов, общая с другими аймаками улуса, за исключением багутовских. Среди донских калмыков Области Войска Донского имеются ясуны "шар-меркит" (желтые меркиты), "хомеркит" (благородные мерки-ты, потомки "хоас-меркитов" XII в.) и "хар-меркиты" (черные мер-киты) в составе станиц Ново-Алексеевской, Денисовской, Граббевс-кой и др. (Номинханов, 1969. С. 199-202). Сведения о меркитах имеются в "Сокровенном сказании", в "Сборнике летописей" Ра-шид-ад-дина, в "Родословном древе тюрков" Абул-Гази, в монгольских и калмыцких летописях ХVИ-ХVШ вв. Появились работы, где приводятся материалы о кереитах, меркитах и найманах домонгольского периода (Викторова, 1980; Кычанов, 1980; Авляев, 1984). Сильным монгольским племенем, по мнению Рашид-ад-дина, были мерки-ты, "часть монгольского племени", племя многочисленное, "которое имело чрезвычайно воинственное и сильное войско" (Рашид-ад-дин. Ук. соч. Т. 1. Кн. 1. С. 114). Е. И. Кычанов, опираясь на работу Комаи Есиаки; приводит следующие сведения о меркятах: "Этноним "меркит" в транскрипции "мэйлицзы" не раз упоминается в "Ляо-ши". В 1093 г. киданьский полководец Вотела ходил в поход на меркитов и разбил их. Весной 1094 г. меркитский правитель Хулуба просил вернуть ему старые захваченные ранее киданями земли и преподнес дары. И хотя император Дао-цзун согласился вернуть мер-китам захваченные у них земли, уже осенью того же 1094 г. Вотела доложил о новом походе на меркитов и одержанной им победе. Наконец, кидане одержали победу над меркитами в 1102 г. (Кычанов, 1980. С. 143). Меркиты в XII в. обитали в долине Селенги и имели свое Меркитское ханство. Они подразделялись на 4 ветви, или племени: мо-дан, тодаклин, ухур-меркит и джиюн (Рашид-ад-дин, 1952. Т. 1. Кн. ]. С. 114). Это был монголоязычный 4-племенной союз. По тексту "Сокровенного сказания" видно, что они общались с монголами Темучина на монгольском языке. Названия племен меркитов переводятся с монгольского языка, что говорит об их монголоязычности. мудан (модон) - дерево, джиюн - левый, восточный, ухур-меркит или угур-меркит (чужаки-меркиты). Происхождение меркитов изучено недостаточно, однако большинство исследователей считают их монголами, в пользу этого мнения говорят данные монгольских и калмыцких источников, некоторые считают их тюрками. Л. Н. Гумилев относит меркитов к самодийцам (Гумилев, 1977). Часть меркитов оказалась в составе тюркских народностей, тунгусов, корейцев. Подробные сведения о меркитах можно найти в монографии Л. Л. Викторовой "Монголы", в статье Е. И. Кычанова "Монголы в VI -1-й половине XII вв." (Викторова, 1980; Кычанов, 1980). В составе Дербетовских улусов Калмыкии меркиты отсутствуют, что косвенно говорит в пользу их участия в этногенезе торгоутов. До революции у калмыков-меркитов Эркетеневского улуса бытовал культ небесного дракона "лу", считавшегося покровителем всех калмыков-меркитов (Душан, 1973. С. 53). (Г.О. Авляев. "Происхождение калмыцкого народа") Севернее Керетов на ур. Майли Хара, Кеке-Усун кочевали калмыки Тобенкиновского и Меркетовского происхождения. Тобенкинцы ничем от других не отличались. Меркетовцы считали себя находящимися под особым покровительством самого "лу" - дракона, так как его спас и помог в постигшем его несчастье представитель меркетов. Сохранилась такая легенда. Ехал верхом меркетовец. Разразилась страшной силы гроза. Меркетовец гнал лошадь во всю мочь. Он чувствовал, что за ним гонится сам дракон и пускает свои огненные стрелы, но никак не может попасть в него. Наконец, раздался такой сильный гром, что калмык и его лошадь оцепенели. Он догадался, что дракон опять промахнулся. Он не попал ни в лошадь, ни в него. Меркетовец невольно оглянулся назад. Увидел, почти у самого хвоста его лошади на земле стоит беспомощный верблюжонок и издает жалобные звуки. Этот верблюжонок и был сам дракон. В пылу гнева и азарта он не рассчитал силы и упал на землю. Верблюжонок-дракон обратился к нему и попросил помочь подняться на небо. За услугу дракон обещал больше никогда не трогать меркетовцев. Меркетовец помог, и верблюжонок скрылся в облаках. С тех пор меркетовцы называют себя "хо-меркет" (беловатый или бледноватый). По-видимому, в смысле чистый, благородный. Почему такое название, они сами не могут объяснить. Как избранник дракона, к трупу, пораженного молнией, может первым прикоснуться только меркетовец. Хоронили погибшего от молнии в Эр-кетеневском улусе на подставках, приподнятых на высоких шестах. В течение 49 дней вокруг такого погребения верхом ездил хо-меркетовец, выкрикивая, что он хо-меркетовец. ("Историко-этнографические заметки об Эркетеневском улусе". Улюмджи Душан.) По нашим полевым материалам, архивным данным и литературным источникам довольно широко представлены в калмыцком народе калмыки, называющие себя меркет (мерген - по-калмыцки - меткий, возможно, меркет другого происхождения). Они жили во многих районах Калмыкии. В середине XIX века, по сообщению П. Небольсина, меркеты обитали в Хошеутовском улусе вперемешку с эркетенами. На территории Эркетеневского улуса, по архивным документам 1884 года, в пяти хотонах числились 113 кибиток меркетов. Следовательно, меркеты осознавали себя обособленной территориальной группой. Небольшими группами люди меркетской кости жили в Тугтунах и в Сальском аймаке (среди каджинкинов) Малодербетовского улуса. Что касается меркетов, живущих и поныне в Тугтунах Приозерного района, они были переселены из Эркетеневского улуса, о чем мы можем судить по рассказу покойного писателя Б. Б. Дорджиева. Ему говорила мать - до первой мировой войны приезжали к ним в гости родственники -меркеты из Эркетеневского улуса, которых провожали обратно тугтуновские меркеты до половины пути. В проекте преобразования Калмыцкой степи, составленном в 1905 году, в улусах Астраханской губернии насчитывалось до 155 кибиток, принадлежащих меркетам. Этноним "меркет" известен у кумских калмыков. Судя по родоплеменным названиям, записанным нами и опубликованным Ц. Д. Номинхановым, мы можем утверждать, что меркеты жили смешанно почти во всех станицах донских калмыков. Меркеты - одно из древнейших племен монголов. Им отведено большое место в "Сокровенном сказании". Чингис-хан одержал победу над ними в союзе с вождями других монгольских племен. Рашид-ад-дин пишет о меркетах, что "это племя имело многочисленное, чрезвычайно воинственное и сильное войско. (Меркеты) - это часть монгольского племени. Они сражались и воевали с Чингис-ханом и Он-ханом". По его же сообщению, Чингис-хан приказал, чтобы "никого из (меркетов) не оставляли живых, а (всех) убивали, так как племя меркит было мятежное и воинственное и множество раз воевало с ним". Среди халха-монгодов этнических групп меркетского происхождения не встречается, на это указывает отсутствие их названий в опубликованных работах. Если судить по литературным сведениям, то меркеты не участвовали в этногенезе третьего монголоязычного народа - бурят. Но меркеты приняли заметное участие в этническом формировании ряда тюркоязычных народов. Согласно переписи 1897 г. у теленгитов и телесов в числе других родов зарегистрированы пять меркетов (меркетов), у собственно алтайцев (алтай - кижи) меркетов было 166 человек. Они имелись у телеутов. Следовательно, меркеты встречались в составе двух родоплеменных групп южных алтайцев и из северных алтайцев -у телеутов. Все названные выше группы алтайцев были в джунгарском подданстве. Представители сеока Меркету телеутов считали, что они ведут свое происхождение от орла или беркута, которого они признавали священной птицей и никогда его не убивали. Осколки меркетов подверглись ассимиляции в казахской среде. Они обнаружены в числе родоплеменных подразделений киргизов. У калмыков встречаются четыре группы меркетов: собственно меркеты, шара (желтые) меркеты, хо или соловые меркеты и хара или черные меркеты. Это деление меркетов по цветовым признакам обнаружено главным образом у донских калмыков. Подобные факты имели место не только у калмыков, но у ряда тюркоязычных народов. Установлено, что такое членение родоплеменных подразделений появилось очень рано. Еще в XI в. хотанский посол, следовавший на восток в 1081 году, сообщил о сэры или желтых уйгурах, обитавших между Хотаном и тангутским государством. Позже о желтых уйгурах писал В. Рубрук. У хакасов имеются этнонимы: хара хаас, кэк хаас, хыр хаас (черный, синий, седой хакасы). Возможно, что в делении меркетов на шара, хо (соловых) и хара нашло свое отражение наименование военно-административной области, куда когда-то входили те или иные меркетские группы. На такую мысль толкает тот факт, что чахары Внутренней Монголии были разделены китайским правительством на семь знамен, среди них были желтое, красное, белое, голубое ("Из калмыцкой этнонимии" Урубжур Эрдниев.)

Кереиты. (керяды - моё прим.) По своему происхождению калмыки-кереиты, как верно замечает П. Небольсин, "принадлежат к Торгоутовскому племени" (Небольсин, 1852. С. 17). Кереиты и меркиты отмечены нами в статье "К вопросу о происхождении кереитов и их участии в этногенезе средневековых ойратов Джунгарии и калмыков Поволжья" как один из древних, субстратных и постоянных этнических элементов в составе Торгоутовских улусов Калмыцкого ханства и в улусах, оставшихся на Волге после событий 1771 года (Авляев, 1973, 1975, 1984. С. 30-42; 43-58; Эрдниев, 1974, 1980). По материалам наших полевых обследований кереиты отмечены в составе нескольких Торгоутовских улусов Калмыкии конца XIX - начала XX в. (Авляев, 1973, 1975, автореф. канд. дисс). Также кереиты присутствуют в составе ойратов Западной Монголии и ойратов в северо-западных провинциях КНР, среди бурят и тюркских народов Саяно-Алтая. Происхождение кереитов и их этническая история все еще недостаточно изучены, и, видимо, потому существуют противоречивые мнения и суждения об их языковой принадлежности. Большинство исследователей, опираясь на данные монгольских, ойрат-калмыцких и персидских источников, признают их монголоязычность (Рашид-ад-дин, 1952. Т. 1. Кн. 1. С. 127; Владимирцов, 1929, 1934; Санжеев, 1932; Бартольд, 1963. С. 504-505; Рерих, 1958. С. 334). Ряд исследователей выступает за тюркское происхождение кереитов без учета данных китайских источников о кереитах домонгольской эпохи и сведений "Сокровенного сказания монголов 1240 г." (Муканов, 1974. С. 28—31; Кузеев, 1974. С. 181 и др.). В последнее время появились новые публикации в пользу монголоязычности кереитов домонгольского периода, и отмечено их присутствие в составе Цзубуского каганата (Викторова, 1980. С. 168-173; Авляев, 1984. С. 30-42). Персидский историк Рашид-ад-дин считает, что "кереиты представляют собой род монголов; их обиталища есть по рекам Онону и Керулену, земля монголов" (Рашид-ад-дин, 1952. Т. 1. Кн. 1. С. 127). В другом месте "Сборника летописей" он вновь отмечает: "Они (кереиты) были славны многочисленным племенем, войсками и древними государями, имели сходство с монгольскими племенами, и их обычаи, нравы, наречия и словарный состав (лутат). — близки друг другу" (Рашид-ад-дин, 1953. Т. 1. Кн. 2. С. 108). Однако эти замечания персидского историка некоторые исследователи опускают, и приводятся такие примеры, где термину "тюркские племена" Рашид-ад-дин придавал расширительное значение, но не этническое (Муканов, 1974). Ч. Валиханов приводит следующее свидетельство о кереитах: "В царствование Ботандата (Известия византийских историков. Ч. 4. С. 134) найманы, джалаиры и кереиты были народы монгольские, по свидетельству восточных историков, и имели еще до Чингиса своих ханов (Валиханов. Т. 1, 1961. С. 204). Из письменных памятников монголов и сведений из "Сборника летописей" Рашид-ад-дина видно, что кереиты Х-ХП веков представляли собой монголоязычный племенной союз в составе 6 следующих племен: кереит, джиркин, конкаит, сакакит, тумаут, албат (Козин, 1941. С. 14; Рашид-ад-дин, 1952. Т. 1. Кн. 1. С. 128-129). К ним следует еще добавить племя "хиркун", которое также причисляется в монгольских летописях к кереитам (Рашид-ад-дин, 1952. Т. 1. Кн. 1. С. 132; Лубсан Данзан, 1973). На севере кереиты граничили с древними ойратами, на западе с монголоязычными найманами, на востоке с меркитами, на юго-востоке и на юге их кочевья граничили с киданями и тангутами государства Си-Ся (западное Ся). Из сведений "Сокровенного сказания" можно убедиться в том, что остатки кереитов Ван-хана вместе с меркитами и найманами, а также и южная группа кереитов Чжаха-Гамбу (Эрке-Хара) приняли участие в формировании корпуса "тур-гаут-кешиктен", и именно поэтому они сохранились в составе средневековых ойратов-торгоутов и их потомков — калмыков-торгоутов Поволжья (Козин, 1941; Авляев, 1984. С. 30—42, 43—58; Санчиров, 1977. С. 21-25). И далеко не случайно генеалогия торгоутовской династии калмыцких ханов и нойонов в калмыцких и монгольских летописях восходит к кереитскому Онг-хану или Ван-хану, а сами ханы причисляли себя к кости "кереит" (Авляев, 1984. С. 36—42; Габан Шараб. Ук. соч.; Батур-Убаши Тюмень. Указ. соч. КИЛП, 1969). Этноним "кереит" происходит от ойратского или калмыцкого "кэрэ" (ворон), которое во множественном числе оформляется как "кэрэит" или "кэрээт". По нашему мнению, ойрат-калмыцкий этноним "кереит" отражает древние тотемистические верования ойратов и монголов, связанные с древнейшим культом ворона как предка-тотема, родоначальника рода и племени с самоназванием "кереит" (Авляев, 1973, 1979, 1981). На тюркских языках значение слова "ворон" звучит, как "карга", и этноним "карга" известен в этническом составе башкир, казахов, хакасов и т. д. (Радлов, 1929. С. 8; Кузеев, 1974. С. 332). В прошлом башкиры, татары отмечали особый праздник (обряд) карга-туй, т. е. праздник ворона. Отсюда следует, что этнонимы "кереит" и "карга" имеют различное происхождение, одинаково отмеченные в составе монголоязычных и тюркоязычных этносов как самоназвания определенных родоплеменных групп. Их нельзя отождествлять друг с другом. Учитывая, что этноним "кереит" легко объясняется с монгольских языков и непереводим с тюркских, следует признать ошибочным мнение тех исследователей, которые считают кереитов тюрками по происхождению и забывают, что формы кирей, герей являются вторичными в сравнении со словом "кереит". Например, мнение хивинского хана Абул-Гази, что слово "кара-ит" (надо "кереит" — А. Г.) якобы в переводе значит "черный баран" (?!) и имеет тюркское происхождение, в корне ошибочно. (Абул-Гази, 1906. С. 42). Автор здесь лишь по звучанию отождествляет тюркский парный термин "кара-ит", что значит в переводе с тюркского "черная собака", а не "баран", с монгольским этнонимом "кереит". Более подробные сведения о кереитах, меркитах и найманах домонгольского периода изложены в главе V. Калмыки-кереиты попали на Волгу из Джунгарии в составе торгоутовских улусов тайши Хо-Урлюка, будучи одним из его внутренних подразделений. Кереиты приняли активное участие в этногенезе ойратов-торгоутов еще в джунгарский период их жизни, т. е. с XIII по XVI в., и поэтому кереиты и меркиты являются одним из характерных этнических компонентов калмыков-торгоутов, но они полностью отсутствуют в этническом составе калмыков-дербетов и калмыков-хошоутов (см. главу IV). По сведениям летописи "Шара-Туджи" в Джунгарии (до начала XVII в.) известен омок "Кереит" во главе с тайшой Хи Мерген Темяка (Шастина, 1957. С. 168-169). В составе ойратов Джунгарского ханства середины XVIII в. имеется крупный оток (удел) "Кериет" в 6 тысяч кибиток (Иакинф, 1883. С. 45). Значительное количество кереитских аймаков присутствует в ряде Торгоутовских улусов Калмыцкого ханства, их число явно уменьшилось после ухода Санжипа в 1701 г. (15 тыс. кибиток тор-гоутов) и бегства Убаши-хана в 1771 году в Джунгарию. Однако даже после трагических событий 1771 г. в 6 крупных Торгоутовских улусах Астраханской губернии сохранились в значительном количестве кереитские аймаки общей численностью 1218 кибиток (Костенков, ЦГИА, ф. 381, оп. 8, ед. хр. 3736, л. 19-27). По докладной записке К. Костенкова за 1869 год кереиты расселялись в следующих улусах: в Эркетеневском — 54 кибитки, в Мочагах — 3 кибитки, в Хошоутовском — 295 кибиток из числа подаренных нойону Замь-яну 800 кибиток, в Яндыковском улусе в Батутском аймаке - 869 кибиток, а всех кереитов в 3-х названных улусах фиксируется 1218 кибиток (ЦГИА, ф. 381, оп. 8, ед. хр. 3736, л. 19-27). В этническом плане калмыки-кереиты наиболее характерны для состава ханского Эркетеневского улуса, где они проживали со времени прихода калмыков в Россию. Так, в составе Эркетеневского улуса конца XIX в. сохранились компактные группы "хучин кереит" (давнишние "кере-иты") и шин кереит (новые "кереиты"), попавшие в этот улус во время феодальных смут 1720-30-х годов. Часть кереитов Эркетеневского улуса зайсанга Балгана (сын Ямана) самовольно уходила за Дон в 1730-е годы, где позже образовались станицы (аймаки) Эркетеневская и Багутовская (АВ, ф. 44, оп. 1, ед. хр. 215, л. 181). Тамга кереитов Эркетеневского улуса "джанхан или джанховыт". Тамга кереитов Яндыковского улуса называется "буу" (талисман), а кереиты Хошеутовского улуса сохранили древнюю тамгу "серя-тамг", т. е. "острога-тамга", или "вилы-тамга". По мнению П. Небольсина острога-тамга указывает на давние связи кереитов с рыболовством (Небольсин, 1852. С. 17). Значительные группы кереитов издавна проживали в Долбанском аймаке — "баг кереит" или же "гендня-кин", батракин - т. е. "кереиты зайсанга Батура" - около 200 кибиток. А в смешанном по населению Батутском аймаке Яндыковского улуса в 1880 году фиксируется группа "кереитовских аймаков" около 987 кибиток (ЦГИА, ф. 370, оп. 1, ед. хр. 190, л. 57). Мелкие арбаны кереитов зафиксированы в Ики- и Багацохуровском улусах Калмыкии конца XIX - начала XX в. (Полевые материалы автора). Часть кереитов после разгрома их монголами рассеялась среди тюркских народов, где они постепенно ассимилировались, сохранив за собой тюркскую форму этнонима "кереит" в виде кирей, обак-кирей, герей, гере, т. е. они уже вторичны по происхождению. В качестве составного элемента кереиты участвовали в этногенезе многих тюркских и других народностей (Муканов, 1974; Кузеев, 1974 и др.). Последняя волна монголоязычных кереитов связана с появлением в низовьях Волги в начале XVII в. новых кочевников — торгоутов. (Г.О. Авляев "Происхождение калмыцкого народа")