құйрықит батыр

монголы чингисхана очень любили и сурков Важные господа имеют на юге поместья, из которых на зиму им доставляется просо и мука. Бедные добывают себе это в обмен на баранов и кожи. Рабы наполняют свой желудок даже грязной водой и этим довольствуются. Ловят они также и мышей, многие породы которых находятся там в изобилии. Мышей с длинными хвостами они не едят, а отдают своим птицам. Они истребляют соней (glires) и всякую породу мышей с коротким хвостом. Там водится также много сурков, именуемых там согур 5б; они собираются зимою в одну яму зараз в числе 20 или 30 и спят шесть месяцев; их ловят Татары в большом количестве. Водятся там также кролики с длинным хвостом, как у кошки, и с черными и белыми волосами на конце хвоста. У них есть также много других маленьких зверьков, пригодных для еды, которых они сами очень хорошо различают. Оленей я там не видал; зайцев видел мало, газелей много. Диких (sil-vestres) ослов 57 я видел в большом количестве; они похожи на мулов. Видел я также другую породу животных, именуемых а р к а л и 58; они имеют тело, точно у барана, и рога, загнутые, как у барана, но такой огромной величины, что одной рукой я едва мог поднять два рога; из этих рогов они делают большие чаши. У них есть в большом количестве соколы, кречеты и аисты 59; всех их они носят на правой руке и надевают всегда соколу на шею небольшой ремень, который висит у него до средины груди. При помощи этого ремня они наклоняют левой рукой голову и грудь сокола, когда выпускают его на добычу, чтобы он не получал встречных ударов от ветра или не уносился ввысь. Итак, охотой они добывают себе значительную часть своего пропитания.

про кумыс акб прав, и водку, кстати делали вроде бы и монголы чингисхана. Опьяняющий напиток у татар, монголов, калмыков, нерчинских /л. 156/ тунгусов, брацких и якутов делается из конского молока и называется по-татарски Kumiss 41, по-монгольски airek 42 (этим названием пользуются также и нерчинские тунгусы), по-брацки Kurungu 43, по-якутски Kuemyss 44. Конское молоко в свежем виде, сразу как подоили кобылу, наливается в специально для этого изготовленный кожаный сосуд, имеющий пузатое тулово и узкую горловину, к нему доливается немного теплой н воды и закваски от старого кумыса и все это часто помешивается деревянной о лопаткой, пока не [276] приходит в брожение. То, что при таком упорном помешивании всплывает поверх молока, снимается и употребляется вместо масла. Само же молоко, после того, как оно побродит один или два дня, называется кумысом и готово для питья. Иногда они оставляют кумыс бродить до 8 или 14 дней и все время доливают в него /л. 156 об./ свежее молоко после каждой дойки, а когда сосуд оказывается полным, то они отливают от готового кумыса столько, сколько нужно для будущего употребления, в другой сосуд. У богатых и знатных людей, у которых много скота, этот кумыс готовится круглый год. У бедных же только весной, когда кобылы жеребятся, и тогда закваску, чтобы привести молоко в состояние брожения, выпрашивают у богатых. Для этой цели они не позволяют жеребятам сосать маток, а привязывают их близ юрт к натянутому длинному аркану, или пверевке, из конского волоса. Кобылы же ходят на пастбище, и когда молоко начинает их тяготить, они сами приходят к жеребятам возле юрт и их доят. Поэтому якуты, как было сказано выше, называют месяц апрель Kulun-tutar-uia 45, то есть месяц, в котором молодые р жеребята привязываются, чтобы собирать молоко на с кумыс. /л. 157/ Кумыс иногда делают и из коровьего молока, но он не так крепок и не имеет у этих народов такого приятного вкуса, как тот, который делается из конского молока. Языческие татары, калмыки, монголы, нерчинские тунгусы и брацкие и по ту, и по эту сторону Байкала употребляют кумыс не т только лишь для питья, но и выгоняют из него водку, которую они называют Araki. Для этого они используют свой плоский котел из чугуна, накрывают его деревянным верхом, в котором имеется трубка, из которой водка стекает в подставленный под нее деревянный сосуд. У кузнецких и красноярских татар деревянный верх бывает совсем плоским и лишь немного закругляется вверх в виде крышки; он состоит из двух частей, которые примазаны как друг к другу, так и к нижнему котлу. В этой крышке имеются 2 круглых отверстия, к /л. 157 об./ одному из которых присоединяется трубка, которая имеет вид кривой деревяшки и составлена повдоль из двух выдолбленных дощечек, крепко связанных между собой лыком и берестой. Другое же отверстие служит только для того, чтобы через него можно было смотреть в дистиллировочный котел и знать, когда кумысзакипит, чтобы соответственно этому регулировать огонь. В нем имеется плотно вставленная втулка, и как только водка начинает стекать, оно закрывается и замазывается, как и отверстие с трубкой. I: Если водка стекает слишком быстро, то они смачивают и охлаждают у крышку и трубку сукном, смоченным холодной водой. :I ф У мунгалов и нерчинских тунгусов крышка дистиллировочного котла достигает в высоту половины человеческого роста и имеет вид усеченного [277] конуса. Она состоит из дранок и бересты. Посередине этой крышки внутри имеется поставленная немного наискосок длинная и узкая дощечка с прорезанными бороздами, с которой соединяется трубка, которая, подобно желобу, открыта вверху и немного изогнута. На верхней поверхности этой крышки стоит плоский котел с холодной водой. /л. 158/ Водка очень слабая, слабее обыкновенной, или ординарной хлебной, водки, и кроме того имеет неприятный для нас х запах. Мы специально велели сделать в нашем присутствии кумыс из коровьего молока и перегнать из его на водку, но она получилась еще слабее и язычники говорят, что это всегда так бывает. Однако крепость молочной водки бывает различной в зависимости от времени года. Лучше всего она из первого весеннего молока, а самая плохая-зимой. Можно еще сказать, что если бы кумыс перегонялся на европейский лад с холодильным бочонком ц и через плотно закрытые трубки, а также в приемник с узким горлом, чтобы испарение не было таким сильным, то она была бы гораздо крепче. Я неоднократно пытался объяснить этим народам наш способ, но они не проявляют к этому интереса и говорят, что их предки делали так, и поэтому они не желают вводить какие-либо новшества.

В первую очередь, к этому относится конское мясо, которое у всех считается своеобразным деликатесом-как у магометанских, так и у языческих татар, у монголов, брацких, якутов а, тунгусов и у всех прочих лесных народов. Лесные тунгусы, которые сами не держат скота, выменивают у якутов и брацких конину на пушнину, или также покупают у русских старых загнанных лошадей, более не пригодных для работы, которых затем забивают и съедают. Также и конское молоко считается у всех них вкуснее и питательнее коровьего. /л. 145 об./ Другая отвратительная вещь-это то, что они даже и при наличии здоровой скотины совершенно не задумываются употреблять в пищу ту, которая издохла сама по себе или от какой-либо болезни. Можно даже сказать с уверенностью, что они больше едят павший, нежели забитый скот. Ибо это должен быть уже очень богатый среди них человек, считающий свой скот сотнями и тысячами голов, кто иногда забивает для себя и своей семьи быка или овцу. едят монголы конину едят как и монголы чингисхана едят сурков Монголы, брацкие и нерчинские тунгусы в большом количестве едят и очень хвалят сурков, которые у них называются Tabargan 8. Тамошние степи полны ими и при быстрой езде верхом всадники часто подвергаются той опасности, что лошадь попадет в их нору и повредит себя. Подобные сурки имеются также и в районе Верхоянска и якуты их также едят. У брацких по эту сторону Байкала вместо Tabarganов водится другое подобное ему, но меньших 9 размеров, животное, которое называется у них Dorgon 10, а по-русски барсук. // Iпро охоту на птиц : Брацкие не едят лисиц, горностаев, хорьков, всех же остальных диких животных едят. Не едят орлов, воронов, ворон, сорок, галок, ястребов и соколов; всех прочих птиц едят. :I ь I: Брацкие ы, монголы и нерчинские тунгусы почти не едят рыбы, так как не дают себе труда ее ловить. Да при их богатом скотоводстве они считают, что она им и не нужна. По этой же причине они мало интересуются и дичью, и если бы они со скуки или ради забавы не ходили иногда на охоту за благородными оленями или косулями, то никогда бы ее и не ели. :I /л. 150 об./ Тюленей едят брацкие на озере Байкал, а также народы Камчатки, коряки и ламуты.

про повозки Мунгалы р, нерчинские тунгусы и калмыки не пользуются никакими санями, отчасти потому, что в степях с, заселенных ими, не выпадает много снега, и он лежит недолго, отчасти потому, что их лошади не приучены тянуть сани. Все татары, как магометанские, так и языческие, ездят на лошадях с санями. I: Брацкие ездят на маленьких санях, в которые запрягают быков, и возят на них сено и все то, что доставляют на продажу в город .Мунгалы, брацкие и нерчинские тунгусы никогда не ездят по воде, всегда только верхом. Если же им надо переправиться через реку, которая оказывается глубокой, то для этой цели они возят с собой невыделанную бычью шкуру, которую /л. 142/ они умеют растягивать в виде лодки и садятся в нее со своими вещами, немного гребут, а лошадей на веревках ведут за собой вплавь. Иногда они также используют маленькие плоты. Исключительно лишь балаганские брацкие пользуются лодками, выдолбленными из сосны, которые они называют ongosso 41, а русские- баты. Они бывают большие и маленькие, так что могут вмещать до 10 человек, но могут иметь место лишь для одного или двух. При них не :I у I: используются настоящие весла, а сзади сидит человек, как на руле, и держит в руках большую ф лопату, которой он подгоняет лодку то с одной, то с другой стороны. Если в лодке сидит много людей, то и у других в руках имеются такие же лопаты, и они гребут ими. Если этим брацким приходится переправляться через реку с большим грузом, то они связывают вместе два или три бата и делают из них плот, на котором и перевозят свой багаж (порома)

про прическу Монголы и брацкие в русских уездах имеют то же обыкновение оставлять косичку на макушке. I: Хотя у брацких по эту сторону Байкала косички не так распространены. Об этих даурах, или маньчжурах, известно, что у них косички наверху на голове-старый обычай, и что даже при завоевании Китая они заставили китайцев принять этот обычай, тогда как ранее этот народ носил длинные волосы по всей голове г. Остальные народы как татарского, так и монгольского происхождения, а также и лесные народы, как ни мало природа наделила их бородами, /л. 45 об./ не [121]терпят никаких волос на подбородке, и только отдельные лица носят маленькие усы. Монголы с этой целью пользуются, по примеру китайцев, широкими железными щипцами, чтобы ими вырывать волосы, едва только они появляются, и проделывают это в течение всей своей жизни. Другие народы производят это посредством ножа, причем они умеют ловко захватить между острием ножа и большим пальцем даже самый маленький волосок. Бритвы для этой цели нет в употреблении ни у одного народа. Может быть оттого, что они с самого начала вырывают волосы с корнем, у них борода растет такой жидкой и в зрелом э возрасте. Если бы они употребляли бритву, разница была бы заметна. I: юМногие брацкие и тунгусы не вырывают бороду, а дают ей расти. Но она растет у них очень мало. Говорят, что в старые времена брацкие, как мужчины, так и женщины, иногда носили в носу в качестве украшений мелкие серебряные или из желтой меди колечки. Однако теперь этого обычая больше нет. Лишь некоторые еще могут вспомнить о нем. У брацких большая редкость, чтобы мужчина носил серьги. про одежду Шапки кузнецких и красноярских /л. 51 об./ татар сходны, вследствие соседства, с шапками калмыков и монголов. А именно, они совершенно круглые, едва доходят до ушей и имеют круглую, не вырезанную ни спереди, ни сзади, опушку из лисьей шкуры или другого меха. У некоторых вверху на шапках можно видеть кисти, какие носят монголы и калмыки. Точно так же устроены шапки у селенгинских монголов и живущих как по эту, так и по ту сторону озера Байкал брацких, а также у нерчинских /л. 52/ [127] тунгусов. Верх у всех них или из китайки, или из камки, или других шелковых тканей, которые там недороги вследствие соседства с Китаем. I: Они или набиты хлопком, или подбиты легким мехом, например, беличьим. :I т I: Все с длинными свисающими кистями. О причине существования этих кистей см.: Witsen, p[agina] 292 30. :I у Однако сказанное выше относится только к мужским шапкам. Женщины у всех этих народов носят большие, заостренные вверху ф и глубокие шапки с опушкой из меха, которая спереди и сзади имеет разрезы. I: Шапки брацких женщин не отличаются от шапок мужчин. И те, и другие вверху круглые и плоские ч, не надвигаются глубоко на лицо и только едва покрывают уши круглой лисьей оторочкой, или опушкой, которая имеет ширину ладони. Сзади с шапки свисает до затылка длинная кисть из шелка или нитей, которая закреплена посередине макушки. I: Сапоги по-монгольски Otul 72, по-брацки Otussun, или Otuhun 73, делаются или из прокопченной конской кожи, или половинок, только у последних подошва из прокопченной конской кожи. На них много украшений из тонких кожаных ремней, вокруг которых согнуты пластинки из желтой меди. Такие ремни нашиваются на сапоги в виде узоров. :I У брацких женщин имеется точно такое же платье, которое они называют Digili 52. Они надевают его поверх обыкновенной шубы и не могут без него появляться перед свекром, дядей мужа, или братом его отца, и старшим братом мужа. У бедных Digili делается из ровдуг, покрытых китайкой, у богатых внизу китайка, верх из камки. Оторочки, которую можно видеть на якутском Tagalai, здесь не имеется. У знатных на Digili спереди по обеим сторонам имеются украшения из [132] мелких оловянных пластинок, у молодых женщин нередко спереди и сзади подвешены многочисленные побрякушки. Digili внизу, начиная от талии, заложена складками, а сзади имеется разрез. :I л Брацкие, как мужчины, так и женщины, имеют почти одинаковую одежду. Зимой они носят длинную овечью или косулью шубу на голое тело. Эти шубы широко запахиваются, так что пола доходит до подмышки правой руки. На такой шубе имеется узкая опушка из черной или белой мерлушки 81, а рядом с ней кайма из синей или красной китайки шириной в хорошую ладонь. Эта шуба от талии до пят заложена несколькими складками и имеет разрез с левой стороны. У знатных женщин шуба покрывается китайкой или камкой, а кроме того она там и сям украшена цветными полосами. У мужчин и женщин шубы одинаковой длины и доходит до пят. Они называют эти шубы Digil. Мужчины, когда очень холодно, носят поверх них еще одну овечью шубу мехом наружу, которую они называют Dachi 82. Она почти такая же длинная, как и шуба Digil. :I е I: Летом брацкие мужчины и женщины носят те же шубы, которые были изношены зимой. Они делают себе ежегодно осенью новые шубы и они служат весь год, при этом для них оказывается кстати то, что летом, когда бывает жарко, на их шубах, в особенности на тех, что из косульих шкур, остается мало волос. Поверх шубы у брацких с обеих сторон от талии до самого низа свисают большие широкие лоскуты из двойной прошитой китайки, которые они называют Chormoktschi. Вверху они соединяются широкой лентой из китайки или из кожи, которая натягивается вокруг тела, а поверх этой широкой ленты надевается пояс, по-брацки Buege, который отделан не иначе, как серебром. Впрочем, некоторые носят и русский кушак. Chormoktschi служит :I ж I: для того, чтобы когда они едут верхом с луком и стрелами, шуба не стиралась бы от колчанов, а также чтобы предметы, которые висят у них на поясе, не повреждали шубу. У якутов имеются такие же, только меньшие, лоскуты по обе стороны поверх их Sangiach'ов из оленьей или лосиной кожи (ровдуг или половинок). На поясе у брацких висят нож, огниво, ложка и длинная сумка, куда они кладут, когда находятся в пути, хлеб, мясо или другую еду. Эти сумки называются у них Chaptuga 83, что согласуется с тунгусским Chaptua 84. По-якутски Chapcha 85. У некоторых все на одной стороне, у других распределяется по обе стороны. Трубку и табак они носят в карманах штанов. Штаны у брацких мужчин и женщин очень широкие и идут от пупа до середины бедер. Из ровдуг. У женщин штаны устроены так, чтобы их можно было сзади спустить вниз, когда они хотят справить нужду. :I з I: Среди брацких большинство тех, кто в состоянии, помимо своих обычных шуб имеет еще праздничное суконное платье русского образца. :I и вообщем у акб что то там про шубы было и тд

ГЕРАРД ФРИДРИХ МИЛЛЕР ОПИСАНИЕ СИБИРСКИХ НАРОДОВ BESCHREIBUNG SIBIRISCHER VOELKER [ГЛАВА 30] |л. 73| О РОЖДЕНИИ И ВОСПИТАНИИ ДЕТЕЙ а Если холодный и чистый климат, здоровье и сильное телосложение, трезвый образ жизни и планомерное воздержание в браке играют некоторую роль в продолжении человеческого рода, то в отношении большинства сибирских народов следовало бы предполагать, что по плодовитости они должны иметь преимущество перед другими. Однако б подобно тому, как природа не во всем действует по одинаковым законам, то и здесь мы не замечаем, чтобы результат всегда соответствовал содействующим ему причинам. Мы не видим ни того, чтобы сибирские народы имели преимущество в плодовитости, ни того, чтобы другие народы их в этом превосходили. Всюду есть бесплодные браки, как есть и такие, которые особенно благословлены детьми. Только многоженство является тем обстоятельством, которое делает семьи более многочисленными, но лишь применительно к отцам, а не в отношении матерей. Монголы и калмыки имеют в своих степях естественное преимущество в виде теплых источников, а так как их духовенство имеет изрядный опыт в искусстве врачевания, то по предписаниям этих духовных лиц бездетные супруги /л. 73 об./ пользуются таким лечением, притом часто не без пользы. Брацкие, которые исповедуют обыкновенную языческую религию, получают от своих шаманов некоторые амулеты в виде человеческих и иных фигур, сделанных из железа, желтой меди, костей и когтей зверей и скота в. Они г носят их на шее или в волосах на голове, чтобы тайная д сила этих изображений благословила их плодами чрева. в этом тексте есть проходное воспоминание про многоженство у монголов, но к этому я вернусь, про шаманство было... акб высказывал сомнение что буддизм мог оказать сильное влияние, я уверен в обратном. Многие монголы, буряты и калмыки благодаря скотоводству, которым они главным образом кормятся, настолько отвыкли от охоты, что и дети их проводят время в праздности, пока они не достигнут того возраста, когда смогут принять участие в так называемой /л. 85/ облаве. опять про охоту. Имена даются детям не у всех народов в одно время. Монголы, калмыки и буряты откладывают это до третьего дня, когда мать в первый раз моется и очищается над костром. похоже имеется в виду что-то вроде Брацкая или монгольская женщина рожает перед обычной супружеской постелью на земле перед очагом, сидя на корточках, I: в обществе только женщин и ни один мужчина не может здесь присутствовать. Разве что отец ребенка пожелает быть при этом, которому в этом не отказывают :I о. Пока роженица не очистится, она остается лежать на том же месте, для чего ей подкладывают там кое-какое старое постельное белье, а муж спит в это время на своем обычном месте. Это продолжается примерно 8 дней, или пока у роженицы продолжаются родовые очищения. На третий день после родов она моется от пупа до ног и для более полного очищения п прыгает через огонь в юрте, что повторяется и на 8-й день, перед тем, как она опять ляжет в постель к мужу. I: В послеродовой период ближайшие родственники и друзья приносят роженице или, вернее, ребенку, мелкие подарки. Если это сын, то обычно приносят р стрелы, а если дочь-несколько копеек денег. Все это вручается через женщин, так как мужчинам не дозволено входить в юрту, где лежит роженица. :I с у акб что там про огонь было? колыбель Колыбели брацких сбиваются из дощечек и качаются из стороны в сторону.,

про отсутствие игр у монголов Гонки на лошадях являются весьма обычным упражнением у татар, калмыков, монголов, брацких, нерчинских тунгусов и якутов. Они при этом также часто стреляют из луков в поставленную цель, проезжая мимо нее, и все они в этом особенно искусны. Как я видел с изумлением в одном сообществе калмыков на Колыванских медных заводах 8 в Алтайских горах, что все они, даже скача галопом мимо 3 различных целей, установленных на небольших расстояниях друг от друга, ловко умели попасть в них. Еще одним из обычных развлечений якутов, брацких, монголов и калмыков является борьба. Сравнить с описанием о поставлении нового кутухты 9. Они раздеваются догола, оставив только штаны р, подходят друг к другу, сблизив головы, хватают друг друга /л. 30/ за верхнюю часть тела, затем хватают с за штаны, иногда подгибают ноги и борются до тех пор, пока тот, у кого больше сил, не бросит на землю своего утомленного противника.

про рыбную ловлю миллер Не все народы Сибири хотят утруждать себя рыбной ловлей. Они не все считают это нужным, а некоторые, помимо этого, и не любители рыбы. Среди этих последних следует назвать брацких, монголов, нерчинских тунгусов, красноярских татар, а также сагайских и бельтирских татар в Кузнецком уезде а. Употребление в пищу рыбы у них признается чем-то очень низким: они считают себя счастливыми, что их богатое скотоводство дает им достаточно для пропитания, чтобы обходиться без такого кушанья.

а знаете почему у Халха нет этой традиции? по моим цитаткам маньчжурская династия запрещала охоту с птицами... увы ни ссылки ни автора не нашел,

просто природа наложилась на реформы...

конечно дольше, кстати в РИ кочевников до конца 19 века в армию не призывали, кроме знати и 1812 года.

в каком государстве находиться Внутренняя Монголия? и почитайте как уменьшалось население и территории монголов, неплохо также шло уменьшение населения по двум путям один - мужчины в ламы уходили, женщины становились женами китайских скажем так командировочных... население страдало от голода и болезней... читайте прежевальского, козлова, певцова... и пожалуйста скажите как часто до 1917 года в казахстане происходило то что называется джут? кажется раз в 12 лет в год мыши... или чаще, был также летний и зимний джут моя бабушка пережила голод на Дону пять раз за свою жизнь в начале и конце 20, 32-33, оккупация, послевоенный. был еще так называемый мясной голод когда мяса полно а хлебушек не уродил...

Калмыки ч в области Царицына и Саратова, которых прежде по их хану 4 называли аюкскими калмыками, а сейчас-волжскими. Сами себя они называют ш Torgoet 5и посредством этого разделяются щ с остальными калмыками, которые живут независимо под своей собственной властью на южных границах Сибири и называют себя Oeloet 6. Название калмыки, или калмаки ъ, взято от татар. /л. 2/ У бурят существует предание, что в древности они составляли один народ с калмыками [рода] Oeloet 1. Они говорят, что Oeloet и Burjaet были двумя братьями, которые поссорились из-за кобылы, которую каждый из них хотел взять себе; тут Burjat со своим улусом обратился в бегство и поселился в районе Ангары 2. Брацкий язык по эту сторону озера Байкал представляет собою наречие монгольского. Он отличается от монгольского языка главным образом произношением тех аслов, в которых встречается двойное s, или ss, вместо которого они выговаривают h. Например, соль по-монгольски Dabussun 1, по-брацки Dabuhun 2. Брацкие по ту сторону озера Байкал вследствие соседства и благодаря тому, что прежде они долго жили смешанно с монголами, большей частью говорят на том же наречии, что и последние. Монголы и брацкие в русских уездах имеют то же обыкновение оставлять косичку на макушке. I: Хотя у брацких по эту сторону Байкала косички не так распространены. : I а /л. 43 об./ милый Миллер здесь и про прически и про охоту именно такую как у монголов чингисхана не находите? У брацких как по эту, так и по ту сторону Байкала, равно как и у монголов и нерчинских тунгусов, имеется род конной охоты большими сообществами численностью от 100 до 500 человек. Они в этом случае образуют большой круг и, все время сближаясь, окружают в нем дичь, которую с легкостью и убивают. Этот род охоты называется по-русски облава. Они получают таким образом дичь как для еды, а именно маралов, изюбрей в 93, косуль, дзеренов 94, зайцев и т.д., так и пушных-волков, лисиц и т.д. Вся дичь, которая идет на еду, делится поровну между всеми участниками охоты. Так что если облава оказалась неудачной, /л. 15/ то порой каждый получает только какой-нибудь кусок мяса, но если она была удачна, то у каждого хватает еды на несколько дней. А так как они при этом не делают запасов и не заботятся о завтрашнем дне, то все, что они добывают за день, они поедают, если это оказывается возможным, той же ночью, а на следующий день снова начинают охотиться. Так они продолжают непрерывно на протяжении 8-14 дней, но не на одном месте, а постоянно перемещаясь в течение охоты с одного места на другое. На пути могут встретиться какие угодно препятствия,-густые леса, высокие горы, крутые скалы, узкие ущелья, глубокие реки и т.д.,-ничто не может удержать брацкого или монгола, когда он участвует в облаве. /л. 15 об./ Преследуя дичь, он, не задумываясь, бросается на своей лошади с большой высоты, и часто при этом наносит себе значительные повреждения, а нередко бывает и так, что некоторые на охоте и вовсе лишаются жизни. Последнее иногда случается г при облаве, когда круг тесно смыкается, и каждый думает лишь о том, чтобы уложить загнанную дичь луком и стрелами. Ибо тогда они обращают мало внимания друг на друга, и если стрела не попадает в намеченную дичь, она может иногда попасть в находящегося напротив товарища по охоте д, так что вместо дичи с места уносят мертвым его. И если на охоте случается такое е [315] несчастье, то у всех этих народов насчет этого существует суеверие, что они тотчас прекращают охоту, ибо как этот день, так и эта местность в данный момент считаются у них несчастливыми. I: Как, к примеру, при моем проезде через Верхоленск осенью 1737 г. на облаве, которую по моему побуждению устроили брацкие, произошел такой несчастный случай, вследствие которого эта охота продолжалась всего 2 дня, тогда как была рассчитана на 8 дней. :I ж Однако через пару /л. 16/ дней это развлечение опять возобновляется в соседней местности з. 18 век окрестности байкала http://drevlit.ru/texts/m/Miller_8/text25.php

Два раза в год на фестиваль собираются беркутчи со всей Монголии и граничащих территорий. Беркутчи – это охотники, которые охотятся с помощью хищных птиц, а именно беркутами. Но, это только определение, а на самом деле это даже не охота, это состояние души. Охотник практически живёт со своей птицей. К тому же, многие из этих птиц являются редкими, и эти люди стараются сохранить их как вид. В одной Монголии с этим занятием себя позиционируют около 400 человек. Призы нешуточные (в долларах до 25 тыс.) но престиж не продается...Есть возможность заявить о себе на весь мир. https://astv.ru/club/blog/sahalinskiy-parizh-blog-grigoriya-smekalova/_HZd9qY-q0OIWkbQxM6bbw

ну я не знаю почему в ассоциации 380-400 охотников с беркутами, а в фестивале участвуют 50-70 беркутчи про которых точно говорят что они монгольские казахи. не знаю

чисто математически, в стиле акб

Точно так же, когда они хотят сделать кому-нибудь большой праздник и радость один берет полную чашу, а двое других становятся направо и налево от него, и таким образом они трое идут с пением и пляской к тому лицу, которому они должны подать чашу, и поют и пляшут пред его лицом; а когда он протянет руку для принятия чаши, они внезапно отскакивают и снова возвращаются, как прежде, и издеваются над ним таким образом, отнимая у него чашу три или четыре раза, пока он не развеселится хорошенько и не почувствует хорошего аппетита. Тогда они подают ему чашу, поют, хлопают в ладоши и ударяют ногами, пока он не выпьет.

продолжаю тему пешком хождения у акб написано что то там про танцы у халха, потому вроде как и отличаются от монголов чингисхана Кумыс стоит всегда внизу у дома, пред входом в дверь, и возле него стоит гитарист со своей маленькой гитарой46. Наших гитар и рылей (viellas) я там не видал, но видел много других инструментов, которых у нас не имеется. И когда господин начинает пить, то один из слуг возглашает громким голосом: «Га!» И гитарист ударяет о гитару, а когда они устраивают большой праздник, то все хлопают в ладоши, и также пляшут под звуки гитары, мужчины пред лицом господина, а женщины пред лицом госпожи.

продолжаем про охоту у монголов http://mongoldog.ru/index.php с этими красавцами ходят на волков.

мой любимчик козлов 1899-1901 про пешую ходьбу у монголов Пешая ходьба во всеобщем презрении; поэтому, как бы мало ни было расстояние до соседнего стойбища, монгол все-таки сядет на лошадь и проскачет его. И где бы и куда бы ни ехал монгол, всегда он скачет с такою быстротою и спешностью, что с первого взгляда может казаться, что этот кочевник ценит время и не в такой мере предается праздности, как привыкли думать европейцы; в действительности же монгол может проводить дома по нескольку дней подряд и сидит или лежит, переваливаясь с боку на бок, объедаясь жирной бараниной. Если же он сел на коня, хотя бы только после того, как бездействие окончательно надоело, то уже катит во весь мах среди необозримой равнины. Но лишь где-либо на краю горизонта показался верблюжий караван, монгол тотчас же останавливает лошадь, устремляет свой острый взгляд в эту движущуюся точку и, пустив коня опять в карьер, несется к каравану, спеша узнать, откуда, куда и зачем или с чем он следует, а потом, сообразив, кому сообщить только что добытую им новость, уже скачет в этом новом направлении. Так, очень часто, отправляясь от своего стойбища к соседнему, за 5--7 вёрст, монгол не может поручиться, что он действительно приедет в намеченное место.

увы кто они не нашел, если судить о том что в фестивале принимают участие и урянхаи... правда там стрельба из лука, я думаю что не менее половины монголы а остальные монгольские малые народы для которых любое отличие шанс себя сохранить, но это просто мое размышление...

цитату в студию про массовый характер у монголов чингизхана а то это заклинание я уже слышал кстати кто такие и т.д.?

внимательность не ваш конек про современность на время написания статьи https://regnum.ru/news/2387828.html в монголии насчитаются 400 беркутчи, а нам уже известно что 70 из них монгольские казахи... про 19 век ищу, листаю сейчас 15 электронных книг попеременно видел но не найду никак .... печалька вот от отца Иакинфа примите Что касается до предметов и количества представляемой из Монголии дани (Изъяснение слова дань, по-китайски гун, см. в сочинении под названием Китай, его жители и пр. на стр. 145 и след.), уложением определено принимать: 1) от учжумциньского старшего князя -- 50 живых и 55 мороженых баранов; 2) от каждых десяти учжумциньских тайцзи -- два барана; от каждых десяти тайцзи прочих аймаков -- одного барана; 3) от карциньских князей, их законных и побочных жен -- не более трех баранов от каждого лица; 4) из девяти лошадей -- не более четырех, из четырех и пяти лошадей -- не более двух или трех; 5) из охотничьих собак и птиц -- по выбору. думаю если бы не было охотничьих птиц, то и дань бы в них не брали...

спасибоза инфу про охоту да в наше время монгол-беркутчи нет или мне про них неизвестно, но охота с птицами монголами не забыта, а в 19 веке проводились еще, традиция фактически умерла, была нарушена после 20-х годов 20 века, смогли сохранить только монгольские казахи... я так думал пока вот нашел про современность Ныне в Монголии насчитывает более 400 беркутчи, около 80% из них — люди в возрасте 30—70 лет. Подробности: https://regnum.ru/news/2387828.html Любое использование материалов допускается только при наличии гиперссылки на ИА REGNUM.

Падь Великого Синего Неба. Место шаманских обрядов.