Turkmen Aday

Новые материалы по истории казахского племени адай Часть III. Родовая структура племени адай. (Родовые названия (этнонимы) взяты автором из книги «Казак шежиреси»,1994). *** Анализ названий родовых отделений Согласно родовой структуре племя адай распадается то на 10, то на 8 родовых отделений. Вот какие сведения о родовой структуре адайцев приводит в своей работе «Из истории казахов Мангышлака в первой половине XIX века» М. Турсунова: «О внутренней жизни адаевцев, об их численности, местах расселения в более ранние времена сведений почти нет. Только в записках старшины Кобека Шукур-Алиулы и Г. Шахмуратова, составленных в 1803 году, имеются скупые данные о роде адай. В них сообщается, что адаевцы были одними из главных племён рода байулы Младшего жуза. Племя состояло из 12-ти отделений и насчитывало до 10 тыс. кибиток. Более достоверные сведения об адаях появляются в середине XIX века. По данным Оренбургской пограничной комиссии, в 1851 году адаевцы делились на 10 отделений, их насчитывалось около 14 тыс. кибиток. Эта цифра подтверждается и данными 1870 года. Фактически племя адаевцев состояло из 8-ми родов или отделений, два отделения – акпан и тазеке – из-за своей малочисленности не всегда учитывались. Отделения баимбет (или муал), тобыш, джименей, туркмен-адай, джаулы (нижние адаевцы) насчитывали более 11 тыс. кибиток. Наиболее многочисленными и богатыми были первые три отделения. Крыкмылтык, балыкшы, кунан-урус, акпан и тазеке (верхние адаевцы) насчитывали более 3,5 тыс. кибиток. Отделение (род) делилось на подотделения, последние – на поколения, а эти уже – на аулы». Стало быть, можно говорить о 10-ти родовых отделениях племени адай, вот они: баимбет (или муал), тобыш, джименей, туркмен-адай, джаулы, крыкмылтык, балыкшы, кунан-урус, акпан и тазеке. Хотя сами адаевцы считали себя потомками Адая, сына Кадырходжи Лакбыбая в 18 колене, и назывались «сегиз арыс адай» или «сегиз арыс адай рулары» (Бекжанов Современное положение казахов. «Айкап». 1911, № 3, стр.10). *** Арыс – буквально оглобля, в переносном смысле – род. «Сегиз арыс адай рулары» можно перевести как «восемь родов/родовых отделений племени адай». Согласно же казахским генеалогическим преданиям (шежере) адаи входят в состав поколения байулы Младшего жуза. В свою очередь племя адай подразделяется на два крупных отдела: келимберды и кудайке. Келимберды включает в себя шесть родовых отделений: акбан, кунанорыс, бузау, балыкшы, тобыш и мугал. Кудайке распадается на родовых отделения: тажике и косай. По одному из преданий, первая семья Кудайке утонула при переправе через Сыр-Дарью. Кудайке женился на туркменке, от которой родились Тажеке и Косай. Дети Косая стали называться туркмен-адаями. Теперь разберём эти этнические имена: Келимберды – родоначальник родовых групп баимбет (или муал/мугал), тобыш, джименей (бузау), джаулы, крыкмылтык, балыкшы, кунан-урус, акпан. Происхождение данного этнонима очень интересно. Вот что пишет об этом слове казахский учёный С. Кондыбай: «Калин, Келин. Древнеказахский мифологический персонаж, реконструируемый на основе лингвистического материала: отдельных слов, как келiншек – невеста, молодая замужняя женщина, келiн – невестка, калындык – невеста, просватанная девушка, калынмал, калын ~ калым, плата за невесту, калжа – пища для роженицы, а также старогенеалогических имён предков Келинберди – «Келин дал», Келимбет – «последователь Келина». В одном из вариантов казахской родословной, предками казахов считались три брата, имеющие сходные имена: Аккелимбет – родоначальник Старшего жуза, Сарыкелимбет – Среднего жуза, Каракелимбет – Младшего жуза. Слово «келимбет» (келинбет) буквально переводится как «последователь невесты» (невеста (келин) последователь (умбет)). Такой перевод нам кажется нелепым, абсурдным, потому что арабское слово «уммат» (казахск. умбет) означает «последователь какого-либо учения, религиозного течения, а также пророк или божество». Например, казахи говорят: «Алланын кулыу Мухамбеттин yмбетi» (Раб божий, последователь пророка Мухаммеда). По образцу этого словосочетания, Келимбет означает «последователь бога или пророка Келина». *** Такой же нелепый смысл можно увидеть в имени другого генеалогического предка Келинберди (букв.: «данный, дарованный Келином»), т.к. в казахской антропонимической традиции форманты «берди» и «берген» (дал, данный, даренный), а также «умбет» сочетаются обычно со словами религиозно-мифологического, социально-идеологического характера, например, Танир (Тенгри), Кудай (Бог), Алла (Аллах), Hyp (свет), бек (дворянин) – Танирберген, Кудайберген, Алдаберген, Нурберген, Бекберген и т.д., с ярко выраженным мифологическим значением, например, Сыр, сура, Тур, тура, Орман, варман, Ырыс (обилие, благодать) – Сырымбет, Турымбет, Орманбет, Рысымбет и т.д. Такие, на первый взгляд казалось бы несуразные по смыслу словосочетания вроде Келимбет, Келинберди с точки зрения мифического сознания, не случайны и не ошибочны, и должны объясняться по-другому. Реконструируемый Калин или Келин – древнетюркское, прототюркское божество, «курирующее дела» женщин, невест, рожениц и новорожденных, а также домашнего очага, своеобразная параллель другого божества подобного «профиля» – Умай (греческая параллель – Гестия, богиня огня и домашнего очага). Вероятно, его, на ранних стадиях считавшегося божеством-женщиной, в дальнейшем стали воспринимать как мужчину-божество. Генеалогические имена Келимбет и Келинберди – подтверждение этому. Имя мифического Калин-царя, так называемого «поганого кочевника» сохранилось и в древнерусской былине «Илья Муромец», повествующей о том, как русский богатырь победил некоего Калин-царя. К этому же списку относится Калипан-аулие (Калин-арбат) вблизи города Актау на берегу Каспийского моря. *** Калин-женщина как женское божество была богиней домашнего очага, а также, подобно греческой Гестии, покровительницей неугасимого огня-начала, объединяющего мир богов, человеческое общество и каждую семью. Поэтому каждую воспитанную дочь, готовую к замужеству, считали не только дочерью конкретных родителей, но и матери-Калин, и мужчина платил за воспитание прежде всего не родителям невесты, а богине Калин. С изменением мифологических представлений имя богини (или бога) стало нарицательным именем всех невест (келiн, келнiшек, калындык), а также названием натуральной платы за них – калыма. Этимология слова «Калин» восходит к праформе *Ка1-(al-), значение которой, по-видимому, связано с огнём и водной стихией». Кудайке – имя родоначальник родовых групп тазеке и косай. Видимо в основе данного этнонима лежит слово кудай «бог, божество». Акбан/акпан – название родового отделения племени адай, а также род племён тама, шомекей, шекти. Видимо, антропоэтноним. По С.Г. Агаджанову, во времена Ахмеда Ясави (XII век) в Туркестане жили два крупных огузо-туркменских племени – акманы (акпаны) и караманы, родоначальниками которых, по легенде, были абдальские предводители, братья Акман и Караман (С.Г. Агаджанов). Мангышлакский учёный С. Кондыбай предполагал, что среди печенегов существовало племя ман. Следовательно акман/акбан – одно из подразделений этого племени. Закиев М.З. утверждает, что ман/бан/мен/бен – это первичный тюркский этноним, который употреблялся у древних тюрков с определяющими словами: караман «чёрные, тёмные мены/маны» (М.З. Закиев). Стало быть акман/акбан «белые, светлые мены/манны» (сравни: ку-ман «светлые мены/маны»). Исходя из этого можно предположить, что акман – это калька, параллельное название этнонима куман. Этноним акман/акбан также встречается в родовом составе казахского племени сиргели, служит названием родового отделения туркменского племени салыр. *** Балыкшы – название родового отделения племени адай. 1) От др.-тюрк. балык «город», шы – аффикс принадлежности, т.е. балыкшы – букв. «городские жители». 2) От балк (болаг, болг) «источник, река», шы – аффикс, т.е. балыкшы «речные люди» (сравни: болг+ар, балк+ар). Бузау – название родового отделения племени адай, второе название джименей. Бузау – досл. «телёнок». Видимо этноним тотемного происхождения. Джаулы/жаулы – название родового отделения племени адай. Жаулы – усечённая форма огузкого этнонима джаулдур. Джименей/жеменей – название родового отделения племени адай. Этимологически этноним восходит к названию огузкого племени джебни/джебний (чередование согласных звуков м/б характерно для фонетики тюркских языков: мен-бен, мурун-бурун и др.) Трансформация этнонима джебни в жеменей представляется следующим образом: джебни > жебни > жемни > жемений > жеменей. Косай – название родового отделения племени адай, второе название туркмен-адай. Досл. «пара лун». Предпочтительней в данном этнониме видеть фонетический вариант слова косак/касак/казак, т.к. чередование аффиксов й-к/г присуще фонетике тюркских языков (ср.: бей-бек, эге-эйе, туй-тук и др.) М.З.Закиев считает, что этноним казах/казак/касак образован на основе древнего этнонима сак при помощи определения ку/ка 'светлые', т.е. казак «светлые саки». Кунанорыс – название родового отделения племени адай. Этноним состоит из двух частей: кун+ан «куны/гунны» или от др.-тюрк. кун «народ»+аффикс собирательности -ан-; орыс – трансформированный в тюркском языке аланский этноним аорс > орс > орыс. Стало быть кунанорыс – букв. «гунны и асы» или «народ асов». Сравни усунь > ас+сюн/гунн. Крыкмылтык – название родового отделения племени адай. Досл. «сорок ружей». Вероятна связь с этнонимом кырык – средневековое огузско-туркменское племя. *** Мунал/мугал – название родового отделения племени адай (параллельное название байимбет). Мугал – досл. «монгол». В 40-х годах XIV века, после разделения Чагатаева улуса, на территории Семиречья, Восточного Туркестана и Шашской области образовалось государство Могулистан (В.В. Бардольд) Этноним мугал/могол в Семиречье принесли монголы, выделенные в улус Чагатаю и Угедею. Однако их было немного и они быстро ассимилировались тюркоязычными племенами края (Юдин В.П.), называвшимися также общим именем могол/мугал. После распада Могулистана, его население вошло в состав многих народов, в том числе и казахов. Тазеке/тажике – название родового отделения племени адай. Тяджик – название народа. Этимологически термин тяжик может восходить: 1) к арабскому этнониму тай (перс, тази) 'араб', 'мусульманин' и уменьшительному аффиксу –джик//-чек ' [Бартольд: т.2, ч.1, стр.196]; 2) к этнониму тат +аффикс -чик (Люшкевич). На орхонских надписях VIII века тат 'подданные иностранного происхождения', т.е. ираноязычное население, завоёванное тюрками. У Махмуда Кашгари тат 'ираноязычное население' (то же у Абулии). В дальнейшем этнографический термин тат сохранил в Средней Азии главным образом более широкое значение, прилагаясь к любому оседлому населению вообще, к хивинцам, хорезмийским и бухарским узбекам в частности. [Люшкевич: 1971, стр. 25-32]. *** Тобыш – название родового отделения племени адай. Видимо, от этнонимического термина топ 'группа, сбор, куча' или топа (туба, тeпe) 'род, племя' ; -ыш – показатель множественности-собирательности в древнетюркских языках. Закиев М.З. касаясь вопроса происхождения алан-асов отмечал, что фонетическим вариантом этнонима ас/аз является этноним уд~уз. Далее он замечает: «Общеизвестны фонетические варианты этнонима уз: уд, ус, ос, йос, яс, аш, иш и т.д.» Стало быть этноним тобыш/тобиш можно прочесть, как тоб/топ+ыш > иш > ис > ас – букв. «род, племя ас». Турикпен-адай – название родового отделения племени адай. Турикпен/туркмен – досл. «народ тюрков». Этноним турикпен/туркмен согласно историческим источникам закрепился за группой огузских и части карлукских племён. Махмуд Кашгари писал: «Огуз – одно из тюркских племён (кабиле), они же туркмены». Автор Нурумбаев А.А. (18.07.2010). Publisher: Turkiston Kutubxonasi Продолжение следует... Предыдущая публикация (часть II) по ссылке: https://www.facebook.com/nomadsgreatsteppe/posts/664772660314027:0 Изображение: картина «Беркучи». Художник Александр Васильевич Немакин, холст/масло 120см x 90см (2008).

Новые материалы по истории казахского племени адай Часть II. Антропологическая характеристика казахов-адаевцев Антропологический тип адаев, который относится к западно-казахстанскому варианту туранской (южносибирской) расы, характеризуется глубоким смешением европеоидных и монголоидных элементов, причём последние несколько превалируют. При этом нужно отметить, что монголоидная примесь была несколько меньше у местных популяций тюркского периода (VI-XII века), чем позднесредневекового. В общем, основная масса местных насельников тюркского периода Казахстана характеризовалась европеоидными чертами. Тем не менее, обнаруживается непосредственная антропологическая преемственность между населением тюркского и монгольского периодов Казахстана. Если сравнить формирование лингвистической и антропологической общностей, то население Казахстана прежде стало говорить на тюркских языках и лишь значительно позднее стало монголоидным. Преобладание монголоидных элементов в разных пропорциях в физическом облике местных насельников наблюдается главным образом в монгольский период. В целом есть основания считать, что переход на тюркскую речь, будь это даже в первых веках нашей эры, не вызвал существенного усиления монголоидности в антропологическом составе предков казахского народа. Особенности физического облика населения античного и особенно раннего железного века Казахстана развивались со слабым участием монголоидных элементов на базе местных насельников, среди которых больше всего сохранились характерные черты древнеказахстанских племён эпохи бронзы, относящихся исключительно к протоевропейскому типу европеоидной большой расы. Таким образом, сопоставление древних и современных антропологических типов Казахстана позволяет установить прочную генетическую связь на протяжении более трёх тысячелетий [Исмагулов О.] *** Таким образом, можно сделать следующий вывод: Предки казахов-адаевцев отличались, в целом, европеоидными чертами с заметной монголоидной примесью. Такое сочетание расовых признаков было характерно и для средневековых аланов, которые после гуннского нашествия влились в их состав, являясь неотъемлемой частью гуннского союза племён. После развала Гуннской империи аланы участвовали в образовании булгарского и хазарского государств. Когда же пал Хазарский каганат большая часть аланских племён влилась в состав западнокипчакского союза племён, который занял прежние «древнехазарские земли», которые в свою очередь прежде являлись «древнеаланскими». Антропологический тип булгар и хазар характеризовался в основном, как европеоидный с заметной монголоидной примесью. Примечательно, что европеоидный комплекс у булгар и хазар представлен средиземноморским и памиро-ферганским антропологическими типами, которые были характерны для сармато-аланских племён. Вот что пишет болгарский доктор Живко Войников о физическом типе булгар: «Из антропологического анализа протоболгарских захоронений устанавливаются следующие факты. Исследования с Кавказа и Поволжья [Трофимова 1956, Кондукторов 1956, Герасимов 1955] доказывают, что протоболгары были типичными представителями памиро-ферганской расы (происходившей от палеоевропеоидных групп людей). Встречаются и много северных и средиземноморских расовых типов. Наблюдаются одинаковость с аланскими и сарматскими расовыми типами». А вот что пишет антрополог Алексеев В.П. о хазарах: «Те черепа, которые происходят из хазарских кладбищ, или, лучше сказать, из вероятных хазарских, ибо точной, стопроцентной уверенности нет при расстоянии в тысячу лет и немом в прямом смысле (при почти полном отсутствии письменности – найдены лишь отдельные знаки) археологическом материале, – это черепа людей-европеоидов с небольшой, но чётко заметной определённой монголоидной примесью». *** Стало быть, есть все основания утверждать, что европеоидный комплекс признаков у булгар и хазар связан с местной этнической средой в лице сармато-аланских племён. На вхождение сармато-аланских племён в государственные образования булгар и хазар указывают и данные этнонимии, так например, аланское происхождение имеют и следующие булгаро-хазарские племена: абдал, аваз/абаз (ср. абаз-апасии-апасиаки), авар (смешанное сармато-угорское племя), аликанус, кулас (досл. «подчинённое племя асов»), эсегел/асигел (досл. «народ аланов-асов»), берсил (ср.: Берсилия – название страны алан [Плетнёва С.А.]). Антропологический облик половцев, как и других их тюркских предшественников в Северном Причерноморье, вероятно, был неоднородным. Так, С.А. Плетнёва, описывая несколько половецких захоронений в Белой Веже, отмечает монголоидность погребённых и делает вывод «о наличии монгольского компонента в половецкой среде» [Плетнёва С.А. Кочевники южнорусских степей в эпоху средневековья (IV-XIII века). Воронеж, 2003]. Однако, она и ряд других исследователей считают, что в целом причерноморские кипчаки в антропологическом отношении практически не отличались от предшествующего кочевого населения Северного Причерноморья VIII – начала Х века, а значительная часть половцев характеризовалась вполне европеоидным обликом [Плетнёва С.А. Половцы. Москва, 1990; Герасимов М.М., Рудь Н.М., Яблонский Л.Т. Антропология античного и средневекового населения Восточной Европы. Москва, 1987]. Украинский антрополог А.В. Шевченко отмечает, что в облике половцев своеобразно соединялись расовые признаки европеоидов и монголоидов, а именно: широкое уплощённое лицо и выразительный выступающий нос [Сегеда С. Етногенетичні процеси на території Русі-України (за даними антропології) / «Істину встановлює суд історії» Збірник на пошану Федора Павловича Шевченка Т. 2 Наукові студії]. Исследователь Е.П. Алексеева обращает внимание на то, что европейские кипчакские каменные бабы имеют как монголоидные лица, так и европеоидные. *** Однако, по её мнению, кипчаки, переселившиеся в Грузию в первой половине XII века имели больше европеоидный облик, иначе грузинские источники отметили бы их монголоидность, как позже отмечали необычный вид монголов [Алексеева Е.П. Карачаевцы и балкарцы – древний народ Кавказа. Москва, 1993]. Тогда можно говорить о том, что кипчаки, как и булгары и хазары, были людьми европеоидного облика с заметной монголоидной примесью. Для нашей темы важно то, что кипчаки в бассейне Дона и Северского Донца со временем ассимилировали остатки алано-булгаро-хазарского населения [Плетнёва С.А. Половцы. Москва, 1990]. А это значит, что история потомков аланов, булгар и хазар, среди которых были и предки адаевцев, развивалась после краха Хазарского каганата в государственном образовании кипчаков. Стоит отметить, что, несмотря на все перипетии истории, племена аланов оставались проживать на своих исконных землях, входя в состав новых государственных образований, будь то Хазарский каганат или Западнокипчакское ханство. О вхождении аланов в состав кипчаков говорит и этнонимический материал. Так, например, аланское племя Бурджоглы/берсоглы (ср. берсил) считалось элитарным в западно-кипчакском объединении племён, а в восточно-кипчакском объединении одним из самых сильных и многочисленных считалось аланское племя аль-арс. В составе кипчаков были также следующие аланские племена: урусоба (ср. аланорс, аорс – название аланского племени), улаш/алаш, алтуноба (искажённый вариант названия скифского племени алазон/алзон/алдон), алак (вариант этнонима алан, т.к. для тюркских языков характерно чередование аффиксов н-к (ср. батан-батак, годен-годак, казан-казак и др.), казак (ср. каспи, каски-сарматские этнонимы). Дальнейшая история аланов связана с Улусом Джучи. В исторических источниках Улус Джучи более известен под названием Золотая Орда. Основу населения Улуса Джучи составляли местные, тюркоязычные племена бывшего кипчакского объединения, в составе которого были и алано-асские племена. *** Согласно мусульманским источникам в Улус Джучи входило 62 рода или племени. Аланскими по происхождению среди них были: алтын, ас, курдер/кердер (кердери – вторичное название древних юэчжей-кидаритов. Самоназванием же юэчжей служило имя астохар [Ю.А. Зуев]), буруджоглы (ср. берсил-бурджоглы-буруджоглы). По данным антропологии состав населения Золотой Орды был довольно пёстрым, особенно большой пестротой отличалось население городов. Антропологи выделяют следующие расовые типы среди населения Золотой Орды: 1) монголоидный туранский тип, преобладающий в курганах Поволжья и, в небольшом проценте, примешанный к городскому населению. Тип явно пришлый из Азии; 2) европеоидный брахикранный тип, преобладающий в курганах Букеевской степи и в населении городов. В небольшом проценте он встречается и в курганах Поволжья. Этот тип идентичен брахикранному сарматскому; 3) в составе населения городов возможно, хотя и не доказано, участие европеоидного длинноголового (средиземноморского?) типа [Дебец Г.Ф.] Примечательно, что в курганах Букеевской степи преобладал европеоидный брахикранный тип, который идентичен брахикранному сарматскому. А как известно Букеевскую степь (территория Волго-Уральского междуречья) населяли племена будущего Младшего жуза, среди которых были и адаи. Это лишний раз доказывает, что предки адаев относились к сармато-аланскому кругу племён. Это замечание относится и к другим казахским племенам Младшего жуза, которые в основном, как и адаи, имеют сармато-аланское происхождение. Сармато-аланский пласт сыграл основополагающую роль в формировании антропологического типа казахов Младшего жуза. Это подтверждается и данными антропологии казахов Западного Казахстана, которые в недалёком прошлом составляли Младший жуз. Вот что пишет по этому поводу казахский антрополог Исмагулов О.: « По сумме морфологических признаков и генетических маркеров носители западной диалектной группы значительно разнятся от представителей других диалектных групп казахов … Исследование с учётом этнографического комплекса показало, что различия между локальными коллективами невелики, лишь население западной зоны сравнительно выделяется из основного массива населения республики… С точки зрения этноисторических комплексов рассматриваемая популяция обнаруживает отчётливые локальные различия. По величинам суммарных расстояний морфологических и изосерологических признаков население западной части республики заметно отличается от населения остальной территории Казахстана…» *** Предельно ясно, что отличие западных казахов от других групп заключается в том, что формирование западных казахов происходило на базе древнего сармато-аланского этнического субстрата. Хотя сейчас у западных казахов монголоидные черты несколько преобладают над европеоидными, всё же по ряду признаков они тяготеют к западному антропологическому стволу. Чтобы не быть голословным приведу данные из работы Исмагулова О., Сихимбаевой К.Б. «Таксономическое положение субэтнических групп казахов среди некоторых тюркоязычных народов Евразии»: «Одонтологически основные различия между разными региональными подразделениями не велики, но вполне отчётливо выражены у насельников западной части республики. Они тяготеют в целом в сторону западной одонтологической ориентации». Таким образом можно заключить, что в основе антропологического типа казахов-адаев лежит древний европеоидный тип сармато-аланских племён, который в процессе исторического развития впитывал в себя монголоидные компоненты, которые несли с собой т.н. восточнотюркские племена, начиная с гуннов и заканчивая монголами Чингисхана. Автор Нурумбаев А.А. (18.07.2010). Publisher: Turkiston Kutubxonasi Продолжение следует... Предыдущая публикация по ссылке: https://www.facebook.com/nomadsgreatsteppe/posts/640469762744317:0

Новые материалы по истории казахского племени адай Часть I. Версия об античном происхождении В казахской исторической науке существует две версии относительно происхождения казахского племени адай. Первая версия была предложена известным казахским языковедом С. Аманжоловым, который выводил казахов-адаевцев или адаев от древних даев, обитавших, как он пишет, по сведениям Геродота и Страбона, на берегах Каспийского моря ещё во II веке до н.э. Тут же он приводит и версию о том, что адаи происходят от огузского слова «ада» (остров) – «адаи» (островитяне). Вторая версия о происхождении адаевцев Мангышлака была высказана историком А. Нурмагамбетовым, согласно которой адаи является прямыми потомками древнего телеского (гаогюйского) племени Адйе/Аде/Ады. Давайте, дорогие читатели, попробуем разобраться в этих противоположных мнениях казахских учёных. Начнём, пожалуй, с того, чем именно в этом случае, прежде всего, руководствовались наши исследователи в своих изысканиях. С. Аманжолов, как филолог не мог не обратить внимание на созвучие этнических имён дай~адай. Во-вторых языковед учёл факт проживания казахов-адаев на Мангышлаке (Западный Казахстан), где в античные времена, согласно древним источникам, проживали дахи~даи, начиная с III в ека до н.э. (Кляшторный С.Г.) Это, по мнению автора этих строк, вполне разумно и естественно. Однако давайте проанализируем и доводы историка Нурмагамбетова А., который опираясь на мнения многих известных исследователей, считал, что первоначальной родиной тюркских племён являлся Алтай и степи Монголии. Историк в своей работе по этому поводу приводит слова академика А.А. Куникова, который писал: «Алтай, первоначальное гнездо тюркских племён, стал высылать орду за ордой на Западную Азию и Черноморье». Нурмагамбетов А. также цитирует Н.А. Аристова: «Вообще, состав Малой орды весьма пёстрый, ибо в неё, видимо, вошли многие части разных тюркских племён, закинутые судьбою из Монголии и с Востока степи на Запад». Потому казахский историк делает вывод: «Отсюда следует, что названия казахских родов и племён уходят корнями в язык тех мест, где эти роды и племена обитали в древности, т.е. в степи Монголии и вокруг Алтая». Но заметим, что автор не является сторонником мнения, что тюркские народы, как и тюркский язык, вышли сугубо из Алтая и Монголии. В связи с чем приводим слова татарского языковеда М.З. Закиева: «Тюркологи долго продолжали и многие сейчас продолжают следовать мифам традиционного европоцентризма. Согласно одному из них, прародиной тюрков был Алтай, якобы оттуда они начали распространяться по другим регионам Евразии, особенно, в III веке – в период «великого переселения народов»… *** Между тем, первые же объективные исследования дают материал, доказывающий наличие тюрков во многих регионах Евразии задолго до н.э. и создание ими богатой древней, культуры. Исходя из изложенного, можно сделать вывод: Древнетюркские племена занимали довольно обширную территорию Евразии, а не ограничивались лишь землями Алтая и Монголии. Стало быть, происхождение всех современных тюркоязычных народов только из Алтая в корне неверно. Но вернёмся к теме статьи. Нурмагамбетов А. в своей работе о происхождении адайцев пишет следующее: «В своей «Географии» Страбон указывал, что большая часть скифов, расположенных на территории от Каспийского до Аральского моря, называлась Дай, а они в свою очередь делились на Апарна, Ксанфия, Писсур. На этом основании С. Аманжолов адайцев Младшего жуза относит к Даям, но, по его убеждению, адайцы вовсе не пришельцы с Алтая, а аборигены. Этого же мнения придерживается А. Абдрахманов. Дайское происхождение адаев вызывает сомнения по ряду причин. Во-первых, нужно ещё доказать причины появления «а» перед словом «дай». Во-вторых, в современном составе адайцев мы не находим ни одного рода, похожего по своему звучанию на Апарна, Ксанфия и другие, входившие когда-то в состав Даев. В-третьих, настораживают сомнения Н.П. Толля в достоверности сведений Страбона. Всё это даёт основания рассмотреть вопрос о происхождении адайцев Младшего жуза в ином плане, привлекая для этого и другие источники». Далее исследователь приводит исторические материалы, где упоминаются названия древнетюркских племён похожих по звучанию на этноним «адай»: «В китайских источниках вместе с родом Баегу в составе Гаогюй мы находим и Аде. Н.А. Аристов упоминает, что один из родов Гаогюй был Аде. Не может не привлечь внимание и то, что в книге М.И. Иванина рядом с родом Баюты находится Меркиты. И если учесть сведения Рашид ад-Дина о том, что Меркиты ещё называется Одоют, это – любопытный факт. В труде М.И. Иванина мы опять видим с Баегу если не Аде, то тождественный ему Одоют. В исследовании В.В. Радлова встречаем в составе Гаогю наряду с другими родами и Бае-гу и Ады. Л.П. Потапов пишет, что в составе Теле в VI-VIII веках кроме прочих родов был и Адйе. Л.Н. Гумилёв в составе телесцев упоминает тот же Адйе, иногда Аде». Фонетическая трансформация звуковых вариантов Аде, Ады, Атйе, Адйе и Одоют в форму Адай, по мнению Нурмагамбетова А., произошла уже в тюркской языковой среде. «Остается предполагать, – далее пишет Нурмагамбетов А., – исходя из исторических фактов, что изучаемые нами адайцы не аборигены этого края, а пришельцы из степей Монголии или окрестностей Алтая, в известной степени, смешавшиеся с другими тюркскими племенами и народами». *** Сомнения Нурмагамбетова А. относительно дайского происхождения казахов-адаев вполне резоны и актуальны. Однако хотелось бы возразить историку, противоречащим дахскому/дайскому происхождению казахов-адаев. Во-первых в истории племён античной эпохи известны случаи появления префикса «а» перед словами: префикс «а», был характерен для древних языков сармато-массагетского круга племён (ср.: парны-апарны, даи-адаи, апассии-пассианы). Во-вторых племена дахов~даев, по словам А. Марцелина «были предками алан», т.е. дахи~даи в последующей своей истории выступают под этническим именем алан. В свою очередь путешественник XVIII века Якоб Рейнеггс пишет: «…в долинах Главного Кавказского хребта находятся жилища немногочисленного бедного народа, называемого аланами, татары называют его этей или эдеки-аланы. Этот народ говорит на особом диалекте древнего кавказско-татарского языка…» (Мизиев И.М.) Согласитесь, трудно не заметить, что этнонимы «этей» и «эдек» в сообщении Якоба Рейнеггса очень близки к форме казахского этнонима «адай» (фонетический вариант «адак»; чередование аффиксов й-к/г присуще фонетике тюркских языков (ср.: бей-бек, эге-эйе, туй-тук и др.)). К этому стоит добавить следующее: а) в Северной Осетии находится гора Адай-кух; б) в Балкарии есть ущелье Адайком и родник Адай. Эти данные свидетельствуют также о том, что предки современных адаев когда-то проживали на Северном Кавказе, т.е. на территории, где обитали аланы с I века н.э. В-третьих, не исключена так же возможность связи этнонима «адай» с аланским племенем Ас через чередование согласных звуков – д/з, характерного для тюркских языков. Сравни: адай-азай-асай. В-четвёртых, в родовой структуре адайского племени сохранился этноним «ален» (адай> тобыш >бегей >косак >косаяк> ален), который несомненно связан с этнонимом «алан». По мнению учёного С. Кондыбая, уран (родовой клич) казахов-адаев – «Тегелен», есть трансформированный во времени вариант слова «Дахалан» (дах+алан). Таким образом нужно признать, что происхождение адаев, всё же, связано с сармато-массагетским (дахским) кругом племён. Здесь стоит заметить, что территория Западного Казахстана издревле служила местопребыванием сармато-массагетских племён и их потомков. И.В. Пьянков считает также, что племенное объединение массагетов являлось «очевидно, одним из далёких предшественников» казахского Младшего жуза. Мнение о массагетах, как отдалённых предках казахов, не ново – в виде предположений и косвенно оно выражалось ещё Ф.Г. Мищенко (1889), Ю. Юнге (1939). Действительно, этнографическая характеристика массагетов (Геродот, 1,215,216), их прямых потомков аланов (Аммиан Марцеллин, XXXI,2,18) соответствуют общим параметрам культуры и быта казахов. *** Это отмечает в одной из работ археолог Аджигалиев С.И.: «Массагетский субстрат явился основополагающим для этносов Арало-Каспия в течение более, чем тысячелетия, непосредственно повлияв на происхождение целого ряда коневодческих народов – дахов/даев, сарматов, аланов и др., расселение которых, в частности, в межаралокаспийском районе (по письменным источникам) подтверждается уже археологически: дахо-массагетское святилище «Байте» (Л.Л. Галкин, Г.А. Кошеленко, 1988), аланский клад у озера Батыр (К.М. Скалон, 1961)… Тем не менее «массагетский пласт» наиболее полно, комплексно проявляется в специфике традиционно-бытовой культуры западных казахов – в особенности, в таком архаичном её разделе, как погребально-поминальный цикл: терминология, наличие поминок жуз (на сотый день), как и у соседних народов Арало-Каспия (туркмен, каракалпаков), массовый оригинальный комплекс памятников погребально-культовой архитектуре, с характерным для них воплощением массагетского культа коня-солнца (стелы-коновязи и т.д.) Оригинальность присуща и ювелирному искусству Западного Казахстана (геометрический стиль), связываемому исследователями также со своеобразием этноистории района. В этой связи следует считать вполне правомерными сопоставления типа: дахи/даи/адаи (крупный род казахов Мангышлака и Устюрта) и т.д… Древний этнический субстрат проявился также в антропологических (O.И. Иcмaryлов, 1982), а, возможно, и психологических особенностях западных казахов» (Аджигалиев С.И.) Согласитесь, что это веские доводы в пользу дахского происхождения казахов-адаев. Так же нельзя здесь не отметить, что имя аланов вошло в мифогенеалогический и мифоэпический комплекс родоплеменного союза алшын (адайцы являются неотъемлемой частью этого союза племён) в качестве имени первопредка Алау, эпического героя Алау батыра. В генеалогии Алау (Алан), прародитель алимулы и байулы и его старший брат Аргимак (прародитель жетиру) являются сыновьями Алаша или Алшина. От Алау остались два сына – Кыдуар и Кыдырбай. *** От старшего Кыдуара произошли алимулы, а от младшего Кыдырбая-байулы. Имя аланов сохранилось также в топонимике Западного Казахстана. Так на п-ове Мангышлак встречается топоним Алан-кала. Напомню дорогим читателям, что племя адай входит в состав родоплеменного союза казахов, который известен под названием Младший жуз. Вторым параллельным названием этого союза, объединения служит этническое имя Алшын. Казахи Младшего жуза издревле занимали необъятные просторы Западного Казахстана. *** Несколько слов о распространении этнонима «адай» и его фонетических вариантов у других тюркоязычных народов, и не только. Выше было отмечено, что фонетический вариант этнонима «адай» в форме «эдей» или «эдек-алан» был зафиксирован в долинах Главного Кавказского хребта. В Северной Осетии этноним «адай» дал название горе Адай-кух, превратившись тем самым в топоним; в Балкарии же есть ущелье Адайком и родник Адай. Наиболее древними племенами в Балкарии считались следующее: тюмен-маджар, хазар-маджар, ногъай-маджар, адай, асан, къарабугъа, боташ, акътай, следы которых в современных патрилинейных образованиях обнаруживаются уже с трудом. Так, могущественная патронимия Чегема – Согаевы относила себя к племенному роду Адай. Не исчезли из памяти народа топонимы: нынешний Нижний Чегем в прошлом назывался Баш Адай, а район Лечинкая – Тюп Адай. Пастбищно-покосное угодье, что располагается в западной части Нижнего Чегема, жители и по сей день называют Адай Тюз (Малкондуев Хамид Хашимович: «Этническая культура балкарцев и карачаевцев»). На территории Украины зафиксированы следующие топонимы: Одаи (укр. Одаї) – село на Украине, находится в Крыжопольском районе Винницкой области; Одаи (укр. Одаї) – село на Украине, находится в Тульчинском районе Винницкой области; Удай – река в Украине, правый приток Сулы (бассейн Днепра); Одай – село на Украине, находится Жашковском районе Черкасской области. Среди туркмен существует племя Адак или – второе название племени адаклы хызыр, входившее вместе с алили и хыдырили в союз племён учил (досл. «адакское племя», С. Атаниязов). Чередование аффиксов й-к/г присуще фонетике тюркских языков (ср.: бей-бек, эге-эйе, туй-тук и др.); (ср.:адай~адак). В XVII веке в составе якутского народа были такие роды, как Одей, Одугей, Одай (А. Нурмагамбетов). В Татарстане до сих находятся сёла под названием Адаево, которые находятся в Актанышском и Кукморском районах. Это позволяет сделать вывод, что в древности существовало могущественное и многочисленное аланское племя под этническим именем адай, которое в ходе своей истории было расколото на несколько частей, причём бóльшая часть вошла в состав протоалшинского союза племён, который имел аланские корни (подробнее: Нурумбаев А.А. «Аланы и казахи». Ашхабад, 2009). *** Какая-то часть адаев вошла в состав северокавказского народа балкарцев, которые, как и казахи-алшины имеют аланское происхождение. До сих пор осетины именуют балкарцев этническим именем Асы, а Балкарию величают именем Устур-Аси. Здесь стоит заметить, что в этногенезе балкарцев, карачаевцев и осетин принимали участие средневековые северокавказские аланы. Недаром, и в древности, и сейчас тюрки – «балкарцы и карачаевцы именуют себя этнонимом алан, как, например, адыгейцы ... называют себя адыга, грузины – сакартвело, осетины – ирон, якуты – саха и т.д. Аланами называют карачаевцев менгрелы, ассиями называют балкарцев осетины» (Хабичев М.А., 1977). Ещё одна часть адаев вошла в состав соседнего родственного народа туркмен под именем адаклы или. Общеизвестно, что в формировании туркменского этноса приняли участие и аланские племена. Так например, в составе родственного, соседнего народа туркмен существует мелкое племя олам и род алам в составе туркменских племён салыр и ёмут. Происхождение этнонимов олам и алам большинство связывают с именем средневековых алан или асов, живших в IX-X веках на берегу Сарыкамышского озера (Бахтияров А., Васильева Г.П., Атаниязов С., Толстова Л.С.) Кстати, туркмены-аламы – близкие родственники казахов-алимов и балкарцев-холамов, т.к. трудно не заметить, что этнонимы алим-олам-алам-холам похожи друг на друга, и представляют из себя фонетические варианты этнонима «алан». Предки адаев также приняли участие и в формировании якутов, среди которых фиксируются роды Одей, Одугей, Одай. Вероятнее всего, что этноним «адай» проник к якутам ещё на ранних стадиях формирования их этноса, когда предки якутов проживали на территории Монголии и Алтая. Не секрет, что отдельные сармато-массагетские племена проникали далеко на восток в лице юэчжей, которые занимали ведущее место в алтайских и монгольских степях до возвышения хуннов. Здесь можно привести настоящее этническое имя юэчжей китайских хроник, которые именовали себя ас-тохарами. *** Асы же это одно из этнических имён аланов. Также археологически доказано, что юэчжи принимали участие в этногенезе сармат, т.е. аланов. Я бы сказал по-другому, сарматы принимали участие в этногенезе юэчжей. Доказано, что индоевропейские племена сарматов, саков, массагетов и даже юэчжи расселялись с запада на восток. Тут стоит сразу оговориться, что индоевропейские не значит в данном контексте предки европейцев и индусов. В данном случае имеется в виду, что расселялись племена европеоидного антропологического вида, т.к. сарматы, саки, массагеты и юэчжи были европеоидами, правда с незначительной монголоидной примесью. Но их предки, племена андроновской, срубной и афанасьевской культур были чистыми европеоидами. Видимо какая-то часть адаев удалилась от своих соплеменников далеко на восток и осталась там, покорившись хуннам и влившись в их состав, сохраняя при этом свой собственный этноним для внутреннего употребления. В дальнейшем эта часть адаев приняла участие в формировании якутского этноса, забыв о своих соплеменниках далеко на Западе. Итак, давайте подведём некоторые итоги нашего анализа: Адай- название племени объединения байулы. История этого племени, по мнению историков, связана с дахами, которые по А. Марцелину «были предками алан». Сам по себе этноним адай распадается на две части: префикс «а», который был характерен для древних языков сармато-массагетского круга племен (ср.: парны-апарны, даи-адаи, апассии-пассианы); и собственно этнонима дай/дах. Аланское происхождение казахов-адаев подтверждается сообщением Якоба Рейнеггса-путешественника XVIII века: «… в долинах Главного Кавказского хребта находятся жилища немногочисленного народа, называемого аланами, татары называют его этей или эдеки-аланы. Этот народ говорит на особом диалекте древнего кавказско-татарского языка…» (Мизиев И.М.) Согласитесь трудно не заметить, что этнонимы «этей» и «эдек» в сообщении Якоба Рейнеггса очень близки к форме казахского этнонима «адай» (фонетический вариант «адак»; чередование аффиксов й-к/г присуще фонетике тюркских языков (ср.: бей-бек, эге-эйе, туй-тук и др.)) *** Этноним «адай» и его фонетические варианты зафиксированы в различных источниках: а) адай – название племени объединения байулы; б) адай – одно из наиболее древних племён в Балкарии (Малкондуев Хамид Хашимович); в) адак или – второе название туркменского племени адаклы хызыр, входившее вместе с алили и хыдырили в союз племён «учил» (С. Атаниязов). Чередование аффиксов й-к/г присуще фонетике тюркских языков (ср.: бей-бек, эге-эйе, туй-тук и др.; ср.:адай~адак-Н.А.); г) Одей, Одугей, Одай – названия якутских родов; д) этноним адай послужил основой для образования следующих топонимов: в Северной Осетии находится гора Адай-кух; в Балкарии есть ущелье Адайком и родник Адай; Одаи (укр.Одаї) – село на Украине, находится в Крыжопольском районе Винницкой области; Одаи (укр. Одаї) – село на Украине, находится в Тульчинском районе Винницкой области; Удай – река в Украине, правый приток Сулы (бассейн Днепра); Одай – село на Украине, находится Жашковском районе Черкасской области; в Татарстане до сих существуют сёла под названием Адаево, которые находятся в Актанышском и Кукморском районах. История племени «адай» неразрывно связана с историей аланского этноса. Только этим можно объяснить распространение этнонима и топонима «адай» на территории Западного Казахстана, Северного Кавказа и Украины, в Татарстане, т.е. эти территории служили в прошлом местопребыванием средневековых алан. Нурумбаев А.А. (18.07.2010). Publisher: Turkiston Kutubxonasi Продолжение следует... Источник: http://turklib.ru/general_history/novye_materialy_po_istorii_kazahskogo_plemeni_adai.html

Дахи, саки, массагеты, или Кто основал Шымкент? 02.12.2014 12:27 История Центральной Азии На прошедшей недавно в Южно-Казахстанском государственном университете научной конференции «Шымкент: 2200-летняя история», призванной поставить точку в вопросе о возрасте третьего города Казахстана, особенно поразил доклад Рустама Сулейманова, доктора исторических наук из Узбекистана: он впервые озвучил, кто основал город и как это могло произойти. «В III веке до нашей эры произошло очень важное событие в геологическом строении региона. Кызылкумы изменили свой профиль, а, соответственно, изменилось и русло Сырдарьи. Живший в тех местах сильный союз сакских племен, известный как дахи, был вынужден покинуть родину. Племена разбрелись в поисках новых мест для жизни. Часть ушла на юг, другая добралась даже до Европы и дала свое название фракийскому союзу племен даков, на территории современной Румынии, с которыми долго воевали римляне. А большая часть осела в среднем течении Сырдарьи, где впоследствии возникли Туркестан, Сауран и другие города. Думаю, что именно группа дахов, наткнувшаяся на обильное водой место с плодородной почвой, и основала первое поселение на месте Шымкента», - считает Сулейманов. Итак, по мнению авторитетного археолога, дахи основали как минимум один город. Какими они были и как сложилась их судьба? Все это имеет непосредственное отношение к древней истории Казахстана, а потому попробуем разобраться. Первые упоминания Те, кто изучал историю Казахстана в рамках школьной программы, наверняка запомнили звучные имена отдельных сакских племен: саки тиграхауда, саки парадарайа, саки хаомоварга, массагеты. Но названия «дахи» здесь будто бы нет. Обратимся к трудам корифеев истории. Сергей Кляшторный и Турсун Султанов в своей великолепной работе «Казахстан: летопись трех тысячелетий» пишут: «Берос – вавилонский жрец, историк и астроном, писавший по-гречески в III веке до нашей эры и знавший как эллинистическую, так и персидскую традицию, именует племя, сражавшееся с Киром, даями (дахами)». Кир, основатель Персидской империи, правил в 559-530 годы до нашей эры. Воевал он, как известно из элементарного курса истории, с массагетами. Значит, они и есть дахи… В первом томе академической пятитомной истории Казахстана, изданной в 2010 году, указывается: «С саками определенно связано и имя Даха, впервые упомянутое в персидских анналах в «надписи о дэвах» Ксеркса, но еще раньше известное в «Авесте» ((собрание священных текстов зороастрийцев). Персидский царь Ксеркс правил в 486-465 годах до нашей эры. Истоки священной книги огнепоклонников-зороастрийцев лежат, ориентировочно, в 1000 году до нашей эры. Так что за пять веков до появления Кира дахи уже были. А жили они «за Согдом», значит - к северу от современного Таджикистана. В междуречье Амударьи и Сырдарьи. Климат расположенной там пустыни Кызылкумы был тогда более влажным и мягким. Дахистан изначальный Какой была страна дахов в самый ранний период, когда этот народ был упомянут в «Авесте»? Крупнейшим знатоком этой темы был маститый археолог, исследователь древностей Средней Азии Вадим Масон: в 1954 году он защитил кандидатскую диссертацию «Древняя культура Дахистана». В «авестийское» время дахи жили на территории нынешнего Туркменистана и строили свои укрепленные поселения. Они знали металл. Делали из бронзы наконечники стрел - разнообразные по форме: двухперые, пирамидолевидные, трехперые, а следовательно - и по боевому назначению. В качестве оружия применялись также мечи и пращи с каменными ядрами. Из кремня изготавливали вкладыши для серпов. Пользовались каменными зернотерками. Керамику делали на гончарном круге. Наиболее характерными сосудами были чаши на трех ножках. Посуда древних дахов поразила археологов своим высоким качеством и изысканным декоративным убранством. Любопытно, что при раскопках были найдены железные шлаки, но ни одного предмета из железа не обнаружено. Самые крупные поселения этого периода занимали площадь до 50 гектаров. Их жители строили оросительные каналы до 50 километров длиной. Итак, перед нами высокоразвитое общество. Классического образа саков как воинов-скотоводов вроде как не получается. Судя по ирригационным сооружениям, требовавшим высокой организации труда, здесь были какие-то зачатки государственности. Но в середине первого тысячелетия до нашей эры в силу каких-то причин дахи, они же массагеты, уходят на север. Часть из них поселяется на территории современных Каракумов, а часть переправляется через Амударью. Заменившие массагетов Саки не раз побеждали персов, но, в конце концов, были покорены ими и вошли в состав одной из сатрапий. В составе персидской армии они сражались с Александром Македонским. В I веке до нашей эры о саках пишет римский автор Страбон. И здесь историки сталкиваются с загадкой: перечисляя сакские племена, Страбон не упоминает о массагетах - одном из сильнейших среди них. Нет упоминаний о массагетах и в других источниках. В связи с этим предполагается, что этот этноним был вытеснен другим: массагеты окончательно стали называться дахами. Авторы того времени отмечают, что «сами скифы (дахи) и лошади их были тщательно защищены броней». Они бились с македонянами и после гибели Дария, но затем стали их союзниками и участвовали в походе Александра на Индию в качестве конных лучников. Таким образом, именно дахи стали первыми катафрактариями - тяжеловооруженными всадниками. Своего рода рыцарями древности. Доспехи катафрактариев были обнаружены при раскопках столицы дахов - городища Чирик-рабат, расположенного на территории нынешней Кызылординской области. Его изучал в пятидесятых годах прошлого века знаменитый археолог Сергей Толстов. Столица в Кызылкумах Чирик-рабат был открыт в Кызылкумах в 300 километрах к юго-западу от Кызылорды экспедицией Толстова в 1948 году. Сейчас в тех местах нет воды, но в древности там было одно из русел Сырдарьи Жанадарья. Она-то и давала городу жизнь. «Развалины Чирик-Рабата — огромная крепость, восходящая к середине первого тысячелетия до новой эры, окруженная системой концентрических валов и рвов, внутри которой видна прямоугольная планировка более поздней античной крепости первых веков нашей эры», - писал Толстов. Самая древняя часть городища занимала площадь 42 гектара и была окружена двумя рядами крепостных стен высотой десять-двенадцать метров. В центре располагалась хорошо укрепленная цитадель площадью двенадцать гектаров. Крепость окружал ров, имевший 40 метров в ширину и 4,5 метра в глубину, он заполнялся водой из Жанадарьи. Стены усилены башнями, внутри них располагались стрелковые галереи. Свою фортификационную систему дахи строили по хорезмийским образцам античной эпохи. Жители города владели гончарным, кузнечным, литейным ремеслом. В округе было развито земледелие. Первоначальный город существовал в V-II веках до нашей эры, что полностью совпадает с версией профессора Сулейманова. Аналоги находок из здешних курганов обнаруживались на западе Казахстана и на юге России, что тоже говорит в пользу большой миграции жителей этого городского центра. Кстати, Чирик-Рабат был не единственным поселением дахов в этом районе. Известны и другие, среди которых наиболее крупное - Бабиш-мулла. Но ушла вода, и жители некогда цветущих поселений покинули родные края, отправившись на поиски лучшей доли. Ушедшие на юг Исход дахов из родных земель изменил ситуацию на огромных территориях. В 238 году до нашей эры одно из их племен - даи или парны - во главе с родом Аршакидов двинулось на юг, и на территории современных Туркменистана и Ирана они создали могучую Парфянскую империю, сменившую здесь эллинистическое государство Селевкидов, разгромленное римлянами. Парфяне воевали с Римом долго и с переменным успехом. Еще одним из владений дахов на какое-то время стал Тохаристан, область на стыке современных Афганистана, Узбекистана и Таджикистана. Китайский путешественник и дипломат Чжан Цянь, посетивший Среднюю Азию во втором веке до нашей эры, называет его Дахя и указывает на сходство в ведении хозяйства и культуре жителей этого края с Ферганой. Единого государства дахи-мигранты здесь не создали. Чжан Цянь сообщает: «Дахя не имеет верховного главы, каждый город управляется своим князем. В Дахя имеется пять княжеских домов». Население этой области китайский путешественник оценивает в миллион человек, что, конечно, является сильным преувеличением. Особо Чжан Цянь указывает на то, что жители Дахя «искусны в торговле», а в их городах есть постоянные базары. Видимо, вчерашние жители Кызылкумов быстро научились извлекать выгоду от жизни на складывавшемся в ту пору Великом Шелковом пути. Изделия их ремесленников обнаружены в погребениях на территории северной Монголии. Свою самостоятельность Дахя сохраняла вплоть до первого века до нашей эры, когда была покорена Кушанами. Вероятно, дахи, ушедшие на юг, и основали поселение, ставшее через 2200 лет третьим мегаполисом Казахстана. Ушедшие на север Другая часть дахов в силу не известных нам соображений решила двинуться не на юг, а на север. Специалист по ранним кочевникам профессор Сергей Кляшторный указывает, что дахи пришли в степи Западного Казахстана и Приуралья и заставили «уйти в Причерноморскую Скифию племена сарматов, потомков савроматов Геродота, близких сакам по языку, образу жизни и культуре». Поселились дахи и в прикаспийских степях. Впоследствии они растворились среди других племен, пришедших на эти земли. Но, возможно, какая-то часть дахов добралась до Европы и стала жить на территории современной Румынии. Профессор Рустам Сулейманов прямо отождествляет дахов с даками, знаменитыми противниками Римской империи. Правда, большая часть историков считает даков сугубо местным фракийским племенем. Но есть четкая гипотеза о том, что в северное Причерноморье, а потом и в Трансильванию проникла часть представителей племенного союза дахов. Сторонники этой версии считают, что «в таком случае механизм возникновения этноса «даки» оказывается сходным с тем, по которому в эпоху раннего средневековья сформировался этнос болгар». Вспомним, что пришедшие в современную Болгарию тюрки растворились среди местных славян, но оставили им свое имя. Как бы то ни было, несомненно одно: кровь дахов ныне течет в жилах представителей множества этносов Евразии - от Афганистана до Румынии.

https://play.google.com/store/apps/details?id=dev.newnomads.bitigci

На тарақ похоже

Мой дедушка пришел не один наверное, а с например с целым под родом, что бы не боятся тигров и врлков, и Если бы Хулагу нас тронул, мы бы потеряли свою эдентичность, а так все также, что и тысячу лет назад, тамга все та же.

Это было значительно раньше до рождения вашего дедушки. Лет на полторы тысячи раньше.

Заметьте то что когда я писал о происхождении моего предка ранее 16го века было из жанра фентези, каких то две недели назад, и буквально недавно выясняется что мое фентези это реальность. Суть в том что мои и ваши предки пришли к вам или к нам и оставили свой маркер. Цивилизация на территории Ирана появилось значительно раньше, чем на берегах Керулена, и Скифы, с Саками, по официальной истории были выходцами из территории где сейчас рассполагается в наше время государство Иран. Довольно долгий периуд им не было равных военном деле. И они были кочевниками, как и мои предки. Вопрос кто и куда пришел первее остается все еще открытым. Я все таки думаю моя версия более правдоподобна.

Сто процентов это Тайджиут, потомок моего нерадивого предка загостившего на берегах Керулена, 2000 лет назад))). PS. Те кто в теме, мою шутку поймут.

Значит моему предку больше лет и мои предки не пешком ведь к вам пришли, на лошадях, с железными мечами в руках.)))

В общем то логично получается.)))

Если бы это был Хулагу, м48 разницу бы не дало, и в 10м веке даже Чингизхана предка не было наверное, какой там Хулагу. Я лично придерживаюсь мнения что мой один из предков загостил у вас на Керулене, от того и гапла м48 у насразная, потому что это было в седой древности, ну там вода дала разницу, мясо, женщины)))

В том то и дело что прошло много времени, по этому и м 48 разная, PS. мои предки кочевники, они не приспособленны были к оседанию, если конечно кто нибудь ни делал бы за них всю черную работу, их все хозяйство вплоть до не давних раскулачиваний было заточено на ведении кочевого образа жизни. Что разительно отличается от Иранских аборигенов.

На запад через восток?

Но там захоронения ни одного поколения, датируемые этим веком, примерно. Значит они гораздо раньше туда пришли. И не факт что со стороны Казахстана, может наоборот. Хотя ваша версия тоже выглядит правдаподобной.

Ну это ведь был наверное не родоночальник, а его может праправнук в энном колене и он взял не весь род с собой а под род.

А наши захоронения в Иране датируются примерно 10м веком, говорят что это не точно, может даже 4м веком нашей эры.

Ведь гапла доказывает родство племени друг с другом. Или целой группы племен междусобой, что было описано шежире. Может в этом есть что то толковое.

Я про Керулен выразился образно, я Монголию имел в виду.

Вот извиняюсь за выражение, хрен поймешь, внешне у нас присутствуют как монголоидные черты лица, так и европеоидные черты, с явно выраженным смуглым окрасом кожи. Причем одновременно в одном теле.

Ну вот например?

Лично мое мнение, один из моих предков, собрал свой аймак, решил повидать дальние страны, как то добрался до берегов Керулена, оказалось что на той территории он стал первым парнем на деревне, потому что он пришел туда с оружием железного века, а местные аборигены находились еще в каменном веке. Осмотрелся решил осесть и пустить корни. Вот и все объяснение.

А как же теория о том что родина всех Тюрок Алтай? Ведь мы разговариваем на Казахском языке, этот язык входит в Тюркское семейство языков. И откуда у вас и у нас эта м 48?

Например у какого племени или рода есть тезки, помимо нас?