Steppe Man

Рашид-Ад-Дин В Монголии есть большая гора, которую называют Буркан-Калдун. С одного склона этой горы стекает множество рек. По тем рекам – бесчисленное количество деревьев и много леса. В тех лесах живут племена тайджиутов. Чингиз-хан [сам] выбрал там место для своего погребения и повелел: «Наше место погребения и нашего уруга будет здесь!». Летние и зимние кочевья Чингиз-хана находились в тех [же] пределах, а родился он в местности Булук-булдак, в низовьях реки Онона, оттуда до горы Буркан-Калдун будет шесть дней пути. Подробное перечисление тех рек, [что стекают со склона горы Буркан-Калдун], такое: с южной стороны, в центре – Кэлурэн, с востока – Онон, с большого северо-востока – Кирэкту, с большого севера – Киркачу, с большого севера – Чику, с большого северо-запада – Калаку, с среднего юго-запада – Кара, со среднего юго-запада – Бурачиту, с большого юго-запада – Дулэ. Итак, Буркан-Калдун – это гора. С этой горы стекают множество рек, в том числе Онон и Керулэн. Родовой юрт Чингисхана – это Онанкеруле, междуречье между Ононом и Керулэном.

ибн АКБ читайте еше раз РАДа!! Рашид-Ад-Дин В Монголии есть большая гора, которую называют Буркан-Калдун. С одного склона этой горы стекает множество рек. По тем рекам – бесчисленное количество деревьев и много леса. В тех лесах живут племена тайджиутов. Чингиз-хан [сам] выбрал там место для своего погребения и повелел: «Наше место погребения и нашего уруга будет здесь!». Летние и зимние кочевья Чингиз-хана находились в тех [же] пределах, а родился он в местности Булук-булдак, в низовьях реки Онона, оттуда до горы Буркан-Калдун будет шесть дней пути. Подробное перечисление тех рек, [что стекают со склона горы Буркан-Калдун], такое: с южной стороны, в центре – Кэлурэн, с востока – Онон, с большого северо-востока – Кирэкту, с большого севера – Киркачу, с большого севера – Чику, с большого северо-запада – Калаку, с среднего юго-запада – Кара, со среднего юго-запада – Бурачиту, с большого юго-запада – Дулэ. Итак, Буркан-Калдун – это гора. С этой горы стекают множество рек, в том числе Онон и Керулэн. Родовой юрт Чингисхана – это Онанкеруле, междуречье между Ононом и Керулэном.

Земли, на которых впервые возвысились татары 1, 2, расположены к северо-западу от [земель] киданей. Племена 3 [татар] происходят от особого рода 4 ша-то 5. Поэтому 10 [о них ничего] не было известно в течение ряда поколений. Их 11 имеются три рода: черные, белые и дикие. Так называемые дикие татары весьма бедны да еще примитивны и не обладают никакими способностями. [Они] только и знают что скакать на лошадях вслед за всеми [другими]. Нынешний император Чингис, а также все (его] полководцы, министры и сановники являются черными татарами 72. Дикие татары -алтайцы?

§ 166. Об этом охлаждении Чингис-хана проведал Чжамуха, и вот, в год Свиньи (1202), отправились к Нилха-Сангуму на урочище Берке-эдет, что на лесистом склоне Чжечжеерских высот, отправились следующие. лица: Чжамуха, Алтан, Хучар, Харакидаец Эбугечжин-Ноякин, /Каракитайский / Сюйгеетай-Тоорил и Хачиун-беки. Тут Чжамуха первый повел хулительные речи. Он говорил: 'Мой анда Темучжин явно и постоянно обменивается послами с Найманским Таян-ханом. 1 На словах Темучжин Все отцом вас честит На душе ж у него Знать, иное лежит. ['С языка у него не сходят слова отец и сын, но в душе у него - совсем другое,. он таков только на словах.] Ужели вы доверяете ему? Что с вами станется, если только вы не опередите его? Если же вы пойдете на анду Темучжина, то я присоединюсь к вам и ударю ему на перерез'. Алтан же с Хучаром высказались так: 'а мы для вас - Оэлуновых сынков: Старших - Перебьем, Младших - Изведем'. [А мы для вас убьем старших, прикончим младших сыновей Оэлен-эхэ'.] Эбугечжин-Ноякин Хартаат/ Каракитайский/ говорил: 'Для тебя я ему Руки руками заплету, Ноги ногами пригнету'. Сказал тогда Тоорил: 'Пойдем лучше и захватим у Темучжина его улус. Что ему делать, когда улус его будет отобран и останется он без улуса?' Так, оказываете, говорили эти люди. Наконец, Хачиун-беки говорил; 'Что бы ты ни задумал, сын мой, Нилха-Сангум, а я пойду с тобой До края далекого, До дна глубокого'.

https://mn.wikipedia.org/wiki/Монгол_овог_аймгуудын_жагсаалт

https://www.annenbergphotospace.org/person/hamid-sardar-afkhami/

Хамид Сардар Афхами. ирано-американский монгол из хулагуйдского улуса в Иране. Женился на монголке и живёт в Монголии.

Алтайские По переписи 1897 года у алтайцев насчитывалось 68 сеоков. У южных алтайцев насчитывается около 30 сеоков. Наиболее многочисленными родами являются сеоки кыпчак, толос, тодош, майман, иркит.[5] Самые многочисленные алтайские сеоки — тёлёс, кыпчак, майман, тодош, иркит, мундус, сойон. У алтай-кижи (алтайцы) зарегистрированы следующие сеöки: аара, алмат, байлагас, богускан, бурут, дьабыр, дьарык, дьети-сары, дьус (юсь), иркит, каал, кергил, коболы, комдош, кöбöк, кöжö, кыпчак, кыргыз, майман, мерет, меркит, могол (моол), моодор, мундус, оочы, öлук, сагал (саал), сарт, сойоҥ, суузар, сöлук, таҥды, тогул, тодош, тоҥжоон (тонгжон), тöрбöт, тöлöс, тумат, улуп (юлюп), чагандык, чапты, чорос, элик; сёок «кыпчак» состоит из 9-ти подразделений: котон кыпчак, казак кыпчак, сурас кыпчак, тумат кыпчак и др.[6]; У теленгитов — алмат, бурут, дьябак, иркит, кергил, котты, ак-кöбöк, кара-кöбöк, сары-кöбöк, монгол-кöбöк, тас-кöбöк, кыпчак, майман, могол (моол), мундус, меркит, ойрот, оочы, оргончы, сагал (саал), сарт, сойоҥ, тоҥжоон (тонгжон), торгул, тöлöс (аристократическая династия), улан, чалман, чорос; У тубаларов (туба, йыш-кижи) — байлагас, дьабыр, дьагырык, дьибер, дьууты, дьус (юсь), кергил, комдош, кузень (кюзен), мундус, салгылар, саҥмай, сарылар, сойоҥ, таҥды, тиргеш, тогул, тон (тоон), чагат, чийген, чыгал, чыгат, шор; У кумандинцев (къуманды, къубанды) — алтына куманды, калар, караба, керсагал, кузен, куманды, найман (тайман), оре куманды, со (солу), табыска, оре табыска, тастар (суг тастар, таг тастар), тоон, тонгул, чедыбер, челей, чоот, шабат (алтына шабат, оре шабат); П. И. Каралькин упоминает о двенадцати сеоках кумандинцев: атына-куманды, калар, оре-куманды, тастар, тон/тоон/тонар, тонгул, чаты, челей, четыбер, шабат/чебат, алтына-шабат, орешабат. Из этого перечня сеоки калар, тонгул, четыбер и шабат не признавались кумандинцами как исконные,так как вошли в их состав позднее. Н. П. Дыренкова зафиксировала у кумандинцев десять родов-сеоков: алтына-куманды, калар, кузен, оре-куманды, тастар,тонгул, чедыбер, челей, чоты, шабат [7]. У челканцев (куу кижи) — акпаш, аксак, алыйан, бардыйак, боктарак, каратувен, карга, кертеҥ, кожо, колщаш, кöрöкöй, кузен, кызыл-кööс, ньондыкой, сарт, тарты кезе, телвищ, тьеткер; Челканцы разделялись на два сеока, которые по челкански именовались: Чалканыг и Шакшылыг [5] У телеутов — торо, очы, меркит, тумат, чорос, кыпчак, сарт, найман (майман), тöлöс, торгул, мундус, тодош, бурут, чалман; У шорцев — кызай (кызыл-кая), таяш, кый, кара-шор, сарыг-шор, карга, чедебыс, конгы, койы, челей, себе, тартктын, уста, кобый, аба, таган, кереш, бар-соят, шалкал, беш-бояк; У шорцев, живущих смешанно с телеутами в северных отрогах Кузнецкого Алатау — к западу от р. Томи — ач-кештим, торгул, комнош, камлар, ачин и шю. Знание своего сеока остается высоким среди алтайцев и составляет 72%. Среди алтайцев — 83,9%, кумандинцы — 22,2%, тубалары 76,3%, челканцы — 88,0% [8

Хамид Сардар. иранский монгол из хулагуйдского улуса в Иране. Женился на монголке и живёт в Монголии.

Дархадская котловина Дархадская котловина (чаще встречается вариант Дархатская котловина, монг. Дархадын хотгор) — большая котловина на северо-западе аймака Хувсгел в Монголии.

гора Бурхан Буудай.сомоны Бигэр,Цогт,Халиун. ГА аймак.

Род Хятад/Кытай/ среди мянгатских басигитов Ховд аймака. Среди них есть тоже род хуулар/ лебеди/. МЯНГАД Мянгад ястан нь Ховд аймгийн Мянгад сумын нутаг Ховд голын адаг, Алтан Хєхий уулын орчмоор оршин суудаг 3000 эргэм хїн амтайн дээр Ховд аймгийн Эрдэнэбvрэний Єєлд, Дєргєний дєрвєдтэй айлдан нутаглана. Мянгадын євєг дээдэс нь эрт цагт тагна, Соёны уулын ой тайга Хэм Хэмчиг голын бэлчирт нутаглан цаа буга vржvvлж, ан гєрєєгєєр оролдон аж зууж байсан ойн урианхад, ойн иргэдийн тасархай болно. Тэд нэр эртнээс нааш монгол газар тєр байгуулж явсан монгол тvрэг угсааны олон улс аймгийн харъяалалд байгтаж яавсан тул бvрэлдэхvvнд нь монгол тvрэг удмын яс овгууд холилдон шингэсэн байна. Мянгад нь дєрвєн ойрадын vед 8 мянган хойд, 2 их мянган (мянгад)-аас бvрэлдсэн нэг тvмэн болж байв. Ховдын мянгад нь XVI зууны эцэс, XVII зууны эхээр Ойрадын холбооноос салж Халхын єрнєд умард этгээдэд Увс, Хєвгєл нуур, Сэлэнгийн эхээр нутаглах болсон Хотогойд хийгээд Ойрадын Зvvнгарын улсад багтаж яваад сарнисан Хойд-мянгад, овогтноос угшилтай ажээ. Тэдний дийлэнх нь болох хотогойд, мянгад нь XVI зууны vед Халхын захиргаанд орж халхалжсан хойдын залгамчир болно. Зvvнгар улс мєхєх цагт Манжийн тvрэмгийлэгчдийг эсэргvvцсэн Монголын ард тvмний vндэсний эрх чєлєєний зэвсэгт бослого 1755-1758 онд єрнєхєд тvvний гол хvчин нь Халхын засагт хан аймгийн харъяат шадар ван Чингvнжавын толгойлсон хотогойд урианхайчууд, Зазгарын хан Амарсанаагийн удирдсан дараа хотогойдын хvн ард нутгаасаа ойнд гарсан ба тэд нар нь хотогойд урианхай болон ойрад монголчуудын зэрэг янз бvрийн угсаатан байсны дээр уг бослогын гол эзэд байсны хувьд уул нутаг (Хєвсгєл)-аас нь холдуулан 1766 онд Ховд амбанд тушаан захируулсан Хотогойд-мянгадууд зонхилсон хvн ам бvхий Ховдын мянгад хошуу бий болжээ. Энэ хошуу нь 1916 оны vед 591 єрх, 3597 амтай байжээ. Мянгад ястан нь Мянгад, Басигид, Хиргис гэж 3 яс болох бєгєєд vvнээс Мянгад нь – Газарч, Товсон, Бааж, Дархчуул, Салаа, Бошго, Барга, Нvх, Их малгайт, Тулам, Тором, Сээрдээ Чулуудай, Цахар, Анга, Тавлай, Пулсам, Мурчуу гэсэн 18 овог; Басигид нь Онход, Хуулар, Борт, Авгас, Мєєнє, Ханд, Дєчин дєрвєн, Бргэд, Оготор, Цагаан шувуу,Хятад ,Хєхнvvд, Тогооч, Шолог, Шvдгvй, Цэлх, Жалавч, Ээмдээ, Гахай, Зазгар гэсэн 20 овог; Хиргис нь – Хар Хиргис, Шар Хиргис, модон Хиргис гэсэн 3 овог болдог.

https://mn.wikipedia.org/wiki/Хуулар

Мянгатский хятад это каракытай ?

карын-харвин,семиз-сэмж ,херзен-хярзан или хэрсэн..

из истории Горного Алтая... В конце 80-х-начале 90-х гг. наметился упадок гегемонии уйгуров. Он был обусловлен двумя причинами: внутренними раздорами и иноземными вторжениями, главным образом - тибетцев. Усилившись, они начали в 755г. наступление на уйгуров. Не последнюю роль в гибели их государства - сыграли и стихийные бедствия конца 30-х гг. IХ в.. Окончательное падение ханства предопределило поражение, которое нанесли ему в 840г. енисейские кыргызы. Именно с этого момента и стало утверждаться их владычество в восточной части Центральной Азии. С подвластных племен, в т.ч. и алтайских, кыргызы взимали дань пушниной (белками и соболями) и изделиями из железа. Но их господство было недолгим. В начале Х в. оно переходит к кытаям ("кара-китаям") или киданям. В середине ХI в. их владения простирались до Алтая. Устное народное творчество алтайцев сохранило предание о том времени. Одно из них повествует о покорении алтайцев кытаями и об уводе их с Алтая. Напоминают о той эпохе также и остатки оросительных систем, паромных переправ, сохранившихся в разных местах края. К концу ХII в. могущество захватчиков ослабило и на политическую арену Центральной Азии выходят монголо-язычные найманы, жившие между Хангайскими и Алтайскими горами и частично - в отрогах Алтая. Попавшие в сферу их влияния алтайские племена были обложены традиционной данью. Конец найманскому господству положили монголы. Разгромив в 1204г. своих соперников, они подчинили себе огромную территорию, западная граница которой простерлась до Иртыша. Насельника Алтая оказались в "тьме нойона Хорчы" - давнего сподвижника Чингисхана. После его смерти (в 1227г.) монгольская империя разделилась на два удела. Алтай попал в "Джучиев Улус" и находилась в нем до конца ХIII в.. В начале ХIV в. Улус Джучи (старшего сына Чингисхана) распадается - в результате междоусобных воин - на две части. Алтайские племена оказываются в составе Белой Орды, а спустя 100 лет (к началу ХV в.) после ее распада - в составе Сибирского ханства. В середине ХV в., в результате феодальных воин и политических интриг, население Алтая попадает в сферу влияния западных монголов или ойротов (последние начиная с 30-х гг. ХVII в., больше известны под названием "джунгары"). Под их господством оно находилось до 1756г. т.е. до момента в хождения южных алтайцев (алтай-кижи, телеутов, теленгитов) в состав России. В отличие от последних, северные алтайцы (кумандинцы, тубалары, челканцы) стали поданными Русского государства значительно раньше. К концу ХVII в. свыше ста их "волостей, улусов и аилов" находились под "высокой рукой белого царя" и платили ясак-налог в его казну. Вхождение алтайцев в состав России обеспечило им защиту от иноземных по-сягательств, спасло их от физического уничтожения цинскими войсками. Оно создало условия для дальнейшего их экономического и культурного развития на качественно новой основе. После перехода под протекторат России алтацы, совместно с другими народами, населявшими Россию, не раз поднимались на борьбу с существующим строем. Трудящиеся Алтая принимали участие в революции 1905 - 1907гг., Февральской и Октябрьской революциях. Советская власть установлена в декабре 1917г. С 1922 по 1947 годы Республика Алтай называлась Ойротская автономная область, с 1948 по 1990 годы - Горно-Алтайская автономная область, 3 июля 1991 г. область преобразована в Горно-Алтайскую республику в составе Российской Федерации, а в мае 1992 г. переименована в Республику Алтай.

Бурхан ,Хайрхан тоже алтайские термины?

Здесь проф .Добрев утверждал,что слово какай/ гахай/-чисто индоевропейское слово..

Алтайский какай /гахай/.

какай,керзен,уче,телүүн,карын,кыама...монголизмы?

Традиции питания алтайцев. Мясная пища Существенное значение в питании алтайцев занимала мясная пища. Потребление ее носило сезонный характер. В весенне-летнее время скот практически не забивался на пищу. Если иногда это и делалось, то при выбраковке заболевших животных или при проведении религиозных и семейных праздников и обрядовОсновная заготовка мяса на зиму (согум) производилась поздней осенью, в октябре – ноябре, с наступлением первых морозов. К этому времени скот нагуливал жир и имел больший живой вес, чем в другое время года. Забивался скот по строго разработанным правилам и в том количестве, которое требовалось семье для питания в течение всей зимы.Искусство забоя и разделки туш высоко ценилось у народов Центральной Азии с древних времен.Существуют традиционные способы забоя лошади (шукшулап) и барана (öзöгин ÿзÿп). Первый из них заключался в протыкании ножом нерва шейного позвонка, второй – в пробивании диафрагмы и прерывании аорты.Забой производился только мужчинами и только при растущей луне. Поваленному на бок животному (барану) делали разрез на животе чуть ниже грудины и правой рукой через разрез доставали сердечную аорту, которую резко обрывали. После этого снимали шкуру, причем это тоже считалось делом мужчин, которые нередко также варили мясо.Сначала шкуру вспарывали ножом от шеи до хвоста по животу и ногам. В разрез просовывали большой палец правой руки и плавными, быстрыми движениями отделяли шкуру от туши. При таком способе свежевании шкура снималась почти целиком, отрезали ее только от головы, а на голенях оставляли. На груди барана оставался кусочек шкуры с шерстью (тöш), который считался лакомым и почетным блюдом. Им всегда угощал дядя со стороны матери племянника, приехавшего в гости.После снятия шкуры из брюшной полости вычерпывали кровь (кан), не разделяя ее по консистенции. Тушу барана расчленяли при помощи ножа, не ломая костей, на определенные части: лопаточные, окороковые, ребра, расчлененные позвонки, курдюк (от восьмого спинного позвонка). Подобные традиционные способы забоя скота способствовали чистоте сбора крови животных, которая шла в пищу. Согласно народным верованиям, потеря крови и разрушение целостности костей животных уносят удачу в разведении скота. Поэтому тушу разделывали только ножом и строго по суставам.Самый кончик курдюка запрещалось есть взрослым, его отдавали только детям.Кроме того, определенными частями туши угощали огонь в очаге, а кусочки грудины и верхних частей колбас прикрепляли к ножкам тагана со стороны тöр – наиболее почетной части юрты. При разделке туши мясо распределяли в определенном порядке между собравшимися людьми.При забое домашнего скота обязательно готовили кровяную колбасу (канн). Собранную кровь разминали в посуде до получения однородной консистенции, добавляли к ней немного молока, соли и разливали в кишки (jумур и мööн). Приготовленные таким образом колбасы варили и ели в горячем виде. Это блюдо считалось большим лакомством.Из внутренностей готовили jöргöм. Для этого содержимое кишок выдавливали руками, а кишки промывали в воде. Одновременно с этим нарезали узкие полоски внутреннего жира (карынjу) и желудка (карын), которые оплетали кишками, а получившееся блюдо ели только в вареном виде. Для приготовления колбас использовали и прямую кишку (кыйма), предварительно вывернув ее наизнанку и туго набивая кусочками мяса, сала, дикого лука и соли.Субпродукты обрабатывали различными способами. Печенку буур нарезали ломтиками, нанизывали на палочку (тиш) вперемешку с кусочками курдючного сала и поджаривали над огнем. Перед варкой селезенки (телÿÿн) сверху делали надрез и внутрь укладывали кусочки жира и лук, а сам надрез зашпиливали палочкой.Мясо ели, запивая его бульоном (мин), к которому подавали дикорастущий лук.Из мясных супов варили кöчö, jарма. Для приготовления этих блюд в казан с водой нарезалось много кусков мяса и заправлялось ячменем (арба), очищенным особым образом в деревянной ступе.Одним из самых лакомых видов мяса считался керзеҥ – кусок мяса, срезанный с шерстью и жиром с грудной кости и поджаренный на углях, для чего его надевали на деревянную палочку. При жарении шерсть сгорала, и это придавало мясу особо приятный вкус. Некоторые алтайцы–бурханисты избегали употреблять для таких палочек березу (кайыҥ) и жимолость (ыргай), объясняя это тем, что данные деревья в прошлом были людьми.Умели алтайцы делать и шашлык (тиштеген эт), причем для этого блюда брали свежее и нежное мясо, натертое солью.Из других отдельных мясных блюд следует назвать чочух. Для его приготовления брали сумку конского сердца, наполняли мелко накрошенным мясом, салом и коптили на дыму. После копчения чочух варили. Таким образом, в приготовлении этого блюда отразился древний способ консервации мяса способом копчения, который был широко распространен у алтайцев.Из копченого мяса путем размалывания изготавливали мясную муку длительного хранения, из которой варили бульон.Другими способами консервации являлись вяление, иногда засаливание, а также замораживание. Последнее производилось в период, называемый согум сойор öй в начале зимы, после установления морозов, массово закалывали скот на мясо. На замораживание шла ÿче – цельная туша животного без головы, голеней и внутренностей, не разделанная как обычно по суставам, а оставленная целиком.Из разрезанной вдоль туловища брюшины удаляли все внутренности и кровь, а потом набивали ее мякотью с других забитых туш, кровяными и мясными колбасами, и зашивали по краям. Замороженное мясо обычно хранилось до января – февраля, когда наступали самые холодные времена.Из конины готовили и другие блюда. Например, казы (внутреннее брюшное сало, кусочки мяса, начиненные в кишки), карта (вареные кишки с жиром), jал (вареная гривенная часть конины).Заметную долю в рацион алтайцев вносило мясо диких животных: маралов (сыгын), зайцев (койон), косуль (элик), диких коз (теке), кабанов (какай), лосей (булан) и сурков (тарбаган). Из дичи употребляли добытых охотой глухарей (чай), рябчиков (сымда), куропаток (кÿртÿк), уток (öртöк) и гусей (кас). Мясо диких животных употребляли в вареном виде, а внутренности не ели.В Северном Алтае мясная пища имела существенное значение, хотя скотоводство у них почти отсутствовало. Мясо крупных копытных зверей (лося, оленя, марала, косули), водившихся в горной тайге Северного Алтая, было основным видом пищи у чалканцев и некоторой части тубаларов. Они употребляли в пищу и мясо медведя, однако кумандинцы по своим религиозным представлениям считали его запретным.Из лесных птиц употребляли в пищу мясо глухаря, тетерева, рябчика и др. Кроме мяса зверей и птиц употребляли и конину, закупая для этой цели лошадей. Такие убойные лошади были известны под названием согум.В Северном Алтае в пищу употребляли еще и рыбу. Мелкую рыбу сушили, толкли и приправляли ею похлебку (тутпаш). Крупную рыбу варили и жарили на палочках над костром.

Он из рода хуулар/ лебеди/

Дархадын 32 овогийн гарал үүслээр нь: Хар дархад:дархад ястны дотор зонхилох хэсэг болох хар дархад нь Засагт ханы Гэндэн сайн хунтайжийн дүү Гэлэг ноёны харьяат албат байсан ба нутгаасаа зарлиг дагуу гарч Хараа,Ерөөд нутаглаж байсан Өндөр гэгээнд шавиар өргөгдсөн ардууд бөгөөд нутаг орноо сананШишгэд нутаг рүүгээ явахыг гуйж өндөр гэгээн зөвшөөрч миний дархлагдсан шавь болтугай гэснээр анх дархад гэх нэр үүсссэн ба хар дархадууд юм Ухаа дархад: Дархад ястны дотор ухаа дархад гэж байсан Орос улсад түрээс төлдөг Соён нуруунд амьдарч байсан овог аймгийн Нэн угсаатны үр удам юм.Одоогийн Ханх сум болон Ринченлхүмбэ сумад Ухаа нэртэй 2 гол бий бөгөөд энд ухаа дархад нутаглаж байснаас тэгж нэрлэсэн түүхтэй Шарнууд: Дархадын Шарнууд бол эртний Монгол угсаатны нэгэн бөгөөд Түмэд,Барга,Сөнид аймгуудаас 12-р зууны үед тасарч үлдсэн хүмүүс юм.Зүчи хан Ойн иргэдийг байлдан дагуулах үед дархад нутагт монгол угсаатан олон аймаг нутагладаг байсан бөгөөд шарнууд овог нь тэдний нэг байсан юм.Дархадын шарнууд нар уг язгуураа Цагаадай,Цанхилхан сүлдтэй гэж тахидаг тэдний удам билээ. Хуулар: Дархадын хуулар овог нь хар,цагаан,улаан,ногоон гэсэн 4 хуулар овог байдаг .Яагаад ингэж өөр өөр өнгөөр нэрлэх болсон шалтгаан нь бол нэг өнгийн хуулар хоорондоо гэрлэж болохгүй гэснээс .Хуулар нь дархадаас гадна Тува,Алтай нутагт байдаг ба Түрэг угсааны овог юм.Анх дархад нутагт хуулар овгийнхон Алтайн Түрэгийн байлдан эзлэлтийн үед ирж суурьшсан бөгөөд одоог болтол Ринченлхүмбэ сумын Шишгэд,Тэнгис талаар нутагладаг. Эрхид: Дархадын Эрхит овог нь Нэн угсаатан бөгөөд Эрхүү хавиар нутаглаж байсан буриадын эрхидээс нүүн ирсэн хүмүүсийн удам , 17-18 р зууны үед нүүдэллэн ирсэн юм.Эрхүү хотыг эрхит гэдэг аймгийх нь нэрээр нэрлэсэн гэдэг. Балагч: Дархадын Балагч овог нь дархад,цаатан дотор их байдаг ба Тагна,Соёны нуруу орчимд нутаглаж байсан Түрэг,Уйгар,Хиргис аймгийнхан анчин,загасчин,ойн овог зэрэг хүмүүсийн амьдарч буй газар хийж байгаа ажлаас нь харгалзан нэр өгдөг байснаас Балагч буюу монголчилбол загасчин овог үүссэн. Хорломай: Дархадын Хорломай овог нь Хорломайн дайн гэдэгээс үүсэн ба хорлогчид дээрэмчин хүмүүс байсан бөгөөд Тэнгисд Ноё бөөд дийлдсэн хүмүүс байжээ. Энэ домгийг бичвэл Дайнд дийлдэж үзээгүй Хорломайчууд Дархадын Ноё бөөтөй уулзаж түүнийг зэвсгээр,галаар хороохийг оролдсон боловч дийлэхгүй байсан тул түүнийг авч дайнд явахаар болжээ. Ноё бөө, хүн бүр нэг нэг сал хийж нэг нэгээрээ урсагтун би хойноос чинь очно гээд жирэмсэн эмэгтэйн хамтаар үлджээ.Бүгд урсаж үгүй болсон бөгөөд ганцхан жирэмсэн эмэгтэй үлдэж түүнээс хүү төрснөөр энэ овог үүссэн гэдэг.Танга Тува нарын удам ба Хэм голоор нутаглаж байсан хүмүүс билээ. Ойнод: Дархадын Ойнод овог нь 12-13р зууны үед ТангаСоёны нуруу, Шишгэд голын саваар нутаглаж байсан ойн иргэдийн удам бөгөөд Ойрадаас тасарч үлдсэн хүмүүс юм.Сүүлдээ дархад ястантай ижилсэн ихэнх нь өөрсдийгөө хар дархад гэж нэрлэх болсон. Өөлд: Дархадын Өөлд овог нь ихэвчлэн Улаан уул,Баянзүрхээр нутагладаг ба Өөлдийн дайны үед суурьшсан хүмүүсийн удам юм.Ринченлхүмбийн Шишгэдэд Өөлдийн дайн болж байсан ба Галдан бошигтийг ялагдсаны дараа дархад нутагт өөлд иргэдийг нүүлгэн суулгасан билээ. Илжгэн: Дархадын Илжгэн овог нь эрт дээр үед Тувагийн нутгаас нүүдэллэн ирсэн Илжгэн чихт хааны удам юм.Эртний Монголчууд нь овогоо тэргүүлэгчээр нь ихээхэн нэрлэж байсан нь олонтаа тэмдэглэгдэн үлдсэн байдаг ба,Илжгэн нар нь Хятан угсааны овог юм.Урианхайн отогт, илжгэн арван гэж нэрлэгдэн Дүүрэгч ванд захирагдан үслэг алба тушаадаг байсан ба ихэнх нь цаа буга, маа хослон эрхэлдэг. Улаан уулын Хөг,Гун голоор нутагладаг. Илжгэн чихт хааны хэрэм нь Өвөрхангайн Гучин ус, Ховд сумдад байдаг юм. Соён: Дархадын Соён овог нь дотроо соён,хар соён гэж хуваагддаг.Соён гэдэг нь монголчилбол ширх гэсэн үг ба эрт үед ширхтэй газар нутаглаж байсан овог аймгийг Соён гэж нэрлэсэн гэдэг.Дархад,цаатангууд нь олноор байдаг энэ овог нь эртний Түрэг , Нэн угсаатаны удам. Зоот: Дархадын Зоот овог нь Нэн угсаатны овог бөгөөд Ойн урианхайн нэг овог байж байгаад хожим дархад ястны дотор ижилсэнээр Дархадын нэг овог болсон юм. Ихэвчлэн Улаан уул сумдуудад амьдардаг Хаасууд: Дархадын Хаасууд овог нь бас Нэн угсаатны овог бөгөөд Шишгэд,Енисэй мөрнөөр нутаглаж байсан хүмүүс Уйгар,Хиргис: Дархадын уйгар, хиргис овог нь 8-10 р зууны үед Тагна Соёны нуруу орчим нутгийг эзлэж байсан Уйгар,Хиргис аймгийн удмынхан юм.Түрэг угсааны аймгаас тасарч үлдсэн бөгөөд дархад нутагт олон тооны хиргисүүдийн булш байдаг нь, энэ улс олон жилээр дархад нутагт амьдарч байсныг баталдаг. Маанжраг: Дархадын Маанжраг овог нь дархадын хойт хөрш болох Түнхин Алаарийн буриадаас тасарч ирсэн хүмүүсийн овог юм.Хорь буриадын бөөгийн дуудлагад Манжилхай гэдэг онгод олон дурдагддаг нь энэ овгийн өвөг нь байх. Хариад: Дархадын Хариад овог нь мөн буриад нутгаас тасарч ирсэн Манхилаг: Дархадын Манхилаг овог нь тэмдэглэгдэн үлдсэн ч яг хаанаас ямар удмын хүмүүс гэдэг нь мэдэгдээгүй л байна Урад: Дархадын Урад овог нь 12-р зууны үеийн Онон,Хэрлэн орчмоор нутаглаж байсан Уруд аймгийн хүмүүс ба .Чингисийн дүү Хавт Хасарын удам гэж нэрлэдэг. Онход:Дархадын Онход овог бол эртний Онгуд аймгаас тасран үлдсэн хүмүүс ба байлдан дагуулалтын үед Байгаль нуур орчмоор нүүдэллэн ирсэн бөгөөд орост үслэг эд тушааж алба залгуулан амьдардаг байжээ. Чонод,Сөнөд: Дархадын Чонод Сөнөд овог нь Тайжууд, Хонгирад аймгийн хүмүүс байсан ба Чингисийн байлдан дагуулалтын үед ирж суурьшсан байна. Дархад нутагт анх хүрэл зэвсгийн үеэс эртний овог аймгууд нутаглаж байснаас эхлээд 18-р зуун хүртэл янз бүрийн угсаатаны овог аймгууд тухайн нийгмийн байдлаас шалтгаалан ирж суурьшиж байгаад, 18-р зууны дунд үеэс дархад ястны үүсэх явц эхэлж 19-р зууны эхэн үеэс дархад ястан бүрэлдэн тогтсон юм. Овгуудын бүрэлдэхүүнд Нэн,Түрэг,Монгол угсаатны овог аймаг нэлээн байгаа юм.Өндөр гэгээнд шавь орох хүртэл дархадын хязгаарт нутаглаж байсан овог,аймгууд нэлэнхүүдээ Дархад ястны бүрэлдхүүнд орсон бөгөөд одоогийн хар дархадын дотор хамниган отгоос ч орсон байж магадгүй гэж судлаачид үздэг юм. 2011 оны 09-р сарын 20, Нийтэлсэн дархад бөө Т.Эрдэнэ