Peacemaker

Откуда пошли «казахи»: как и когда появилось название нашего народа? KZ RUS ENG Недавно, в середине декабря, некоторые казахстанские издания выдали «сенсационную» заметку под одним и тем же заголовком «Историки разгадали, что означает этноним «казах». А далее идет повторяющийся один в один текст: «Уже 80 лет историки пытаются разгадать, что означает этноним «казах». Археологи Виктор Зайберт, Александр Кисленко, Владимир Заитов (к сожалению, ныне покойный), Олег Мартынюк и Анатолий Плешаков в своих исследованиях вплотную подошли к его разгадке. Из различных источников известно, что предков казахов называли скифами. Себя они называли просто – «сак». На всех тюркских языках это означает «бдительный», «осторожный», «стерегущий». Но что значит приставка «ка»? Оказывается, в древнетюркских языках это короткое слово означало «великий». Например, «ка-хан» уже не просто «хан», а «великий хан». То есть «ка-сак» можно перевести как «великий сак». Мы могли называться кыпчаками… Профессиональные историки достаточно скептически отнеслись к очередной «сенсации». По мнению специалиста по средневековой истории Казахстана, академика-арабиста Булата Кумекова, чтобы заниматься этимологией терминов, надо, по крайней мере, иметь серьезное филологическое образование. – В последние четверть века это стало типичным – высказывать свое мнение об исторических событиях и явлениях без опоры на надежные источники, – говорит он. – Между тем, изучение этимологии любого термина предполагает не только знание соответствующей литературы и исследование фонетических созвучий. Нужно также иметь представление о конкретном историческом контексте, географической среде, хозяйственно-культурном типе, нравах и обычаях народа. И даже в этом случае ученым-источниковедам очень редко удается прийти к согласованному мнению. Однако неспециалистов (или, если хотите, дилетантов) незнание всего этого не смущает. Для них, например, жившие далеко друг от друга тюркские хазары и афганские хазаре – один и тот же народ. Такой вывод они делают на основании лишь фонетического созвучия. Что касается самоназвания «казахи»… Формирование казахского народа шло долго и сложно. Это был, по сути, процесс этнического взаимодействия между местным и пришлым на территорию Казахстана населением, который длился на протяжении трех тысячелетий. Одно время мы едва не стали называться кыпчаками, потом – узбеками, но история распорядилась иначе. Напомню, на развалинах Тюркского каганата образовался целый ряд государственных структур. На западе (Кавказ и Западный Прикаспий) – Хазарский каганат, на Волге – государство булгаров, а на территории нынешнего Казахстана появились три государства: огузов – на Сырдарье, карлуков – в Жетысу и кимеков – в бассейне Иртыша. На востоке, на Енисее, возникло государство кыргызов, а на территории Монголии – Уйгурский каганат. Все эти образования продолжили древние тюркские традиции – политические, социальные и культурные. Кыпчаки, которые в это время расселились на территории Центрального Казахстана и Южного Урала, находились в политической зависимости от Кимекского каганата, образованного в IX веке на территории Восточного и Центрального Казахстана. Это продолжалось вплоть до начала XI века, когда кыпчакские правители захватили власть и образовали свое государство – Кыпчакское ханство. То есть они оказались наследниками государства кимеков. Усилившись за счет потенциала последних, кыпчаки стали расширять свою территорию. Вскоре они вытеснили огузов из бассейна Сырдарьи. Захваченная ими обширная территория – от Иртыша до Каспийского моря – в зарубежной историографии стала носить название Дешт-и-Кыпчак (степь кыпчаков). Впервые этот этногеографический термин был упомянут Насир-и-Хусрау, персидским поэтом XI века. Так начиналась кыпчакская эпоха. Победитель заговорил на языке побежденного К началу XIII века этап формирования такого народа, как кыпчаки, уже завершался, но этот процесс был прерван монгольским нашествием. И когда говорят об отрицательных последствиях того вторжения, то речь, прежде всего, идет не о разрушении городов (ни одна война не обходится без этого). И даже не о физическом истреблении большого количества людей (хороших или плохих войн не бывает, есть сопротивление и есть и уничтожение – это закономерный процесс). Речь идет о том, что монголы прервали на его завершающем этапе формирование кыпчакского народа и положили конец мощному государству – Кыпчакскому ханству. С приходом монголов образовалась, как свидетельствуют русские летописи, так называемая Золотая орда – калька Алтын-Орды, известная больше как Улус Джучи или Улус Бату, а во многих источниках как государство Дешт-и-Кыпчак или даже Кыпчакское ханство либо Куманское царство. Почему? Да потому, что уже во второй половине XIII века в противоборстве двух культур и традиций – монгольской и кыпчакской – верх взяла последняя. И, как результат, потомкам Чингисхана – чингизидам – стала принадлежать политическая власть, а кыпчакам – духовная. Двинувшись в начале XIII века на запад, Чингисхан прекрасно понимал, что если там и есть сила, которая может остановить его, то только кыпчаки. Везде, куда он вторгался со своим войском до этого, ему легко удавалось удержать власть: монголы по своему военному потенциалу намного превосходили любое оседлое земледельческое государство. Тогда как кыпчаки были такими же, как и они сами, – на их территории действовали степной образ жизни, а также соответствующие традиции и культура. Поэтому одолеть кыпчаков они могли только посредством дипломатии, хитрости и натравливания их друг на друга, ну и, разумеется, уничтожения династийного рода ель-борили. До этого Чингисхан точно так же поступил и с татарскими племенами – чтобы на территории Монголии никто не мог оспорить власть его и потомков, он расправился с династийным родом, который мог претендовать на государственное управление. В силу вышеназванных причин ближе к концу XIII века начался процесс кыпчакизации и тюркизации не только монгольской династийной ветви – чингизидов, но и всех монголов, которые находились на территории Дешт-и-Кыпчака. Захватчики говорили на кыпчакском языке и придерживались традиций покоренного ими народа. Арабский путешественник аль-Омари свидетельствовал: «все татары (монголы) стали точно кыпчаки». Кстати, властная структура чингизидов оказала влияние на сюжеты генеалогических преданий – шежире. Пытаясь приблизиться к политической элите, некоторые тюркские структуры становились авторами надуманных линий. Например, такой, будто Тюрк и Монгол – сыновья одного отца. Государство Ак-Орда, появившееся в конце XIII века, стало первым государственным образованием на территории Казахстана в постмонгольский период. В его основе была кыпчакская структура, только власть принадлежала ассимилировавшимся среди местного населения чингизидам. Их правление, захватив период образования Казахского ханства, продолжилось вплоть до XIX века, пока казахи не оказались в составе России. …И стали кыпчаки узбеками К середине XIV века термин «кыпчак» снова распространился на всю территорию Дешт-и Кыпчака. Мощные кыпчакские традиции и культура впитали в себя духовность всех прочих степных этносов. И потому другие племена, которые расселялись здесь, постепенно стали называть себя кыпчаками, хотя и не были таковыми. Но чингизиды, в чьих руках находилась политическая власть, не могли допустить образования народа под таким названием. К тому же кыпчаки вскоре рассеялись по всему миру – от Западной Европы и Руси до Индии и арабских стран. И во второй половине XIV века на территории Дешт-и-Кыпчака этнополитический термин «узбек» стал превалировать над термином «кыпчак». Отныне проживавшая здесь этническая общность, за исключением моголов – жителей Могулистана (Жетысу), стала называть себя узбеками. Формированию народа под этим названием помешали определенные исторические события. В первую очередь – борьба за власть. В Дешт-и-Кыпчаке правили несколько ветвей чингизидов – сыновей царевича Джучи: потомки старшего сына (Орда-Ежена) и пятого (Шибана). Правление ветви Орда-Ежена прервалось в начале XV века – трон в Дешт-и-Кыпчаке был захвачен Абулхаиром, представителем династии шибанидов. Жанибек и Керей, потомки Орда-Ежена, пытаясь вернуть себе, как они считали, законно принадлежащую им власть, вступили с ним в противоборство. Но Абулхаир вытеснил их в 1459 году на территорию Могулистана. С этого момента за всеми отделившимися вместе с ним племенами закрепилось название узбек-казахи. А были еще узбек-ногаи, узбек-карлуки, узбек-мангыты и т.д. Здесь следует сделать оговорку. Понятие «казах» (қазақ) изначально имело социальное значение. Так называли всех, кто отделился от основного рода. Российский востоковед Турсун Султанов обнаружил в персидских источниках очень любопытный пример: даже одичавшая кошка называлась «казах». Так вот, Жанибек и Керей, будучи кочевыми узбеками, отделились от основной массы и стали узбек-казахами. Переселившись в Могулистан (Жетысу), они стали собирать силы, чтобы вновь повести борьбу за власть в Дешт-и-Кыпчаке. Абулхаир, чтобы предупредить их выступление, в 1468 году сам двинулся им навстречу, но по пути заболел и вскоре скончался от банальной простуды. В итоге Жанибек и Керей одержали победу в борьбе с потомками Абулхаира и продолжили правление Великой степью по линии династии Орда-Ежена. 1470-й – год официального появления на исторической арене Казахского ханства. Ряд исследователей считает, что это произошло гораздо раньше – по их мнению, отчет следует начинать с того времени, когда Жанибек и Керей переселились в Могулистан. Однако государство должно иметь определенные атрибуты: территорию, административно-военную систему и, наконец, дипломатические связи с другими государствами. У Жанибека и Керея была земля, но ее им выделили могольские правители. Двинувшись в Дешт-и-Кыпчак, они лишились ее. Поэтому правильнее будет считать, что начало зарождению Казахского государства было положено в процессе отделения. Оно завершилось в 1470 году, когда Жанибек и Керей захватили власть в Дешт-и-Кыпчаке. За оставшимися в Дешт-и-Кыпчаке кочевниками и закрепилось название «казах». Таким образом, термин «Казахстан»» (страна казахов) появился в XV веке, а в начале следующего столетия он стал упоминаться в письменных источниках. Однако это не означает, что казахский народ появился на рубеже XV-XVI веков. Нет, этот процесс был длительным. В XIV – XV веках такой народ был уже сформирован, он лишь претерпел смену самоназвания. Как было сказано выше, слово «казах» до этого носило социальное, затем социально-политическое значение, хотя обычно названия многих народов имеют изначальный этноним. К примеру, термин «армяне» появился гораздо раньше того момента, когда племя, а потом союз племен под этим названием стали народностью, затем народом и, наконец, нацией. Казахам же прежде, чем обрести свое этническое название и государственность, пришлось пройти очень долгий путь. Некоторые ученые, ссылаясь на византийские источники, утверждают, что народность под названием «касахи», «косохи» была известна еще в IX-X веках. Но это не более чем филологическое созвучие. На самом деле речь в данном случае идет о косогах, представителях кавказской народности, у которых совершенно другой язык, другие антропологические черты, отличные от кочевого быт, традиции и уклад жизни. А вот как сложилась судьба тех, кто покинул Дешт-и-Кыпчак. В 1500 году внук Абулхаир-хана Мухаммед Шайбани, вытесненный Жанибеком и Кереем, с большой группой кочевых племен (там были и найманы, и кыпчаки, и карлуки, и канглы), вынужден был уйти в Среднюю Азию. Покоренное кочевниками местное население стало называться узбеками, но узбекские кочевые племена – кыпчаки и карлуки – вплоть до 20-30-х годов ХХ века не относили себя к местному народу – сартам. Сохраняя традиции, связанные со степным образом жизни (кочевничество, скотоводство), они больше тяготели к казахам. Автор: Сара САДЫК

Происхождение Этнографическими исследованиями Б. X. Кармышевой открыты прямые потомки тюркютов в Средней Азии. Среди племенных названий среднеазиатских тюрок, ныне входящих в состав узбеков, есть группа племен, именуемых местным населением «тюрк», а внутри её кроме карлуков, барласов, кальта-тай и муса-базари есть племенная единица с самоназванием «тюрк». Здесь в первом случае под тюрками понимаются старые тюркоязычные обитатели Маверан-нахра XIV – XV вв., на что указывает наличие отюреченного монгольского рода барласов, причем они противопоставляются узбекам в узком смысле, под которыми понимаются племена, пришедшие с Шейбани-ханом из Дештикыпчака. Во втором случае «тюрки» в узком смысле противопоставляют себя не только узбекам – локаям, кесамирам и семизам, но и карлукам. Родовых подразделений они не имеют, но одна из их групп называет себя тюрки-тугьен. Это слово, ныне понятное далеко не всем, знающие старину производят от монгольского «туг» – знамя, бунчук; это может означать «знаменосцы» или «мятежные тюрки». Легенда гласит: «Тугьен (правильно Тугон. – Л. Г.)– имя одного храброго воина, жившего 1200 лет назад. Родом он был из Татарстана. Род тюрк-кальтатай является потомством этого человека».[1] Впервые название кальтатай встречается в надписи на надгробном камне юзбаши Бин Ахмеда Мухаммад-оглы, найденном и исследованном узбекским историком В.Абдуллаевым вблизи села Усмат Галлааральского района Джизакской области. Согласно датировке Б.Валиходжаева, надпись относится к XI-XII векам [2]. Кальтатаи — это конгломерат из остатков различных тюркских племен Маверауннахра, как до монгольских, так и монгольских [3]. В кишлаке Майката (на правом берегу Зеравшана выше Пенджикента) среди родовых подразделений кальтатаев Б.Х.Кармышева отметила название аллат, то есть арлат. Этот этноним хорошо известен, он является названием одного из четырех монгольских племен, данных Чингисханом своему сыну Чагатаю. Это племя поселилось в северной части нынешнего Афганистана и впоследствии играло большую роль в этой части государства Тимуридов, а в дальнейшем — и в Бухарском ханстве. Известно, что в XVIII-XIX веках в Ташкенте жил поэт, писавший на узбекском языке стихи под псевдонимом Кальтатай.

Yagli Canac вы из барласов?

К вам вопрос Хунгар! Желтоголовые шивейцы /хуангтоу шивей/ это монголы или тюрки?

Желтоголовые шивей это динлины?

Я считаю,что язык ССМ это язык найманов 13 века. Многие найманские рода вошли в состав ойратов и передали свой диалект.У нас многие считают,что нынешные дербеты это бывшие найманы. http://journal.iea.r...eva_ 2010_3.pdf С.62 "...Известно, что происхождение разных ойратски групп, составивших основу кал­мыцкого этноса, весьма специфично. X.Окада на основании анализа легенд о происхождении и родословных, содержащихся в письменных источниках на монгольском,китайском, тибетском, персидском языках, а также калмыцких историко-литературных памятниках, показал, чт в XVII-XVIII вв. среди крупных племен ойратов выделялись следующие группы: древнеойратская (хойт и батуты), баргутская (баргу-бураты), найманская (дербеты и джунгары), кереитская (торгуты), восточномонгольская (хошуты) {Okada 1987). Просто перечисление некоторых групп современных калмыков (хойты, батуты, баргасы13, дербеты, зюнгары, керяды, хошуты) показывает, что представители всех средневековых ойратов вошли в их состав.

У нас говорят ,что волки очень любят ослиное мясо.

Китай не прочь ввозить ослов из Кыргызстана и Казахстана Ноябрь 03, 2016 Руслан БОТАЙУЛЫ Элеонора БЕЙШЕНБЕК КЫЗЫ Ослы на ферме в Ошской области на юге Кыргызстана. В Кыргызстане разгорается скандал вокруг бизнеса, связанного с экспортом ослов в Китай. Между тем в Казахстане отказываются от прежних заявлений о продаже ослов в Китай. После того как Кыргызстан продал около двух тысяч голов ослов в Китай, местные жители выступили против такого бизнеса и призвали запретить продажу ослов в соседнее государство на законодательном уровне. По словам некоторых экспертов, при Советском Союзе бывали случаи экспорта ослиного мяса из Кыргызстана в Европу. ПОИСКИ ОСЛОВ И ИХ ПРОДАЖА Предприниматели, прибывшие в Кыргызстан из Китая, объезжают районы, в которых развито животноводство, и знакомятся с ситуацией, связанной с ослиным бизнесом. По словам представителя иностранных бизнесменов Самары Алиевой, в Китае из шкуры осла изготавливают дорогостоящие препараты. Поэтому предприниматели заинтересованы в покупке тысяч голов ослов живьем ежегодно. - Китай выделил большую сумму денег для покупки ослов из соседних государств. Раньше в самом Китае было много этих копытных. Но сейчас там резко сократилось их поголовье. Поэтому они нуждаются в закупках в соседних государствах. Но нужного объема у нас нет. Если бы были специальные фермы, можно было бы с ними сотрудничать, - говорит Самара Алиева Кыргызской редакции Азаттыка. Ослы на ферме в Ошской области Кыргызстана. Сентябрь 2015 года. Официальные представители Кыргызстана отмечают, что экспорт ослов не противоречит закону. Как сообщил Кыргызской редакции Азаттыка глава государственной инспекции по ветеринарной и фитосанитарной безопасности Калысбек Жумаканов, правительства Кыргызстана и Китая подписали соответствующие документы. - Правительства двух стран подписали соответствующие документы еще в 2008 году. После этого был составлен протокол, и в 2015 году подписано протокольное соглашение. Это (ослы. – Ред.) – скот. Он кому-то принадлежит. Один продает, другой покупает. Это указано в международных соглашениях. Ослы и мулы, так же как и лошади, непарнокопытные. Ранее у нас получили разрешение две компании. В общем, мы выдали 1700 других разрешений. Они вывезли животных. После этого никто не обращался за разрешением. Если эпизоотическая ситуация благополучная, соблюдаются ветеринарные требования, пусть вывозят. Мы только не разрешили забивать ослов здесь (в Кыргызстане. – Ред.) и вывозить. Если их забивают здесь, то мясо выбрасывается где попало и это вызывает скандал. Если хотят экспортировать живьем, то мы даем разрешение, - сказал Калысбек Жумаканов. СТОРОННИКИ И ПРОТИВНИКИ «ОСЛИНОГО БИЗНЕСА» В Кыргызстане официально экспортом ослов занимаются три фирмы, две из которых принадлежат китайским предпринимателям. По мнению председателя Союза промышленников и предпринимателей Кыргызстана Жыргалбека Сагынбаева, такой бизнес нужно поддерживать и правильно доносить информацию до граждан. - У нас хорошая экология. Поэтому и ослы, выращенные у нас, чистые. Это такое же животное, как овца или лошадь. Люди недовольны в тех случаях, когда их забивают, снимают шкуру, а туши выбрасывают где попало. Если построить большую ферму, выращивать там ослов и вывозить в Китай, то никаких проблем не будет. Это обычный товар. Поэтому если покупатель правильно объяснит, что он вывозит их таким то путем, то никто не будет против. Бывает, что на общественное мнение негативно влияют некоторые малограмотные граждане, прикрывающиеся религией, - сказал Жыргалбек Сагынбаев. Академик Жамин Акималиев также поддерживает идею получения прибыли от экспорта ослов. Он напоминает, что в годы существования СССР Кыргызстан продавал ослов в Европу. - В советское время не было статистики о поголовье ослов. Но ослы были. В то время из Италии поступил заказ, мы получили секретное указание сверху и, тайно подготовив мясо, отправили его в Италию от имени СССР. Получили хорошие деньги. Поэтому этот вопрос надо рассматривать широко. Сейчас говорят, что у нас есть 20 тысяч, 40 тысяч голов ослов. Если Китай дает деньги и интересуется таким бизнесом, надо хорошо подумать и наладить поставки. Можно поручить кому-то выращивать их в одном месте. Это же скот. В некоторых странах мясо ослов считается лечебным. Сейчас же некоторые высказываются, что если мы будем выращивать ослов и продавать, то запачкаемся, поднимают вопросы национальной гордости. Некоторые вообще политизировали этот вопрос, - отмечает Жамин Акималиев. Ослы на ферме в Ошской области Кыргызстана. Сентябрь 2015 года. Бывший депутат парламента Кыргызстана Нуркамиль Мадалиев ослиный бизнес считает «грязным». Мадалиев выносил на общественное обсуждение законопроект, предусматривающий наказание для тех, кто забивает ослов. - С моральной точки зрения это, конечно, неправильно. Если мы будем продавать животное, которое считается «нечистым», то ничего хорошего из этого не выйдет. Исходя из этого критерия, надо остановить этот процесс. Можно прокормить себя и другим путем. У нас не так много ослов, чтобы разбогатеть от их продажи. Не надо думать, что можно разбогатеть от продажи ослов. Если мы будем думать только о дне сегодняшнем, то можем лишиться будущего, - сказал Нуркамиль Мадалиев. Скандал, связанный с «ослиным бизнесом» в Кыргызстане, разгорелся два года назад. Тогда стало известно, что под Бишкеком работало предприятие, где забивали ослов. Сообщалось, что мясо ослов оттуда поступало в точки общественного питания в Бишкеке. Владельцы скотобойни сообщали, что мясо экспортируется в зарубежные зоопарки, но им мало кто поверил. А уже в этом году в Ошской области жители одного из районов выступили против деятельности ослиной фермы и потребовали ее переноса. В КАЗАХСТАНЕ «НЕТ ПЛАНОВ ПО ОТКРЫТИЮ ОСЛИНЫХ ФЕРМ» Руководитель управления по связям с общественностью министерства сельского хозяйства Казахстана Жасулан Абдихалык говорит Азаттыку, что планов по экспорту ослов в Китай нет. - В казахстанско-китайской рабочей группе по развитию предпринимательства китайской стороной был сделан запрос на 33 вида товаров. Один из них – ослиные шкуры. В Казахстане нет ослиных ферм. И нет планов по открытию ослиных ферм. Казахстан сотрудничает с Китаем по масличным культурам и мясной продукции, - сказал Жасулан Абдихалык. Ослица с осленком во дворе частного дома в Южно-Казахстанской области. 17 сентября 2015 года. Ранее вице-министр сельского хозяйства Гульмира Исаева говорила о планах экспорта ослов в Китай. Такая информация была озвучена вице-министром в ходе брифинга в Службе центральных коммуникаций в Астане в начале сентября. Жасулан Абдихалык говорит Азаттыку, что вице-министр Исаева «неправильно выразила мысль» и хотела лишь сказать, что «со стороны Китая есть спрос на шкуры ослов, однако для экспорта необходимо создать специальные хозяйства на юге». Гульмира Исаева на брифинге в Астане в сентябре отметила, что мясо и шкуры ослов пользуются большим спросом в соседней стране, сообщив, что в южных регионах Казахстана планируют создать специальные хозяйства по разведению ослов. Это заявление вице-министра о разведении ослов не получило широкого распространения в местной прессе. По словам представителя министерства сельского хозяйства Жасулана Абдихалыка, в Казахстане не ведется статистики по численности поголовья ослов, а между Китаем и Казахстаном нет никакого межправительственного соглашения о торговле ослами.

Древняя столица Монгольской империи в 2020 году отметит свою 800-летнюю годовщину Выставка, посвященная древней монгольской столице, очаровала итальянцев. Выставка «Capital city of the steppe» - «Столица степи», рассказывающая о древней столице Хархорин или Каракоруме, была открыта в конце апреля в Museo d'Arte Orientale в Турине (Италия). Выставка привлекла много посетителей, желающих узнать больше информации об истории города Хархорин. Музей восточного искусства (Museo d'Arte Orientale, также известный как MAO) - это музей, расположенный в палаццо 17-го века в Турине, Италия. Музей хранит одну из самых важных коллекций азиатского искусства в Италии - 2200 работ рассказывают о культуре и художественных традициях всего азиатского континента. Выставка, проходящая в Турине, посвящена столице Монгольской империи – городу Хархорин. В 2020 году Хархорин отпразднует свое 800-летие и данная выставка стала одним из первых мероприятий, планируемых в рамках данного юбилея. Во время выставки Департамент археологии Туринского университета согласился реализовать программу «Культурное образование» для учащихся начальной школы сомона Хархорин, Өвөрхангай аймака. Город Каракорум (монг. Хархорин) был столицей Монгольской империи в 1220—1260 годах. В настоящее время здесь находится сомон Хархорин, являющийся одним из сомонов аймака Өвөрхангай. Название местности и древней столицы восходит к монгольскому топониму окрестных гор «Каракорум» (монг. «хар хүрэм», букв. «чёрные камни вулкана»). В 2020 году будет отмечаться 800-летие древней столицы Каракорума, и именно этому событию посвящена выставка «Capital city of the steppe». Датой основания города считается 1220 год, когда ставка Чингисхана была перенесена на берега Орхона. Резиденция хана располагалась, вероятно, у горы Малахитэ, на городище Тахай-балгас, где в XII веке находилась ставка кереитского хана. Застройка территории началась не ранее воцарения Угэдэя (1229), который был убеждён советниками в нужности стационарной столицы. В его правление и сложилось представление о том, что Каракорум — центр монгольского государства. Угэдэй построил дворец, названный «Дворцом десяти тысяч лет благоденствия» (монг. Түмэн амгалант). Младших чингизидов обязали также построить здесь по дворцу. В 1234 году как дворцы, так и кварталы оружейников за пределами Тахай-балгаса были обнесены крепостной стеной. Каракорум был главным лагерем, где хан оставлял семью на время своих походов, и центром производства вооружений и оснащения войск. Во времена ханов Өгэдэя, Гуюка и Мөнх в Каракорум приезжали в знак покорности и почитания государи ближних и дальних стран, включая русских князей; здесь решались вопросы о престолонаследии; здесь принимались решения о новых завоевательных походах, приводившие в движение миллионы людей и переворачивающие их судьбы; сюда с надеждой на влияние устремлялись эмиссары мусульманской, буддийской, христианской и других конфессий. Сведения о Каракоруме содержатся в китайских летописях и записках европейских путешественников XIII века: Плано Карпини, Марко Поло и де Рубрука. Согласно «Драгоценному сказанию» Саган-Сэцэна, на хурултае 1415 года было принято решение отстроить столицу, однако воплощение этого решения пока не подтверждено никакими археологическими данными. Город был вновь заселён в XVI веке, когда Бату-Мункэ Даян-хан сделал его своей резиденцией и вернул городу статус столицы. В последующие годы город несколько раз переходил от чингизидов к ойратам и, вероятно, был бы окончательно разрушен, если бы на него не обратил внимание халхаский хан Абатай. В 1585 году Абатай начал строительство первого в Северной Монголии стационарного буддийского монастыря Эрдэни-Дзу, для чего ему пришлось не только восстанавливать старые постройки, но и возвести новые, используя для строительства камень из руин старого города: «…Тогон-Тэмур-хан, прибыв из Пекина в Монголию, обновил статую [Будды] в Харахорине. Через несколько столетий храмы пришли в ветхость и запустение. Они уже почти совсем исчезли, когда Абатай-Тушэту-хан, следуя повелению Далай-ламы III, в год огненной собаки тринадцатого цикла привёз из Хух-Хото мастеров, реконструировал обветшалые храмы Эрдэни-Дзу и построил новые». Новый монастырь стал одним из крупнейших религиозных, политических и экономических центров Халхи, близ которого группировались кочевые становища. Таким образом, к концу XVI века место города было вновь обжито. В настоящее время город является центром сомона Хархорин аймака Өвөрхангай. В 2003 году его население составляло 8977 человек, а площадь — 20,5 км². В 80 километрах к юго-востоку от Хархорина находится географический центр Монголии. Основные источники муниципальных доходов — туризм и сельское хозяйство. Ирригация полей, лежащих к востоку от города, осуществляется из реки Орхон. Хархоринский аэропорт с грунтовой взлётно-посадочной полосой принимает постоянные рейсы из Улан-Батора и обратно.

В Говь-Алтае хранится седло Галдан Бошигт хаана В краеведческом музее аймака Говь-Алтай экспонируются более 2500 предметов, являющихся памятниками культуры и истории. Одним из редчайших экспонатов музея является седло хаана монголо-ойратского государства Джунгарского ханства Галдан Бошигта (1644-1697). Оно было передано музею в 1956 году жителем сомона Шарга аймака Говь-Алтай. Сиденье этого седла широкое и украшенное серебром и красивыми водными узорами, напоминающими волны океана. Помимо этого, в музее хранятся личные вещи выдающихся деятелей культуры и искусства Монголии. Например, здесь представлены пианино, очки, наручные часы, рукопись романа «Прозрачный Тамир» Дважды лауреата госпремии МНР, монгольского писателя Ч.Лодойдамба. Галдан-Бошигт хаан; (1644 — 1697) — джунгарский хан с 1671 года, сын Эрдэнэ-Баатара, младший брат и преемник Сэнгэ.

A mожет быть все же ПИЕ?

Монголизмы в русском языке Слова, пришедшие в русский язык из монгольского.Монгольский назван одним из древних языков в мире Развитие языка напоминает биологическую эволюцию – она происходит ежеминутно, поколение за поколением, поэтому сложно определить, где заканчивается один язык и начинается другой, развивающийся из него. Таким образом, мы не можем сказать, что один язык является более древним, чем другой; они все – ровесники человечества. И все-таки, каждый из языков, описанных ниже, имеет что-то особенное – что-то древнее – что выделяет их среди общей массы. Монгольское иго оставило свой след не только в истории России, но и в её языке. До сих пор жители используют в своей речи слова, заимствованные у воинов-захватчиков. Перевод с монгольского языка в XIII веке позволил понять смысл многих слов и с успехом использовать их в процессе общения с непрошеными гостями. Богатыри и врачи - благородное монгольское наследие Итак, монголы называли своё оружие "мэс", а жители Древней Руси решили несколько переделать его на свой лад. Таким образом родилось слово "меч", которое с успехом используется уже много столетий. Традиционное обозначение мужественного воина, - "богатырь", также пришло из монгольского наречия. Своих великих мужей они называли багатур или баатар. Оставили монголы свой языковой след и в медицине. Например, костоправа, знахаря воины называли "бариач". Слово понравилось местному населению, и сегодня оно звучит как "врач", обозначая самую благородную человеческую профессию. После появления монголов Золотой Орды на Руси люди начали иначе называть некоторых домашних животных. Так, кошка стала ласково кликаться "муркой" (от монгольского "муур"), а коровье стадо возглавил "бык" (производное от "бух"). В список заимствованных слов также попали: Бог, вошь, письмена, бомба, бурлак, пачка, караул, палач, коченеть, еда, захолустье и т. д. Изучение языка не вызывает сложностей, ведь очень многие слова и наречия русскому человеку уже знакомы. харуул = караул (стража, защитная охрана на русском) засуул = есаул на русском хонуур = конура (будочка для собаки – собачья конура) түлхэх = толкать тэрэг = телега идээ = еда бичи, бичих = пиши (писать) бөөс = вошь балмад = баламут (бесшабашный) барлаг = бурлак (слуга,батрак) алаач = палач хаалга = дверь, г.Калуга Шар дов = Желтые холмы, г.Саратов

Не нужно закрыть , а развивать надо.Мне тоже очень интересно.

Шивейский язык это монгольский?

ослы в павлодаре

Это в Павлодаре?

казахский мальчик на ишаке.

Палеогенетика У половцев определены Y-хромосомные гаплогруппы G2a-PH1780 и С2-Y11990[47]. https://ru.wikipedia.org/wiki/Половцы

Я знаю это.Даже среди халха есть род зүрчид,зөрчид.

каждый день- свежая лошадь. Все дело в том, что в распоряжении монгола всегда есть свежая лошадь.Это яса Чингисхана.

Так пишет ученый, маньчжурвед,тайж -боржигин из Байринского хошуна АРВМ- род кере -древный маньчжурский род. http://forum.asuult.net/viewtopic.php?f=102&t=194008