Согдийцы и Согд

[Ашина Шэни]

Юэчжи таки не согдийцы ни разу. Между Согдианой и Ганьсу тысячи километров, а чтение Лауфера устарело.

[Ашина Шэни]

ТЮРКО-СОГДИЙСКАЯ ЗНАТЬ

(мой перевод главы "Une noblesse turco-sogdienne" из книги Этьена де ла Вэссьера "Самарканд и Самарра:Элиты Центральной Азии в Аббасидской империи", оригинальная нумерация авторских примечаний оставлена без изменений)

с.38

Другой важный признак отличавший согдийскую знать от сасанидской - связи с кочевым миром. Возможно продемонстрировать что в 8 веке арабские армии встретили частично отюреченную согдийскую знать, или если точнее сказать, находившуюся в родственных и политических сетях, что видны исходя из этнического анализа, который активно используют для истории Цетральной Азии. Существовал политический континуум между Суябом, столицей тюргешских каганов, и Бухарой. Потому строго противопоставлять тюрок и согдийцев значит ставить с ног на голову всю позднюю до-исламскую историю региона. Прояснить этот момент исключительно важно для интересующей нас проблемы: если существовала тюрко-согдийская знать, то определенные тексты, описывающие ситуацию в Багдаде, Самарре или в

с.39

Самарканде 9 века, как мы это увидим, обретают значительно отличающийся смысл. 

Это особенно ясно в случае с Афшинами. Историография склонна считать Афшина и его семью представителями центральноазиатской знати на службе Аббасидов. Несколько пассажей показывают что Афшины взывали к классовым чувствам, к солидарности между дехканами. Теперь можно показать что эта семья не только сама происходила из тюрок, но и сохраняла внешние связи с тюркским миром85.

Существовали две последовательные династии Уструшаны. Первая, иранская, контролировала страну до 7 века, возможно и до начала 8 века. Она известна как иранская по монетам и ономастике. Возможно что переход власти от одной династии к другой произошел по причине беспорядков вызванных вторжениями мусульман которым нужно было пересечь страну чтобы заполучить регионы к северу от Самарканда. Уструшана практически не упоминается в описаниях завоеваний до 722 года, и до этой даты об Афшинах почти не говорится: Хараши выторговал у них проход для своих войск за небольшую сумму, что предполагает и наличие у них некоторой власти над страной, и в то же время их слабость. В документах с горы Муг, Афшины не упоминаются в письме А-14, достаточно полно описывающем политические силы севера, и возможно появляются лишь в письме А-9, которое упоминает MR'Y, заключившего договор с Деваштишом, который по моему мнению являются уструшанским Афшином86. Возможно это

с.40

уже Карабугра, правивший немного позднее, или его отец, тюркский авантюрист что воспользовался освободившимся троном, чему есть несколько аналогичных примеров в истории Согдианы, поскольку Карабугра предстает как наследник трона Уструшаны перед императором Китая87. Табари четко говорит о тюркском происхождении этой семьи Афшинов. Когда речь заходит о событиях 737 года (119 хиджры), он дает подробную генеалогию правящей семьи Уструшаны:

"Кара Бугра, отец Канакурры, что был дедом Кавуша... Кара Бугра, отец Канакурры, что был дедом Афшина"88.

Несмотря на неясность в числе поколений - по меньшей мере если понимать Афшина из второй генеалогии не как Айдара но как его отца Кавуша - ясно что Афшины были семьей тюркского происхождения. Кара Бугра передает тюркское Qara Bughra, черный верблюд, имя фиксированное в китайских источниках в форме Geluopuluo 哥邏僕羅, тогда произносившееся как Kalabwakla. О нем заходит речь в 738-739 годах, под формой Абаракара, и несомненно следует усматривать в первой части имени тюркский титул Ышбара89. Имя его сына, Канакурра, восстановить несколько сложнее. Далее в тексте Табари пользуется и формами Каракара и Каракуру90. Имя транскрибировалось She Ahu 設阿忽 в китайском, произносилось shiat axwat. She 設 это стандартная транскрипция тюркского титула Шад, известная по множеству примеров тогдашней эпохи. Таким образом его титул и имя это Шад и Каракура, стоит полагать что китайской транскрипции не достает одного слога. Иранизация имен начинается лишь в третьем поколении, с Кавуша91.

с.41

Если случай с правящей семьей Уструшаны весьма ясен, имена у представителей большинства прочих царских династий Средней Азии в той или иной степени несут след тюркского влияния. Это достаточно хорошо прослеживается дальше к северу, в Фергане и Чаче (совр. Ташкент) - в период 739-751, царь Ферганы зовется Арслан Таркан когда речь заходит об отправляемых им посольствах в Китай92. В Чаче же тудун доминирует над правящим классом и многочисленные небольшие влалетели носят титул xwβ на монетах согдо-тюркской иконографии93. 

В Бухаре, поколение что вступает в силу после Кутейбы ибн Муслима носит тюркские имена. Так, брат Тугшады, царя Бухары, отправленный ко двору китайского императора в 726 году, зовется Асилань тагань фуданьфали 阿悉爛達干拂耽發黎, произносившееся тогда asitlan tatkan puttampuatlej, имя чья первая часть есть обычная китайская транскрипция "Арслан Таркан"94. Само имя Тугшада скорее всего стоит видеть как Туг Шад, великий знаменосец95. Бухаркудаты, правящая династия Бухары, ровно как и уструшанские Афшины, имели тюркское происхождение если верить ономастике. Их соперник, Варданкуда, имел те ж корни96.

Центральная Согдиана в стороне не осталась: самаркандский царь Гурек имел сына с именем Баг-Чор, известным по китайским хроникам, ровно как и по позднему арабскому источнику (в форме Баниджур), и состоящим из тюркских титулов bäg и chor97. Равно вероятно и то что другой его сын и наследник, согд. twrɣ'r (тург'р),

с.42

носил тюркское имя98. Владетель Фая носил титул каган99. В Пенджикенте правил Чекин Чур Бильга. Примеры можно продолжать и продолжать: в 7 и в 8 веках согдийская знать усыпана частично отюреченными именами и титулами.

Как объяснить сей феномен? Идет ли речь лишь о феномене моды ограниченной ономастикой? Такова позиция Гибба100. Соэрэн Старк делает более четкий нюанс, так как, усматривая моду на тюркское не только в именах, но и в снаряжении согдийской знати, он признает что тюркские кондотьеры могли захватывать некоторые небольшие города, также как Муса ибн Абдаллах с арабской стороны в Термезе, или что тюркские наемники, отдельные группировки воинов, могли поступать на службу к согдийским владыкам101.

Очевидно что само по себе тюркское имя не может в одиночку предоставить сильное доказательство. Согдийская ономастика была довольно подвижной, достаточно упомянуть в качестве удивительного примера тот факт, что Тугшада назвал одного из своих сыновей Кутейбой, по имени своего благодетеля102. Тем не менее полностью отюреченная ономастика это уже весьма значительный показатель. Чекин Чур Бильга и Ышбара Кара Бугра гордо выставляют серию имен и титулов, которые можно считать по-настоящему тюркскими. Более того, ономастика это далеко не единственный источник что может поведать нам о тесных связях между согдийской знатью и тюрками. Некоторые тексты говорят об этом напрямую. Не стоит сомневаться в том что правящий каган Фая, как и правитель Вардана были в действительности тюрками103.

Стоит упомянуть и брачные союзы. Для царей Уструшаны, то немногое что известно о брачных связях этой семьи подтверждает то что известно об их генеалогии. Сам Афшин был женат на тюрчанке, поскольку Минкаджур, которого он поставил во главе Азербайджана, был его

с.43

сводным братом ("дядя по матери его детям")104. Он женил своего сына на дочери тюркского генерала Ашинаса, к этому браку мы еще вернемся. В Самарканде, известно что в 8 веке царь города взял в жены дочь тюркского кагана105. Наконец, единственный сохранившийся согдийский брачный контракт говорит что тюркский или тюрко-соглийский знатный муж берет в жены согдийку, в самом начале 8 века:

"В 10 году царя Тархуна, месяца Масгзогич, день Асман. Со стороны От-Тегина, обычно зовущегося Низаном, сына Кышыка, Черу, сыну Ванханака, принцу Науката, и его сыновьям и семье. Ваш покорный слуга, я беру в жены от вас Дхгутгонч, по личному имени Чат, дочь Июса..."106

Наукат, город ныне идентифицируемый на месте раскопок на Красной речке, между Иссык-Кулем и Бишкеком, тогда был одной из столиц тюргешей. С учетом общей скудости доступных данных о брачных связях в сердце согдийской знати, эти факты, хоть и весьма рассеянные, тем не менее производят сильное впечатление. Единичные генеалогические данные что есть у нас во всех случаях показывают смешанное происхождение данных семей. С арабами также пытались связаться, например Тугшада выдал свою дочь за Насра ибн Сайара107.

Конечно это все не делает автоматом из согдийцев тюрок. Но бесспорно ситуация куда более сложная чем того позволяет узко этническая интерпретация текстов. Разница скорее социальная нежели лингвистическая или этническая, между знатью и прочими, и глубже, между арабскими захватчиками и побежденными. Нет никакой нужды заводить речь о массовой миграции тюркских племен чтобы говорить о тюрко-согдийской знати. Аристократии контактировали друг с другом, и если обычно настаивают на последствиях этих связей для тюрок, обратное влияние на Согдиану не менее велико. Сети политической и социальной солидарности охватывали иранцев и тюрок.

Ситуация в 8 веке в целом вписывается в общую продолжительность согдо-тюркской цивилизации что правила бал в Центральной Азии на протяжении двух столетий и в сердце которой умножались смешанные браки и взаимовыгодные союзы. Итак нужно немного отойти в сторону с деталями касательно военных и политических операций связанный с арабским завоеванием: долгое время, клятвы, союзы и интересы согдийской знати

с.44

были обращены на север и на восток. К политическому прошлому добавлялись экономические причины: согдийцы никогда не были так богаты как в те времена когда они руководили массовыми трансферными операциями в рамках Первого Тюркского каганата108. Согдийцы были послами, чиновниками и торговцами тюрок, в то время как тюрки как всесильные воины правили над всей степью, заставляли Китай платить дань и ставили чиновников в городах их империи. Я уже давно развил эту точку зрения в моей "Истории согдийских торговцев": включение Согдианы в арабо-персидскую империю с центром на Ближнем Востоке перевернуло коммерческое равновесие страны традиционно мало заинтересованной в Иране. Сасаниды использовали политику изоляции по отношению к многочисленным согдийским торговцам, и ничто не дает права заключить что гибель сасанидской империи и замена ее армиями арабов позволило круто развернуть согдийские предприятия на юг. Именно от торговли с Китаем, с Тюркской степью, и издалека с Византией богатела Согдиана, а не от торговли с Ираном.

Примечания

85. Esin, 1975, уже высказал эту мысль. Ее совершенно несправедливо отверг Northedge, 2005, p.168, n. 610.
86. В этом смысле надо исправить Grenet, la Vaissière, 2002, p.174.
87. Chavannes, 1903, p.140.
88. Tabarī, II, p.1609, 1613, trad. XXV, p.145, 148.
89. Tabarī, II, p.1694, trad. XXVI, p.31. По причине ошибки (не затронутой Шаванном, 1903, с.140, Синь Таншу, цзюань 221, с.6245) китайского составителя Синь Таншу, который отнес посольство царя Geluopuluo страны Цао к таковым из западного Цао (Иштыхан), в то время как речь заходит о посольстве Карабугры, царя восточного Цао (Уструшана), тот факт что последний правил и в 742 году остался незамеченным. Абара кара и Кара Бугра есть один и тот же человек. В свою очередь, в 752 году посольство в Китай было отправлено его сыном. Это позволяет немного уменьшить время правления последнего, уже довольно важное (752-794, по меньшей мере).
90. Tabarī, III, p.631, 1066, trad. XXX, p.143, XXXII, p.135.
91. Его имя присутствует в согдийском тексте, найденном в Уструшане: оно пишется как cwyws, что транскрибируется Чауюс. Он правил больше тридцати лет поскольку документ датирован тридцатым годом его правления: см. Лившиц, 2003, с.80.
92. Chavannes, 1903, notes add. p.59, 84.
93. Ртвеладзе, 1982.
94. Chavannes, 1903, notes add. p.47.
95. Narshakhī, trad. Frye, 1954, p.109-110, n.36. Chuvin, 1996 так же интерпретирует это имя. Китайская транскрипция имени, Dusaboti 渡薩波提, включает в себя помимо Dusa (неплохая траскрипция Туг Шад) вторую часть что возможно соответствует титулу βɣtyk "богатый", перевод тюркского титула ülüg, который мы также находим в тюркской титулатуре на бактрийском. По βɣtyk/ülüg см. Лурье, 2005. В Пенджикенте, Чекин Чур Бильга также зовется βɣtyk.
96. Narshakhī, trad. Frye, p.10, утверждает что тот происходил из Туркестана.
97. Баниджур цитируется в Kitab al-Qand в различных генеалогиях. См. Tafazzoli, 1995, p.5-6. Связь с Mochuo 默啜 китайских источников выдвинута Камолиддиным, 2005, р.20. Пелльо, 1929, р.206, показал что Mochuo передает титул Bägchor. См. далее на с.119-120 обсуждение предложенной Tafazzoli и Камолиддиным связи с династией Баничуридов. 
98. Frye, 1951, p.128 цитирует Смирнову.
99. Tabarī, II, p.1422. Обсуждение см. Смирнова, 1970, с.40.
100. Gibb, 1923, p.6.
101. S.Stark, "Mercenaries and City Rulers: Early Turks in Pre-Muslim Mawarannahr", в L. Popova, Ch. Hartley и A. Smith. (рук.), Proceedings of the second University of Chicago Conference on Eurasian Archeology. Я очень благодарен С. Старку за отправку мне до публикации этого интересного труда по тюркскому присутствию в оседлой Центральной Азии. 
102. Narshakhī, p.14, trad. Frye, p.10. Тут речь идет не об условном имени, так как китайские источники дают информацию о его истинном предназначении: в 744 году именно Qudibo 屈底波, царь Бухары, отправляет посольство ко двору (Chavannes, 1903, notes add. p. 71). Уже в 5 веке, когда хунны обосновались в Согдиане, согдийская ономастика обзаводится прибавлением xwn (хун).
103. Tabarī, II, p.1422, где он эксплицитно назван тюрком, и где он противопоставляет свои действия таковым другого кагана тюрок!
104. Ya'qūbī, Tārīkh, II, p.474.
105. Chavannes, 1903, p.137.
106. Yakubowich, 2006. 
107. Narshakhī, p.83, trad. Frye, p.61.
108. La Vaissière, 2004, chap. VII et VIII.

Источники

Ouyang Xiu, Xin Tangshu 新唐書, Beijing: Zhonghua shuju, 1975.

Narshakhī. Tārīkh-i Bukhārā: Ridawī (ed.), Tegeran, 1351; R.N. Frye (trad.), The History of Bukhara, Cambridge, 1954. 

Nasafī, al-Qand fi dhikr "ulumā" Samarqand: al-Fāryābī (ed.), 1991. 

Tārīkh al-Rusul waval-Mulūk: ed. de Leyde, reprint. Beyrouth, 11 vol, s.d.; E. Yar-Shater (dir. of translation), The History of al-Tabarī, 38 volumes, New York: State University of New York Press, 1987-1997.

Tārīkh al-Ya'qūbī, 2 vol., Beyrouth: Dār Sader, 1960. 

Литературa

É. Chavannes, Documents sur les Tou-Kioue (Turcs) Occidentaux (Документы по Западным Тюркам), Saint Pétersbourg, 1903, réimpr. (avec les notes additionelles) Paris: A. Maisonneuve, 1973.

P. Chuvin, "Les ambassades byzantines auprès des premieres souverains turcs de Sogdiane. Problèmes d'onomastique et de topоnymie" (Византийские посольства у первых тюркских суверенов Согдианы. Проблемы ономастики и топонимии), Cahiers d'Asie Centrale, 1-2, Tachkent-Aix en Provence: IFEAC/Edisud, 996, p.345-356.

E. Esin, «The Cultural Background of Afšīn Haidar of Ušrūsana in the Light of Recent Numismatic and IconograрIс Data», in Albert Dietrich (ed.), Akten des VII Kongresses für Arabistik und Islamwissenschaft, Gottingen : Vandenhoeck & Ruprecht, 1975, p. 126-145. 

R. N. Frye, «Tarxun-Turxun and Central Asian History», Harvard Journal of Asiatic Studies, 14-1/2, 1951, p. 105-129. 

H. A. R. Gibb, The Arab Conquest in Central Asia, (James G. Forlong Fund, II), London : The Royal Asiatic Society, 1923.

F. Grenet, É. de la Vaissière, "The Last Days of Panjikent", Silk Road Art and Archaeology, 8, 2002, p.155-196.

Sh.S. Kamoliddin, "New Data on the Descendants of the Last King of Sogd, Ghurak", Sephis, 2, Sept. 2005, p.19-22.

É. de la Vaissière, Histoire des marchands sogdiens (История согдийских торговцев), (Mémoire de l'Institut des Hautes Études Chinoises du Collège de France, XXXII), Paris: de Boccard, 1ère éd. 2002, 2e éd., 2004.

A. Northedge, The historical topography of Samarra, (Samarra Studies), London: British School of Archaeology in Iraq, Fondation Max van Berchem, 2005.

P. Pelliot, "Neuf notes sur des questiones d'Asie centrale" (Девять примечаний по вопросам истории Центральной Азии), T'oung Pao, 24, 1929, p.201-265.

S.Stark, "Mercenaries and City Rulers: Early Turks in Pre-Muslim Mawarannahr", in L. Popova, Ch. Hartley and A. Smith. (dir.), Proceedings of the second University of Chicago Conference on Eurasian Archeology. 

A. Tafażżolī, "Iranian Poper Nouns in the Kitāb al-Qand fī dik 'Ulamā' Samarqand", Nāme-ye Farhangestān, 1-3&4, 1374/1995, p.4-10 and 4-12.

I. Yakubowich, "Marriage Sogdian Style", in H. Eichner, B. Fragner, V. Sadovski, R. Schmidt (ed.), Iranistik in Europa - gestern, heute, morgen, (Sitzungsbericht der phil.-hist. Klasse 739, Veröffentlichungen zur Iranistik 34), Vienne: Verlag der Österreichischen der Wissenschaften, 2006, p.307-344.

В.А. Лившиц, "Согдийские документы из замка Чильхуджра", в Scripta Gregoriana. Сборник в честь семидесятилетия академика Г. М. Бонгард-Левина, Москва: Восточная литература, 2003, с. 77—88.

П.Б. Лурье, “Счастливый правитель, царь Пенджикента Чегин Чур Бильгä”, в кн.: В.П. Никоноров (ред.), Центральная Азия от Ахеменидов до Тимуридов. Археология, история, культура... Конференция, посвященная 100-летию со дня рождения А.М. Беленицкого, 2005: СПб, стр. 127-131.

Э.В. Ртвеладзе, "Нумизматические материалы к истории раннесредневекового Чача", Общественные науки в Узбекистане, 8, Ташкент, 1982, р.31-39.

О. Смирнова, "Очерки из истории Согда", Москва, 1970.

[De la Vaissière, Étienne. Samarcande et Samarra. Élites d'Asie centrale dans l'empire abbasside - Paris: Peeters, 2007 - p.38-44]

 

[Rust]

Ув. Ашина Шени — большая просьба указывать и страницы, чтобы можно было ссылаться на эти статьи в будущем.

[Ашина Шэни]

Ув. Рустам, страницы указаны: 38-44. Ссылка на источник в конце самом:

[De la Vaissière, Étienne. Samarcande et Samarra. Élites d'Asie centrale dans l'empire abbasside - Paris: Peeters, 2007 - p.38-44]

[Rust]

8 минут назад, Ашина Шэни сказал:

Ув. Рустам, страницы указаны: 38-44. Ссылка на источник в конце самом:

[De la Vaissière, Étienne. Samarcande et Samarra. Élites d'Asie centrale dans l'empire abbasside - Paris: Peeters, 2007 - p.38-44]

Это я понял  Было бы замечательно расставить номера страниц в самой статье, так будет гораздо удобнее при ссылках.

[Ашина Шэни]

Это можно. Сейчас организуем.

[Ашина Шэни]

Сделано. Теперь можете цитировать по страницам, Рустам агай

[Rust]

Коп рахмет!

[Ашина Шэни]

 

9 часов назад, Ашина Шэни сказал:

 

СОГДИЙСКАЯ ЗНАТЬ И ТЮРКСКИЙ КАГАНАТ

(перевод части главы "La noblesse sogdienne et le qaghanat")

с.95 Согдийская знать изначально была интегрирована в иерархическую систему тюркской империи. Не прошло и двадцати лет с рождения империи, а византийский текст уже описывает как согдийский глава по имени Маниах получил от кагана западных тюрок Сизабула (Истеми) повеление организовать торговое посольство в направлении Византии и пишет по поводу сына Маниаха: "Хоть и был он человеком весьма юным, ему придали статус его отца и он шел вторым рангом сразу после Тамга Тархана. Я полагаю что мальчик получил достоинство своего отца поскольку Маниах хорошо служил и был предан Сизабулу". Немного позже, после свадьбы короля Самарканда и 

с.96 дочери тюркского кагана в начале 7 века китайский хронист заключает: "с тех пор был он подданным туцзюэ".

Согдийские источники поддерживают эти тексты когда речь заходит о первой половине 8 века. В 721-722 годах Деваштиш пишет одному из своих сторонников (документ с горы Муг V-17), заявляя:

"И ныне вместе одновременно лидеры тюрок и мы все вскоре отступим к тебе и расположимся с тобой на земле Рост (...) И вот новости отсюда: наши посланники вернулись свыше и принесли мне высокий титул и почести со стороны кагана; более того свыше спустилась великая армия, одновременно из тюрок и китайцев".

Табари сообщает о схожем эпизоде в 730-731 (112 хиджры), который я уже цитировал выше: после того как Гурек, в то время король Согдианы и близкий союзник кагана, заключил аман с арабскими пленниками, каган его осудил. И Гурек в попытках оправдаться объясняет:

"Я раб кагана, его прислуга" (Табари, II, с.1542).

Этот текст важен. Здесь не идет речь о простом военном альянсе: король Согдианы определяет себя как подчиненного кагана следуя строгой последовательности долгой истории Центральной Азии. Спустя полтора века после Маниаха именно длительное время способствует основанию политических связей между тюркскими каганами и согдийскими принцами. Несколько ранее, когда аристократия Чача отправила знатных юношей на помощь Самарканду, осажденному Кутейбой, они поставили во главе их сына кагана:

с.66

"Когда Гурек почувствовал давление что Кутейба оказывал на него, он написал королю Шаша, Икшаду из Ферганы и хакану: "мы между вами и арабами. Если доберутся они до нас, это ослабит вас. Отправьте все ваши силы которыми вы располагаете". Они подумали над тем что следовало сделать и сказали: "мы будем сражены если используем простолюдинов, так как нет у них наших способностей. Мы, короли, обеспокоены этим делом. Возьмем же сыновей королевских и тех что имеют цену среди юных храбрецов королей и отправим их, чтобы достигли они лагеря Кутейбы и атаковали его ночью, пока он будет занят осадой согдийцев". Они сделали так, поставили сына хакана во главе их и отправились в путь, согласившись насчет атаки на лагерь" (Табари, II, с.1247).

с.96

Тюркские каганы в 8 веке все еще оставались финальным источником политической легитимности в Трансоксиане. Каганское достоинство стоит выше местного согдийского достоинства. Тюркские надписи Орхона в равной степени ясны:

"Чтобы организовать народ Согдак, мы снарядили поход до Железных Врат проходя Жемчужную реку (Сырдарья)".

с.97

Именно тюркским каганам принадлежало право организовывать согдийский народ. Гурек как и Деваштиш не говорят другого. Согдийские, арабские и тюркские источники сходятся. Существование же могущественной тюргешской силы севернее Согдианы позволило, несмотря на всю военную мощь арабов, удерживать тюрко-согдийские альянсы в течение почти полувека.

[De la Vaissière, Étienne. Samarcande et Samarra. Élites d'Asie centrale dans l'empire abbasside - Paris: Peeters, 2007 - p.95-97, 66]

[Ашина Шэни]

11 минут назад, Ашина Шэни сказал:

ТЮРКО-СОГДИЙСКАЯ ЭЛИТА АББАСИДСКОГО ХАЛИФАТА 

(мой перевод главы "Центральноазиатское присуствие в правление Мутасима")

с.174

Перечень офицеров из Центральной Азии на службе халифа Мутасима (833-842) впечатляет. Кэннэди доходит до того что описывает армейскую элиту как эдакую центральноазиатскую мафию (H. Kennedy, "The Armies of the Caliphs", p.174). Таковыми были ключевые люди в армии, но также и офицеры куда менее известные, или же прославившиеся позже в правление наследников Мутасима. Перечень, который можно составить, полностью подтверждает слова Баладури:

"Когда Мутасим Биллах стал халифом, он последовал примеру своего предшественника вплоть до того что большая часть предводителей его армии

с.175

происходили из воинов Трансоксианы: согдийцев, ферганцев, людей Ушрушаны, Шаша и других мест".

Табари, когда дело речь заходит о различных военных кампаниях, весьма подробен в плане офицеров, о которых заходит речь. Аморийская кампания, и в особенности раскрывшийся в то время заговор, имевший цель заменить Мутасима Аббасом, особенно богаты просопографическими данными. В равной степени можно использовать и описание Самарры у Якуби, упоминающего ряд великих людей армии и государства которым халиф дал привилегии на месте. Он цитирует 37 назначений, из них 21 военное. Из этих 21, две трети (14) даны офицерам из Центральной Азии. Следуя по регионам, можно упомянуть:

ИЗ СОГДИАНЫ

Мухаммад ибн Халид Бухаракуда, без сомнения внук Бунията ибн Тугшада. Мы не знаем достоверна ли его родительская связь с Аббасом ибн Бухаракуда, сражавшегося с другими Бухариотами на стороне Мамуна в войне против Амина. Возможно что речь идет о старшем

с.176

в семье, с Бухаракуда как титулом, поскольку ни один источник не пишет "ибн Бухаракуда". Он играет важную роль выполняя приказы Афшина в войне против Бабека и становится губернатором Армении. 25 лет спустя мы видим его в качестве покровителя поэта. 

Марзубан ибн Тюргеш: я уже представил этого персонажа, находившегося в Самарре и свидетельствовавшего против Афшина во время суда над последним. Его точная деятельность неизвестна, тем не менее он в равной степени цитируется Истахри среди дехкан Согдианы пришедших ко двору халифа. 

Кайдар Наср аль-Сугди, также называвшийся аль-Усрушани: его точное географическое происхождение неясно, источники дают ему две нисбы. Он был губернатором в Египте под властью Ашинаса. Он умер в 834 году (219 хиджры). Некоторые из его сыновей были активны среди элит халифата под властью Мутасима: один из них был шефом полиции Египта и участвовал в войне против Бабека. Другой из его сыновей также стал губернатором в Египте, под властью того же Ашинаса.

ИЗ УСТРУШАНЫ

Афшин здесь центральный персонаж.

с.177

Личная биография Афшина относительно известна. Наследный претендент на трон Уструшаны, Хайдар ибн Кавуш ибн Каракура прибывает в Багдад в 817-818 или 819-820 (202 или 204 хиджры) рассчитывая на помощь арабов в борьбе против его брата Фадла, опиравшегося на мощь уйгуров. Он повел войска своих новых союзников в 822 году и занял Уструшану. Должно быть его отец склонил на свою сторону Багдад и принял ислам. Хайдар унаследовал его трон в каком-то из годов позже 826, но позоже остался на Ближнем Востоке, поскольку наблюдается его активность на службе у будущего Мутасима и Мамуна в Египте в 830-832, где он подавил несколько восстаний. Ему приписывают, без достоверных доказательств, создание, после восстания арабов египетского Хауфа, корпуса Магариба, который несколько позже будет служить халифам Самарры.

В 835 (220 хиджры), Мутасим назначает его губернатором Джибаля с целью сразить Бабека во главе смешанных войск, но содержащих значительную часть генералов и отрядов из Трансоксианы. Примечательно что Бухаракуда служил ему. Также мы видим определенное число тюркских генералов , таких как Буга или Башир, и войск из Ферганы. Афшин руководит одной из двух атак на византийскую территорию в 838. Он сражается с императором Феофилом при Анзене и присоединяется у Амория к другой части

с.178

армии во главе с халифом. На вершине своего могущества он добился женитьбы своего сына на дочери тюркского генерала Ашинаса. 

Некоторые члены его семьи также присутствуют в окружении Мутасима. Так его брат со своей стороны сражается против Бабека, его деверя Минкаджура аль-Фаргани назначают губернатором Азербайджана, его сын присутствует при дворе Самарры, потом управляет владениями своего отца в Уструшане.

с.179

ИЗ ФЕРГАНЫ

Из Ферганы происходили несколько крупных генералов, таких как Джуф ибн Ялтекин ибн Фуран ибн Фури ибн Хакан. Ибн Халикан пишет по поводу его потомка:

"Абу Бакр Мухаммад ибн Аби Мухаммад Тугдж ибн Джуф ибн Ялтекин ибн Фуран ибн Фури ибн Хакан. Родом из Ферганы... и... принцев Ферганы. Мутасим Биллах ибн Харун аль-Рашид собрал большое число жителей Ферганы. Джуфа и других с ним описали Мутасиму как храбрых и талантливых воинов. Мутасим отправил людей отыскать Джуфа и других. После их прибытия, он устроил им теплый прием и выдал им земельные владения в Самарре. Земли принадлежавшие Джуфу ныне хорошо известны и всегда населены. Джуф имел детей и умер в Багдаде в... 247 хиджры/861".

Амра ибн Арбака аль-Фаргани ни один текст не описывает напрямую как представителя великой знати, но об этом можно догадаться исходя из пассажа где Табари говорит о силах королевских принцев под началом Амра. Он играет важную военную роль в атаках на византийцев и участвует в заговоре в пользу Аббаса. Его казнят после разоблачения заговора. Один из его дядей был с ним в Амории.

Другие влиятельные лица халифата более отдаленно происходили из Ферганы, как Баничуриды, потомки посла ферганского короля пред Мансуром, выкроившие себе владения на севере Тохаристана и среди которых один, Хишам ибн Баничур ал-Куттали, имел владение в Самарре. Из Тохаристана, помимо Баничуридов, стоит упомянуть короля Бамиана, Шири Бамиана, активного при халифе Ватике. 

с.180

ИЗ ТЮРКСКОЙ СТЕПИ

У нас нет текста прямо упоминающего происхождение Хакана Уртуджа, очень близкого сторонника Мутасима, обладателся важного надела в Самарре, где ему доверили построить один из важнейших дворцов халифов, Джаусак ал-Хакани. Его сын Фатх был наиболее близким сторонником Мутавакиля, погибнув с ним под мечами тюркских солдат в 861. Ибн аль-Надим говорит о Фатхе что он был принцем, подтверждая таким образом что же означало имя его отца. Это был тюрк и имя его стоит сближать с именем провинции Артудж к северу от Кашгара.

Будучи на несколько меньшем социальном уровне, Улуг Таркан, отец будущего губернатора Египта, Азджура, прибывает добровольно в Багдад, возможно при Мамуне. Он носит знатный титул и имя его сына весьма интересно, поскольку хоть и рожденный в Багдаде, он сохраняет имя Чора Азов, народа у Иссык-Куля, в древней зоне контактов иранского мира и тюркской степи. Худуд ал-Алам представляет их как подразделение тюрок. Другие значительные тюрки происходили оттуда, в особенности Себуктегин, мамлюк Саманидов и основатель Газневидской династии, к нему я еще вернусь.

с.181

Массовое присутствие офицеров из Центральной Азии, отображенное этим списком, чье число добавляется к людям нанятым в предыдущее правление, все время активным или сумевшим возвыситься, означало важное центральноазиатское влияние в Самарре и установление сетей связей власти и солидарности. Не стоит полагать что речь идет о людях полностью изолированных и ассимилированных. Все они родились и выросли в Центральной Азии. Эти знатные люди прибыли взрослыми в Ирак и принесли с собой свои обычаи и свою культуру. Военное и дворцовое общество устроено так, что хотя оно глобально организовано халифом и организовано вокруг халифа, оно не лишается некоторой автономной и центральноазиатской составляющей. 

с.182

...несколько редких случаев выявляемых при изучении источников показывают таким образом в действии модель куда более сложную, где сливались и иерархии и солидарности спаянные волей халифа, и солидарности между парами рожденными этническим или социальным происхождением, или разделенными прежде существовавшим соперничеством. Нет никаких причин думать, с учетом того что я показал о выживании культуры и военного могущества согдийской знати и их концентрации в одном и том же месте на вершине власти, что знать Центральной Азии резко превратилась в послушных прислужников Аббасидов, лишенных собственных интересов: они в одинаковой степени действовали как в зависимости от последних, так и от ограничений аббасидской политической жизни. 

[De la Vaissière, Étienne. Samarcande et Samarra. Élites d'Asie centrale dans l'empire abbasside - Paris: Peeters, 2007 - p.174-182]

 

[Ашина Шэни]

ЗАВОЕВАНИЕ СОГДИАНЫ КОЧЕВНИКАМИ ГОСУДАРСТВА КАНГЮЙ

"Ввиду этих размышлений, мы спрашиваем почему [Канцзюй] отправляет сыновей своих служить [двору Хань], [мы полагаем что] желая торговать, они используют предлог, украшенный льстивыми речами" (Ханьшу 漢書, цзюань 96А).

Этот пассаж извлечен из донесения китайского протекторат-генерала в бассейне Тарима, касательно отправки в 11 году до н.э. правителем Канцзюя его сыновей и подарков: этот отчет советует порвать отношения с Канцзюем. Комментатор добавляет что другая схожая попытка Канцзюя имела место в 29 году до н.э. Если во втором веке до н.э. в "Шицзи" 史記 Канцзюй описан как маленькое кочевое государство, расположенное в среднем течении Сырдарьи, которое никак нельзя отождествить с Согдианой, то напротив есть серьезные причины полагать что Канцзюй включал в себя Согдиану в эпоху этих посольств.

По сути, если Канцзюй продолжал граничить с Даюань на севере, как написано в "Шицзи", новый факт из "Ханьшу" говорит что Канцзюй теперь граничит еще и с Аньси, то есть Парфией. Юэчжи более не занимали центральной позиции, которая была у них во времена путешествия Чжан Цяня. Канцзюй теперь простирался от Ферганы до Мерва и таким образом охватывал Согдиану. Свидетельство более того датируется описанием монет, которые в Парфянской империи могли быть лишь монетами Фраата V (2 г. до н.э.-4 г. н.э.). Таким образом именно во время между миссией Чжан Цяня и началом новой эры Канцзюй завоевал Согдиану. Более поздний текст "Хоуханьшу" 後漢書 впрочем прямо включает Согдиану (Суи 粟弋, произносившееся в то время как Сукдок) в состав Канцзюя. 

Этьен де ла Вэссьер, "История согдийских торговцев"

[De la Vaissière, Étienne. Histoire des marchands sogdiens - Paris, 2002 - p.43-44]

[Ашина Шэни]

СОГДИЙЦЫ УЗНАЛИ О КИТАЕ ОТ ХУННОВ

Кроме того, кажется возможно утвердительно показать что знание и словарь, заложенные в Китае, фактически были занесены к согдийцам посредниками и лишь в конце 3 или во 2 веке до нашей эры. Как и мы (Вэссьер пишет о "нас"-европейцах, так как сам француз), согдийцы обозначали народ Хань производным от имени династии Цинь 秦, cyn (чин). В согдийском, Китай, или регион Кумдана, обозначался под именем cynstn (Чинстан), или "страна Цинь". Мы без проблем согласимся что имя народа, имя столицы и имя страны принадлежали к одной группе идентификации и были одновременно переданы согдийцам. Вот что исключает полностью возможность контактов в эпоху Александра, поскольку династия Цинь правила через век после Македонского, между 221 и 206 годами до нашей эры и что лишь тогда она стала по превосходству предстаивтельницей этноса Хань, китайцев. Она успешно противостояла кочевникам сюнну 匈奴 Монголии и построила Великую стену. 

Китайские тексты рассказывают в точности об использовании сюнну термина "люди Цинь" для обозначения китайцев под властью следующей династии Хань, тогда как китайцы, которым Цинь оставила весьма малоприятные впечатления, не использовали его. Сюнну являются таким образом довольно правдоподобными посредниками, и их империя, что по ходу 2 века до нашей эры структурировалась в качестве ответа на атаки Цинь а потом Хань, властвовала, по меньшей мере номинально, вплоть до Средней Азии. Цепь передачи имени могла насчитывать нескольких последовательных посредников, таких как например усуней или саков, оба западные вассалы сюнну. Согдийцы, как и все народы Средней Азии, получили имя Кумдан и имя Цин через вмешательство  народов степи и бассейна Тарима в конце 3 или начала 2 века до нашей эры.

Этьен де ла Вэссьер, "История согдийских торговцев"

[De la Vaissière, Étienne. Histoire des marchands sogdiens - Paris, 2002 - p.27-28]

[Ашина Шэни]

ИСЛАМСКАЯ НАУКА - ТВОРЕНИЕ ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ

Наконец, нельзя переоценить тот факт, что большая часть великих ученых классической эпохи исламской цивилизации была не Арабами, Сирийцами или Персами: они были, в значительной степени, Центральноазиатами.

Кристофер Беквит, доктор исторических наук, университет Индианы

[Beckwith, Christopher. Warriors of the Cloisters: The Central Asian Origins of Science in the Medieval World - Princeton: Princeton University Press, 2012 - p.79]

Центральноазиатами были бывшие подданные Западного Тюркского каганата: тюрки, согдийцы, хорезмийцы и бактрийцы.

[Ашина Шэни]

1 minute ago, Ашина Шэни said:

СОГДИЙСКИЙ ЭЛЕМЕНТ В ЭТНОГЕНЕЗЕ УЙГУРОВ

Возможно говорить о постепенном смешении между уйгурами и согдийцами, вплоть до того что в 10 веке у уйгурской диаспоры в Центральной Азии половина имен, цитируемых источникaми, кажется имеет согдийское происхождение (Hamilton, James, Les Ouïghours à l'époque des Cinq Dynasties d'après les documents chinois, 1955, p.6), как на то указывает Николас Симс-Вильямс, анализировавший дуньхуанские документы, написанные согдийскими христианами, что "были в процессе поглощения и постепенного исчезновения в тюркоязычной популяции, что окружала их" (Sims-Williams, Sogdian and Turkish Christians in the Turfan and Tun-huang Manuscripts", 1992, p.56).

[Paolillo, Maurizio. White Tatars: The Problem of the Origin of the Öngut Conversion to Jingjiao and the Uighur Connection //Li Tang and Dietmar W. Winkler (ed.), From the Oxus River to the Chinese Shores. Studies on East Syriac Christianity in China and Central Asia, 2013 - p.243]

 

[Uighur]

В 10/04/2017 в 03:17, Ашина Шэни сказал:

 

Очередное, уже косвенное, док-во того, что уйгуры Идыкутской части не выглядели как сами знаете кто  То есть не выглядели как монголы, тувинцы, монголоидные ассимилированные югуры итд. Нормальные трушные токуз огузы жившие бок-о-бок с согдийцами, равно как и другие тюрки столетия до этого.

Устал повторяться, что карлуко-уйгурам южного происхождения [кашгарцам, хотанцам, атушцам и др.] относительно повезло с меньшими пришлыми миграциями [монголы, ойраты, ханьцы, дунгане, цины итд]. Поэтому они более менее сохранились в первозданном виде. 

В конечном итоге мы живём в Азии и перекос в сторону азии при стольких миграциях неизбежен. 

[Rust]

9 часов назад, Uighur сказал:

Очередное, уже косвенное, док-во того, что уйгуры Идыкутской части не выглядели как сами знаете кто  То есть не выглядели как монголы, тувинцы, монголоидные ассимилированные югуры итд. Нормальные трушные токуз огузы жившие бок-о-бок с согдийцами, равно как и другие тюрки столетия до этого.

Устал повторяться, что карлуко-уйгурам южного происхождения [кашгарцам, хотанцам, атушцам и др.] относительно повезло с меньшими пришлыми миграциями [монголы, ойраты, ханьцы, дунгане, цины итд]. Поэтому они более менее сохранились в первозданном виде. 

В конечном итоге мы живём в Азии и перекос в сторону азии при стольких миграциях неизбежен. 

Похоже наоборот трушные монголоиды токуз-огузы смешались с европеоидами согдийцами? Именно поэтому уйгурский антропологический тип очень разнообразен?

[Uighur]

3 часа назад, Rust сказал:

Похоже наоборот трушные монголоиды токуз-огузы смешались с европеоидами согдийцами? Именно поэтому уйгурский антропологический тип очень разнообразен?

Вы горазды тянуть одеяло в свою сторону. Наоборот никак не получается.

[Rust]

1 минуту назад, Uighur сказал:

Вы горазды тянуть одеяло в свою сторону. Наоборот никак не получается.

Еще раз посмотрите на сельджукские статуи и балбалы и поймете какими были "трушные" огузы.

[Rust]

Примерно вот такими:

[Uighur]

Смотрите на монголоидов уйгуров Идыкутства:

Принц:

 

И в качестве обратного троллинга:

[Uighur]

25 минут назад, Rust сказал:

Примерно вот такими:

Хех, что это за рисунки такие? Может огузы ещё и сянбийские косы носили?

Вот вам наиболее верные статуэтки сельджуков [чья знать вполне может быть монголоидной]:

 

Я полагаю, что огузы мигрировавшие на юго-запад, в последствие известные как среднеазиатские огузы, взяли с собой из Алтая и забайкалья тунгусов и самоедов.

Поскольку вот этот вот монголоидный антропологический типаж: 

Подходит только к тунгусо-манчжуро-монгольской или сибирской расе. А также разрез глаз скорее тунгусский.

Китайцы и другие палеоазиаты не такие широколицие, а наоборот длинноголовые.

Видимо, огузы на тот момент (10 век нашей эры) включили в свой Эль одно или два племени шивэй. Потом двинули на юго-запад в следствие военной экспедиции Абаоцзы на Орхон.

[Rust]

30 минут назад, Uighur сказал:

Хех, что это за рисунки такие? Может огузы ещё и сянбийские косы носили?

Вот вам наиболее верные статуэтки сельджуков [чья знать вполне может быть монголоидной]:

Я полагаю, что огузы мигрировавшие на юго-запад, в последствие известные как среднеазиатские огузы, взяли с собой из Алтая и забайкалья тунгусов и самоедов.

Поскольку вот этот вот монголоидный антропологический типаж: 

Подходит только к тунгусо-манчжуро-монгольской или сибирской расе. А также разрез глаз скорее тунгусский.

Китайцы и другие палеоазиаты не такие широколицие, а наоборот длинноголовые.

Видимо, огузы на тот момент (10 век нашей эры) включили в свой Эль одно или два племени шивэй. Потом двинули на юго-запад в следствие военной экспедиции Абаоцзы на Орхон.

1. Это рисунки, изображающие реальных западных тюрков. И косы тюрки носили, причем несколько, в одной из тем это уже обсуждали - об этом есть множество свидетельств.

2. Монголоидная знать сельджуков наверное тоже стала такой из-за китайских жен??? А рядовые где сельджуки? Статуй не оставили?

3. Ага, огузы взяли на запад тунгусов и самоедов, а почему не японцев заодно с китайцами и впридачу еще и корейцев? Что за бред?

4. Откуда шивей взяться на Иссык-Куле и Сырдарье? Когда Абаоцзы вступил в монгольские степи никого там не было, он даже предложил уйгурам вернуться, однако те не захотели.

[Uighur]

14 минут назад, Rust сказал:

1. Это рисунки, изображающие реальных западных тюрков. И косы тюрки носили, причем несколько, в одной из тем это уже обсуждали - об этом есть множество свидетельств.

2. Монголоидная знать сельджуков наверное тоже стала такой из-за китайских жен??? А рядовые где сельджуки? Статуй не оставили?

3. Ага, огузы взяли на запад тунгусов и самоедов, а почему не японцев заодно с китайцами и впридачу еще и корейцев? Что за бред?

4. Откуда шивей взяться на Иссык-Куле и Сырдарье? Когда Абаоцзы вступил в монгольские степи никого там не было, он даже предложил уйгурам вернуться, однако те не захотели.

1. Я не верю, что тюрки носили тунгусо-манчжурские косы. Хоть убейте. Наверное это совпадение.

2. Не имею понятия.

3. Чего вам не нравится?

4. Вы хотите сказать, что огузы всегда жили на Исык-Куле и Сырдарье? Никаких источников о них в этих местах раньше 10 века нашей эры нет. Когда Абаоцзы вступил на Орхон, там он как раз победил "цзубу". 

Возможно огузы ушли из Орхона на юго-запад [иссык-куль и сырдарья] не из-за Абаоцзы, а из-за климата в монголии. Именно поэтому токуз огузы-уйгуры не захотели возвращаться в монголию. 

[Shamyrat]

Ни одного доказанного изображения монголоидных сельджуков нету и это факт.

[Ашина Шэни]

12 hours ago, Rust said:

Примерно вот такими:

 

12 hours ago, Uighur said:

Смотрите на монголоидов уйгуров Идыкутства

То что дал здесь Рустам агай это росписи одного здания в Самарканде, изображающие торжества западнотюркского кагана вместе с его тюркскими и согдийскими подданными. По поводу исторического контекста росписи есть подробная статья Вэссьера (на французском, кажется название "Turcs, les rois du monde à Samarcande" "Тюрки, короли мира в Самарканде"). Росписи ясно изображают нам как одевались и какой в целом стиль был у знатных коктюрок. Косы они действительно носили, Уйгур - это факт, от которого не уйти:

"У этих кочевников великое множество коней. Хан носил халат из зеленого атласа и не прикрывал волос, лишь на лбу была шелковая повязка, длиной в десять футов, несколько раз окутывавшая голову и ниспадавшая сзади. Его окружали около две сотни офицеров, одетые в парчовые халаты, все с волосами заплетенными в косы. Прочие были всадниками на верблюдах или лошадях, одетых в меха и тонкую шерстяную ткань, с длинными копьями, знаменами и большими луками в руках. Так много их было, что не видно было конца и края войску кагана".

Из воспоминаний буддийского монаха Сюаньцзана о Западном Тюркском каганате

[Documents sur les Tou-Kioue (Turcs) Occidentaux recueillis et commentés par Édouard Chavannes (1865-1918) - Librairie d’Amérique et d’Orient Adrien Maisonneuve, Paris, 1903, IV+380 pages. - p.233]

"Легко опознать тюрок в центральноаизиатском искусстве эпохи. Тюрки в своих надгробных статуях предстают с длинными косами которые им приписывают и китайские тексты: то же самое и в согдийском искусстве. Так, погребальные усыпальницы согдийцев, раскопанные в последние годы на средневековых захоронениях северного Китая, украшены барельефами, изображающими согдийцев и тюрок бок-о-бок. Тюркская охрана служит важным персонам сообществ, эмигрировавших в Китай. Их прически позволяют четко их отличить".

[De la Vaissière, Étienne. Samarcande et Samarra. Élites d'Asie centrale dans l'empire abbasside - Paris: Peeters, 2007 - p.103]

Тюрки из свиты царя на фресках Афрасиаба показаны с косами [Альбаум, 1985. Рис. 4, 28, 29; Рис. 7. С. 38-42]. Заслуживающим внимания является исторический документ (указ, одного из владетелей княжеств Турфанского оазиса, Восточный Туркестан), датируемый 612 годом, согласно которому велено всем жителям княжества отказаться от следования тюкуеским обычаям и расплести косы и уничтожить левую полу [Бичурин, 2.1950. C. 254].