Древние Тюрки (Кок тюрки), тюрки Ашина

[Ньукуус]

ТУГЮ

ЗАПАДНЫЙ ДОМ ТУГЮ

I. Хан Далобянь. II. Нили-хан. III. Нигю Чуло-хан Дамань. В западном тукюеском Доме Далобянь, сын Мугань-ханов, поссорился с Шаболио, и потому они разделились на два Дома. Далобянь мало по малу усилился; на восток распространился до Дулгинь, на запад за Золотые горы. Тйелэсцы, Куча, Иву и жители западного края, все покорились ему. Когда Чулохэу взял Далобяня в плен, то на его место возведен сын Янсо-дэлэев под наименованием Нили-хана. По кончине его, сын его Дамань возведен пор наименованием Нигю Чуло-хана. Мать его Сян-шы родом была из Срединного государства. Нили скончался вскоре по рождении Даманя; почему [600] мать его опять вышла за младшего деверя Поши-дэлэ. В конце правления Кхай-хуан, 600, Поши вместе с Сян-шы приехал к Двору, и по причине открывшихся смятений у Дату, они остались в столице, и более жили в Хун-лу-сы. ⁸²³ Чуло-хан не имел /341/ постоянного местопребывания, а более жил в прежней Усуньской земле. Он еще поставил двух малых ханов, и дал им в управление части от своего ханства. Один из них жил в Ши-го на севере и управлял всеми тюркскими княжествами; ⁸²⁴ другой жил от Кучи на севере. Страна сия называется Инсо. Из чиновников Сыфаян и Хунда управляли государственными делами; прочие были те же, что и в восточных владениях. ⁸²⁵ В каждую пятую и в каждую восьмую луну собирались для жертвоприношения духам. Ежегодно посылал важного сановника приносить жертву предкам в той [605] пещере, где они из рода в род обитали. ⁸²⁶ В начале правления Да-йе, 605, Чуло-хан начал беззаконно [280] управлять. Он вел войну с тйелэсцами, которые, наконец, совершенно разбили его. В сие время придворный сановник ⁸²⁷ Пхэй Гюй, по прибытии из Дунь-хуан в Западный край, получил сведение о беспокойствиях во владениях Чуло-хана, и сверх того, узнал, что Чуло-хан тоскует по матери [Сян-шы, которая после смерти Чуло-хана вышла замуж за деверя Поши-дэлэ и уехала с тем в Китай, откуда она была родом], и обо всем донес Двору. Ян-ди отправил к Чуло-хану придворного сановника, ⁸²⁸ Цуй Гюнь-су с утешительною грамотою. Чуло-хан, сидя на возвышенном месте, при приеме грамоты не хотел привстать. Гюнь-су сказал Чуло-хану: “Дом Тукюе собственно составлял одно государство, но ныне разделился на два, враждебные друг другу. Сряду десять лет продолжается война между вами, и вы не могли покорить друг друга: отсюда ясно, что Кижинь ⁸²⁹ равносилен с государством Чуло-хана. Ныне Кижинь имеет миллион /342/ войска в своих владениях; став вассалом Сына Неба он питает нелицемерную преданность к нему. Для чего же это? Он досадует, что одного тебя не может усмирить: почему униженно служит Сыну Неба, чтоб получить вспомогательное войско от Китая, а по соединении двух великих царств он намерен уничтожить хана. Все чины просили государя утвердить сей план. Сын Неба не противится ему, и не в продолжительном времени войска выступят в поход. Хан! твоя мать Сян-шы есть природная китаянка. Она возвратилась в столицу, и жительство имеет в гостинице. Услышав об указе Сына Неба, она устрашилась твоей погибели, хан. Рано и поздно проливая слезы у дворцовых ворот, просила Сына Неба отправить посланника, пригласить тебя, хан, поддаться Китаю и просить милостей и почестей одинаковых с Кижинем. Сын Неба склонился на прошение, и посему отправил сюда посланника. Хан! если назовешься вассалом и примешь указ с поклонением, то царство твое вечно будет спокойно, и мать насладится долголетием; в противном случае; надобно полагать, что Сян-шы обманула Сына Неба, и непременно будет казнена, а голова ее пришлется в твою орду. Войска Великого Дома Суй, усиленные северными заграничными войсками, обнимут тебя с двух сторон, и погибель твоя недалека. К чему же, хан, жалеешь двух церемониальных поклонов, и сердобольную мать подвергаешь смерти, [281] одного слова — назваться вассалом — и губишь царство хуннов?” Чуло-хан, выслушав это, почувствовал страх, и встал; он прослезился, сделал два поклонения, и с коленопреклонением принял грамоту. Гюнь-су еще говорил Чуло-хану: “Когда Кижинь покорился Китаю, то покойный император похвалил его, и наградил чрезвычайно щедро; и поэтому войско его учинилось сильным, царство богатым. Хан! если ты после поддашься, и пожелаешь оспоривать благоволение, то надобно сильно быть привязану к Сыну Неба, и со всею искренностью изложить свои чувствования. И как по отдаленности дороги ты не можешь лично явиться к Двору, то надобно оказать одну услугу, чтоб доказать усердие вассала”. Какую, спросил Чуло-хан? Гюн-су сказал: “Кижинев меньшой сын Мо-хэдо Ше женился на дочери тогонского владетеля; ныне Сын Неба выдал И-чен царевну за Кижиня. Страшась величия Сына Неба, последний прервал связь с тогонами; тогоны по сей причине также злобятся на Китай и не представляют дани. Хан! если ты попросишь дозволение наказать их, то Сын Неба без сомнения согласится. Если Китай ударит на них со внутренней, а хан со внешней стороны, то поражение не подлежит сомнению. После сего можешь лично явиться к Двору; потому что на дороге не будет препятствий; а посему можешь увидеться с престарелою матерью. Приятно ли это тебе?” Чуло-хан крайне обрадовался, и тотчас отправил к Двору посланника с данью. Император вознамерился отправиться на запад на [610] звериную охоту. В шестое лето, 610, отправлен чиновник Вэй Цзе пригласить Чуло-хана свидеться с императором во владении Да-дэуба: но жители сего владения не согласились на это. Чуло-хан извинился пред посланником, и под другим предлогом отказался от свидания. Император крайне разгневался, и не знал, что делать. Случилось, что старейшина Шегуй прислал посланника просить о /344/ браке. Пхэй Гюй в представлении по сему случаю писал: “Чуло-хан не является к Двору, полагаясь на свое могущество. Осмеливаюсь представить мнение — ослабить его хитростью. Надобно разделить его государство, и тогда легко будет усмирить его. Шегуй есть сын Дулуев, внук Дату-хана. Он наследственный хан; управлял близ западной стороны. Ныне, как слышно, он потерял должность, и находится под зависимостью Чуло-хана: почему и прислал посланника для заключения вспомогательного союза. Желательно, чтоб посланник его был принят с отличною почестью, а Шегуй пожалован главным ханом. Тогда сила тукюесцев разделится на две [282] части”. Ты верно судишь, сказал ему император; почему приказал сановнику Пхэй Гюй утром и вечером посещать подворье, и исподволь намекать и наводить посланника на это. Император позвал посланника в тронную Жень-фын-дянь, и намекая ему о непокорности Чуло-хана, сказал: “Шегуй имеет добрую душу, и я думаю поставить его верховным ханом. Теперь надобно выставить войско для истребления Чуло-хана, а потом приступим к делу о браке”. Император потребовал бамбуковую стрелу с белым пером, чтобы подарить Шегую; и при сем случае сказал: надобно, чтоб это дело шло так же скоро, как летает стрела. Посланник на обратном пути проезжал чрез земли Чуло-хана, который взял стрелу и хотел удержать посланника, но посланник обманом освободился. Шегуй был чрезвычайно рад; напал с войском на Чуло-хана, и совершенно разбил его. Чуло-хан бросил жену с детьми, и с несколькими тысячами конницы из приближенных 345 бежал на восток; но. на дороге был ограблен и, /345/ уклонившись от Гао-чан на восток, расположился у гор Шеломань. Кюй Бо-я, владетель в Гао-чан, донес государю. Император приказал сановнику Пхэй Гюй, взяв Сян-шы с необходимою для нее прислугою, наскоре отправиться в Юй-мынь-гуань в город Цзинь-чан. Гюй отправил от имени Сян-шы нарочного предложить Чуло-хану о содержании от Двора, и сделать ему касательно сего убедительнейшие внушения. После сего хан приехал к Двору; впрочем всегда показывал веселый [611] вид. В седьмое лето, 611, зимою, Чуло-хан представлен императору в Линь-шо-гун, где угощен обеденным столом. Чуло-хан, поклонившись, благодарил и сказал: “Я управлял всеми владениями на западе, и не мог ранее приехать к Двору для поклонения. Ныне явился поздно, и вина моя в этом крайне велика; почему я чувствую трепет в сердце, и не могу выразить всего, что чувствую”. Император сказал на это: “в прошлое время тукюесцы тревожили и грабили друг друга, и посему не могли спокойно жить. Ныне, как спокойствие восстановлено во всех четырех странах, то тукюесцы составили одно семейство. Я желаю хранить и питать всех сообразно их природе. Напр, на небе одно солнце светит, и все спокойно. Если бы два или три солнца было, то могли ли бы все твари наслаждаться спокойствием? Подобно и ты, хан, управляя множеством дел, не мог ранее увидеться со мною. Ныне, видя хана при себе, сердечно радуюсь. Хан! будь [612] откровенен, и не беспокой себя мыслями”. В следующем году, 612, в новый год Чуло-хан, поздравляя государя, сказал: “От неба вниз, от земли [283] вверх, на всем пространстве, освещаемом солнцем и луною, один только /346/ святый муж хан. Сегодня великий 346 день. Да будут святый муж хан, дни твои ⁸³⁰ вечно как сегодняшний день”. Государь назначил Чуло-хана следовать на войну в Корею под наименованием Гйесана-хана, и наградил его весьма щедро. В [614] десятое лето, 614, в первый месяц, выдал за него Синь-и царевну, подарил ему тысячу штофных кафтанов и 10.000 кусков шелковых тканей. Император хотел отпустить его в прежние владения; но война в Ляо-дун помешала этому, и хан в каждый поход сопровождал его. Во время смятений в Цзян-ду, 618, он, следуя за Хуа Цзи, ⁸³¹ приехал в Хэ-бэй; пред падением Хуа Цзи он бежал обратно в столицу, и погиб от северных пограничных тукюесцев.

IV. Шегуй-хан. Большая часть владений от Юй-мынь на запад находилась под державою Шегуя. Он противостал восточному тукюескому Дому. По смерти Шегуя младший его брат Тун Шеху наследовал престол под наименованием Тун Шеху-хана.

V. Тун Шеху-хан. Тун Шеху-хан ⁸³² был храбр, имел способность соображать. Каждое его сражение венчалось победою; почему присоединил к себе Тйелэ, покорил Персию и Гибинь. Он имел несколько сот тысяч войска. Перенес орду от Ши-го на север в урочище Цянь-цюань. ⁸³³ После сего простер власть на весь западный край. Владетелям дал титул Сылифа, и отправил [619] Тутуней ⁸³⁴ иметь надзор за ними и собирать подати. В следующем году, 619, Шеху /347/ отправил посланника к Двору; и как Гэсана питал непримиримую злобу к Шеху, то сей просил убить Гэсану. Император не согласился. Чины говорили: храня одного человека, можно потерять царство; а после будем сожалеть. Цинь-ван [будущий Тай-цзун] сказал: неправда. Кто прибегнул к нам, того убить есть худое предзнаменование. Император и его не послушал. Он сделал угощение внутри женской половины, и когда упились, то, дошед до государственного кабинета, допустили посланника убить Гэсану, и скрыли это. Шегуй также сряду несколько лет представлял Двору в дань тяочжиские большие яйца, львиные кожи. Император щедро отдаривал, и заключил союз соединенными силами воевать восточных тукюесцев. Тун Шеху просил назначить срок. Хйели-хан [284] пришел в большой страх, и заключил мирные условия, чтобы не иметь войны между собою. Тун Шеху-хан просил о браке, 625. Император, советуясь с чинами, говорил: “Западные тукюесцы удалены от нас; полагаться на скорую помощь от них не возможно: нужно ли вступать в брачное родство с ними”? Фын Дэ-и в ответ ему сказал: “судя по настоящим обстоятельствам, удобнее вступить в связь с отдаленными и напасть на ближайших. Я прошу согласиться на брак, чтобы устрашить северных Ди; и как скоро мы утвердимся, то решимся предпринять меры”. И так император согласился на брак, и указал князю ⁸³⁵ Дао-ли отправиться к западному тукюескому Двору. Тун Шеху-хан обрадовался, и в обратный путь с Дао-ли отправил Чженьчжутун Сыгиня, а для заключения договора послал императору венец, осыпанный дорогими камнями, золотой пояс и 5.000 лошадей. /348/ В это время восточный тукюеский Дом ежегодно нападал на границу, и дорога на запад подвержена была затруднению; притом Хйели предуведомил, что царевна из Дома Тхан должна проезжать через его земли, и он не преминет задержать ее. Тун Шеху-хан скорбел, что не может заключить брака. Тогда он, полагаясь на свое могущество, не очень был милостив к подчиненным. Народ роптал и многие отложились; а родственник его Мохэду убил его. Император хотел послать дорогие каменья и шелковые ткани принести в жертву ему: но в тукюеских владениях на западе произошли возмущения и воспрепятствовали тому. Мохэду вступил на престол под наименованием Кюйли Сыби-хана.

VI. Сыби-хан Мохэду. Сыби-хан отправил посланника с дарами. В самом начале он отделил от государства малое ханство, а себя объявил верховным ханом, чем вельможи недовольны были. Поколение Нушиби поставило Нишу Мохэ Ше ханом. Нишу отказался от престола. Случилось, что Тун Шеху, ханов сын Шили Дэлэ, уклоняясь от смятений, произведенных Мохэду-ханом, бежал в Кангюй. Нишу принял его и возвел на престол под наименованием Иби Бололюй Шеху-хана. Завязалась война ⁸³⁶ по спору о разделении царства, и оба отправили к Двору посланников с дарами. Тхай-цзун, сожалея о безвинной смерти Гэсаны, дал ему по смерти титул Шан-чжу-го, и похоронил со всеми должными почестями. В четвертое лето правления Чжен-гуань, [630] 630, Сыби-хан просил о браке. Император отказал, а в указе к ним писал: “Дом [285] тукюеский теперь в смутных обстоятельствах, /349/ и, кто будет царствовать, еще не решено. К чему заботиться о браке? Пусть каждый управляет своим аймаком, и не нападают друг на друга”. После сего владения западного края ⁸³⁷ отложились, и тукюеский Дом пришел в великое бессилие. Народ весь поддался Сы Шеху-хану; даже из собственного поколения Сыбиева мало по мал у уходили, и соединенными силами напали на Сыби-хана. Сыби бежал к Алтайским горам, где Нишу убил его, и объявил Сы Шеху верховным ханом.

VII. Сы Шеху-хан. Сы Шеху-хан по вступлении на престол пошел усмирить тйелэского Сйеяньто, напротив был разбит от него. Он был недоверчив, упрям, сжат ⁸³⁸ в управлении подчиненными. Малый хан Или оказал государству большие заслуги. Сы Шеху по наветам казнил его со всем родом. Народ весь пришел в изумление. Сверх сего, ненавидя Нишу, втайне замышлял убить его. Нишу бежал в Харашар. Не в продолжительном времени Муби Дагань с рыцарями из поколения Нушиби замышлял взять Сы Шеху и низвести с престола. Шеху с легкою конницею бежал в Кангюй, и умер с печали. Вельможи приняли Нишу из Харашара, и возвели на престол под наименованием Дулу-хана.

VIII. Дулу-хан Нишу. Отец Дулу-ханов Мохэ Ше был подданный Шеху-хана. В правление Ву-дэ приезжал к Двору. Тхай-цзун заключил с ним клятву, при которой условились быть братьями. По смерти его Нишу заступил место его. Другие пишут, что Гяна Ше как скоро вступил на престол, отправил посланника /350/ донесть Двору, что не смеет носить титул хана. Император отправил сановника ⁸³⁹Лю Шань-инь с бунчуком и грамотою, которою дал ему титул Туньалэу Балиби Дулу-хана. Он пожаловал ему литавру, знамя и великое множество шелковых тканей. Нишу отправил посланника принесть благодарность. На другой день Верховный император ⁸⁴⁰ [Гао-цзу], угощая посланника в тронной Лян-и-дянь, сказал к Чан-сунь Ву-цзи: ныне и иноземцы ⁸⁴¹ повинуются. Было ли это в древности? Ву-цзи подняв бокал пожелал ему тысячу тем лет. Верховный император был доволен и вино передал императору [Тай-цзуну]. Император, [286] поклонившись, поблагодарил, и выпил тост за здравие Верховного императора. — По смерти Дулу-хана, младший его брат Тунво Ше поставлен под наименованием Шаболо Хилиши-хана. ⁸⁴²

IX. Шаболо Хилиши-хан. На третий год Шаболо-хан отправил посланника к Двору с местными произведениями и при сем случае просил о браке. Император обласкал его, и не более. Хан разделил свои владения на десять поколений или аймаков. В каждом поколении поставил по одному начальнику для управления. Каждому начальнику дал по одной стреле, от чего они именовались десять Ше, и также десять стрел. Они разделились на восточную и западную сторону. ⁸⁴³ В пяти восточных поколениях Дулу поставлены пять великих Чжо. Они жили от Суй-йе на восток; ⁸⁴⁴ в /351/ пяти западных поколениях Нушиби поставлено пять великих Сыгиней; они жили от Суй-йе на запад. ⁸⁴⁵ Подчиненные каждую стрелу называли аймаком, под общим названием — аймаков десяти прозваний. ⁸⁴⁶ Впрочем Дулу-хан не был любим народом. Из его поколения Тун Тутунь напал на него с войском. Хилиши, собрав своих людей, сразился с Тун Тутунем, но не имел успеха: почему Хилиши с младшим своим братом Були Ше бежал в Харашар. Асиги Кюе Сыгинь и Тун Тутунь созвали вельмож и советовались поставить Юйгу Ше верховным, а Хилиши малым ханом. Случилось, что Тун Тутунь был убит, а Юйгу Ше разбит своим Сыгинем. И так Хилиши опять получил прежние земли. Впоследствии западные поколения сами принуждены были поставить Юйгу Ше под названием Иби Дулу-хана. ⁸⁴⁷

X. Иби Дулу-хан Юйгу Ше. XI. Икюйлишы Иби-хан. Иби Дулу-хан долго воевал с Хилишием, и с обеих сторон пало великое множество людей. Наконец при реке Или ⁸⁴⁸ заключили договор, по которому земли от сей реки на запад должны быть во владении Дулу, а на восток — во владении Хилишия. С сего времени западный тукюеский Дом также разделился на два царства. Дулу-хан поставил орду по западную сторону гор Цзихэ и назвал [287] северною ордою. Он привел под свою власть владения Сяоми и Гйегу [Хягасы] и простирал виды на поколение Хилишиево. Тутунь Сылйефа произвел нападение на Хилишия. Хилишие, не имея /352/ ниоткуда вспоможения, бежал в Баханьна и умер. ⁸⁴⁹ Вельможи поставили сына его под наименованием Икюйлиши Иби-хана. Но сей хан чрез год умер. Нушибиский главный старейшина поставил Гяны, сына Бихэду-Шеху, под наименованием Иби Шаболо Шеху-хана.

XII. Иби Шаболо Шеху-хан. Тхай-цзун отправил к нему военного сановника ⁸⁵⁰ Чжан Да-шы с бунчуком и грамотою, и с ним послал литавру и знамя. Хан поставил орду по северную сторону реки Суй-хэ под названием южной орды; ⁸⁵¹ к востоку близ реки Или. Куча, Шань-шань, Цзюймо, Тухоло, Харашар, Ши, Шы, Хэ, Му и Кан находились под его державою. ⁸⁵² В сие время Дулу мало по малу умножил свои войска и с Шаболо Шеху имел несколько сражений. Случилось, что посланники обоих ханов приехали к Двору. Император приказал им примириться, и прекратить войну. Дулу не хотел послушать, и послал Тутуня из Ши с войском. Тутунь убил Шеху-хана на сражении, и овладел его царством. ⁸⁵³ Нушиби не покорялся и отложился. Дулу еще напал на Тухоло, и овладел им; после сего он произвел набег на И-чжеу. ⁸⁵⁴ Го Хяо-кхэ, Западный наместник, с 2.000 легкой конницы ударил на него из Угуцзюй и разбил его. /353/ Дулу с войском из Чуюе и Чуми обложил Небесные горы, но без успеха. Хяо-кхэ погнался за ним на север, взял город чуюеского Сыгиня, подошел к горе Гйесо, побил до 1.000 человек, покорил поколение Чуми, и возвратился. Дулу-хан был дерзок и высокомерен. Он удержал посланника Юань Хяо-и и не отпускал, нагло говоря: я слышал, что Сын Неба в царстве Тхан имеет воинские дарования. Я теперь пойду воевать Кангюй: посмотрите, могу ли сравниться с Сыном Неба и прочими? Он соединенными силами ударил на Кангюй и Даоми; и как скоро разбил их, то всех пленных взял себе, а не уделил подчиненным. [288] Полководец его Нишу Чжо рассердился, и отнял свою часть. Дулу всенародно отрубил ему голову, и выставил на показ. Нишу-Чжоев полководец Хулуву вооруженною рукою напал на Дулу-хана. Много убито людей с обеих сторон, и государство пришло в великое смятение. Он хотел обратиться для защищения Тухоло: но вельможи советовали ему возвратиться в свое владение. Хан не послушал: и с войском, переправившись через реку Йе, дошел до владения Ши. Приближенные его почти все разбежались, И так он остался защищать город Ханьши, и налегке выехал приглашать отпавших. Асигиский Кюе Сыгинь напал на него. Пораженный Дулу взял город Байшуйху, и тут остался жить. Нушиби не хотел, чтобы Дулу был ханом, и отправил посланника к Двору просить о возведении другого хана. Император отправил переводчика Выньвуиня с грамотою за большою государственною печатью, чтоб он с вельможами избрал способного из потомков тукюеских ханов, и передал ему грамоту. И так /354/ возвели Икюйлиши Иби-ханова сына под наименованием Иби-Шегуй-хана. ⁸⁵⁵

XIII. Иби-Шегуй-хан. Иби-Шегуй-хан, по вступлении на престол, возвратил всех китайских посланцев в Чан-ань, а Нушибия отправил с войском осаждать город Байшуйху. Дулу выступил из города с войском, и при шуме от литавр и труб приблизился дать сражение. Нушиби не мог устоять, и потерял множество людей убитыми и в плен взятыми. Дулу после сей победы приглашал к себе прежние поколения. Пусть убьют на войне, сказали ему все, тысячу человек, а останется один, но и тогда не пойдем к нему. Дулу видел нерасположение народа к нему, и пошел в Тухоло. Иби Шегуй отправил к Двору посланника с данью из местных произведений, и при сем случае просил о браке. Император потребовал, чтоб хан для сговорных даров уступил ему пять княжеств: Кучу, Хотан, Кашгар, Чжуцзюйбо и Цун-лин. И так брак не состоялся. ⁸⁵⁶ После сего Ашина Хэлу поднял,бунт и овладел всем ханским аймаком.

Хэлу был внук Шидяньми-хана в пятом колене, сын Ибули Ше Шегуя Дэлэ Циоюе. Когда Ашина Бучжень возвратился в свое государство, то Дулу-хан дал Хэлу достоинство Шеху на место Бучженево. Он жил при реке Долосы в 1500 ли от Си-чжеу прямо на север, и овладел [289] народом пяти поколений: Чуюе, Чуми, Гусу, Гэлолу и Нушиби. ⁸⁵⁷ Когда Дулу бежал в Тухоло, то Иби Шегуй преследовал его с войском. /355/ Хэлу не имел постоянного местопребывания. Его поколение было рассеяно. Находилось три рода: Шушеди, Чуму-гунь и Поби, которые ходатайствовали у хана за Хэлу как безвинного. Хан рассердился и хотел казнить Шушеди с прочими. И так они с несколькими тысячами своих кибиток и с Хэлу поддались Китаю. ⁸⁵⁸ Император отлично обласкал их. При открывшейся войне с Кучею Ашина Хэлу просил дозволить ему как вожаку вперед идти. Указано дать ему чин главнокомандующего походных войск по дороге в Гуньци, угостить его в тронной Гя-шеу-дянь, щедро наградить, снабдить новым одеянием, повысить главноначальствующим в Яочи; перевесть его поколение Тьхин-чжеу в город Мохэ, и тайно пригласить рассеявшихся для усиления войска. В это время император преставился. Когда замышляли взять Си-чжеу и Тьхин-чжеу, губернатор Ло Хун-и донес о том Двору. Гао-цзун наскоро отправил переводчика Цяо Бао-мин успокоить их: почему приказал Хэлу отправить сына своего Хиюня к Двору в службу. Хиюнь соскучился в столице, и с чином военачальника конной гвардии обратно отпущен. Хэлу, по совету Хиюня, пошел на запад и овладел бывшими землями Дулу-хана. ⁸⁵⁹ После сего поставил орду при тысяче ключах, и принял наименование Шаболо-хана.

XIV. Шаболо-хан Ашина Хэлу. Ашина Хэлу имел под своею властью десять аймаков Дулу и Нушиби. В Дулу были пять Чжо: Чумугуньлюйчжо, Хулуву Кюе Чжо, Нешетидунь Чжо, Туциши Хэлоши Чжо, /356/ Шуниши Чубань Чжо. В Нушиби было пять Сыгиней: Асиги Кюе Сыгинь, Гэшу Кюе Сыгинь, Басайгань Дуньшибо Сыгинь, Асигйе Нишу Сыгинь, Гэшу Чубань Сыгинь. Хулуву Чжо был зять Хэлу по дочери. Асигйе Сюе Сыгинь был весьма силен. Строевое войско его простиралось до нескольких сот тысяч. Хиюнь получил достоинство Мо-хэду Шеху; после сего он напал на Тьхин-чжеу, разбил несколько уездов, убил и в плен взял несколько тысяч человек, и ушел. Указано полководцам Лан Гянь-фан ⁸⁶⁰ и Киби-Хэ-ли ⁸⁶¹ принять главное начальство над походными войсками по дороге в Гун-юе; а военачальникам [290] Гао Дэ-и ⁸⁶² и Сахувуженю ⁸⁶³ быть их помощниками; выставить 30.000 внутренних войск и к ним присоединить 50.000 ойхорской [хойху] конницы. Ло Хун-и представил государю следующий план: “успокаивать Срединное государство должно верностью; управлять северными кочевыми — силою. В порядке бывает изменение обстоятельств. Хэлу держится в одном городе. Когда бывают морозы и много снегу, то он говорит, что войско Дома Тхан не может придти. Надобно в один сей поход уничтожить его. Если отложить до весны, то обстоятельства могут измениться. Если оставить владетелей на их произвол, и не соединить их союзом, то не преминут уклониться. Сверх сего война собственно открывается для истребления Хэлу, а Чуми, Чуюе и Чумугунь также желают избавиться. Если приостановиться, то они не преминут опять соединиться с Хэлу: ныне хотя зима жестокая, ветры сильные и ратники много страдают от них, но /357/ долго невозможно держаться и тратить пограничные хлебные запасы, а неприятели между тем успеют утвердить своих союзников. Это срок взять смерть на кредит. Прошу оказать снисхождение к Чуюе, Чуми и пр. и наказать одного Хэлу. Устраняя опасность, прежде обращают внимание на корень, а не на ветви с листьями. Желательно, чтоб исключительно занялись войсками Юечу, Юеми и Циби; дать им содержание на месяц и немедленно отправить. Большая армия будет стоять при реке Пхинло, и служить для них вспоможением. Таковую должно употребить меру гнать кочевых и нападать на волков. Сверх сего кочевые считают войска Дома Тхан крыльями. Ныне если кочевые войска выступят вперед, а войска Дома Тхан в след за ними, то Хэлу будет совершенно стеснен”. Император принял его представление, и указал Хун-и содействовать полководцу Гянь-фан в распоряжениях. Чуюе, Чжусйе и Хучжу присоединились с своими войсками к неприятелю, и заняли гору Лао-шань. Гянь-фан напал на них, привел их в смятение, преследовал около 500 ли и убил Хучжу. Он представил 9.000 голов, взял в плен 60 предводителей их, что не согласно с расчислением Хун-и. В четвертое [653] лето правления Юн-вэй, 653, уничтожено Яочиское правление главноначальствующего, а в Чуюе учрежден округ Гинь-мань-чжеу. Еще назначен военачальник ⁸⁶⁴ Чен-Чжи-цзйе главнокомандующим походных [291] войск по дороге в Луковых горах. В сем году Дулу-хан умер. Сын его Чженьчжу Шеху просил дозволения идти против Хэлу — для выслуги: но Хэлу так [654] стеснил его, что он /358/ не мог выступить. ⁸⁶⁵ В следующем году, 654 [чжэн], Чжи-цзйе ударил на Гэлолу и Чуюе; побил до 1.000 человек, и получил в добычу до 10.000 голов лошадей. Помощник главнокомандующего Чжеу Чжи-ду приступом взял Чумугунев город и до 30.000 ушей отрезал у убитых. Начальствующий в передовом отряде Су Дин-фан напал в Ин-пона Шуниши, составлявший отделение хана Хэлу; порубил множество людей, и в добычу получил большое количество лошадей. Неприятели, побросав латы и оружие, скрылись в степях. Но случилось, что Ван Вынь-ду, помощник главнокомандующего, не захотел сражаться. Он покорил город Хыньду, забрал богатство в нем, и вырубил жителей. Чжен-Чжи-цзйе не мог укротить его. В первое лето [656] правления Сянь-цин, 656, Су Дин-фан повышен главнокомандующим походных войск по дороге в Или; под ним назначены Яньжаньский наместник Жень Я-сан, помощник его Сяо Цы-йе и ойхорский По-жунь. Князья Ашина Мише ⁸⁶⁶ и Ашина Бучжень ⁸⁶⁷ назначены начальниками войск по дороге через сыпучие пески. Все они порознь должны были следовать к Алтаю. Сы-гинь Нуньдулу вышел на встречу и покорился с 10.000 кибиток. Су Дин-фан с отборною конницею пришел к реке Или с западной стороны, ударил на Чумугуня и разбил его. Хэлу выступил с 100.000 конницы из десяти родов. ⁸⁶⁸ Су Дин-фан противостал ему с десятью тысячами. Неприятели, видя малочисленность войск, окружили армию Дома Тхан конницею. Су Дин-фан /359/ велел пехоте, заняв равнину, копья держать на внешнюю сторону, а сам с конницею выстроился на севере. Хэлу прежде ударил на колонну на равнине и троекратною атакою не мог поколебать ее. Тогда Су Дин-фан пустил конницу. Неприятели пришли в большое смятение. Их преследовали несколько десятков ли, убили и в плен взяли до 30.000 человек; одних главных старшин и даганей убито 200 человек. На другой день погнались за пятью Нушиби, и они покорились. Пять Дулу, услышав о поражении Хэлу, побежали южною дорогою и покорились Бучженю. Су [292] Динфан приказал Сы-йе и Пожуню поспешить к реке Сйе-лосы и преследовать неприятеля. Жень Я-син с покорившимися войсками шел в след за ними. Случилось, что пошел большой снег, войска просили подождать, пока провед-рится. Су Ди-фан сказал им: теперь небо туманно и резкой ветр. Неприятель думает, что мы не в силах продолжать похода, и мы можем внезапно напасть на него. Если помедлить, то он удалится. С сокращением времени удвоить заслуги есть лучший план. Таким образом, продолжая поход день и ночь, забирали в проходимых местах и людей и скот. По прибытии к реке Шуан-хэ сошлись с Мише и Бучженем. Войска были сыты и в хорошем расположении духа. В 200 ли от орды Хэлу-хана пошли в боевом порядке. Когда подходили к горам Гинь-я-шань, войско ханово занималось звериною ловлей. Су Дин-фан пустил свое войско и разбил орду; присем в плен взял несколько десятков тысяч человек, в добычу получил литавру, ханское знамя и оружие. Хэлу бросился за реку Или. Сы-йе остановился при тысяче ключах. Мише подошел к Или. Поколения Чуюе и Чуми /360/ остановились при Шуан-хэ. Хэлу с Буши Даганем, укрепившись палисадом, первый начал сражение. Мише напал на него и привел в замешательство. Су Дин-фан преследовал Хэлу до реки Суй-йе, и овладел его войском. Хэлу и Шиюнь бежали к Шунэу Ше, и пришли в Ши к городу Суду. Лошади не могли идти, войско томилось голодом. Предложили дорогую цену за впуск в город и покупку лошадей. Владелец города Инйе Дагань принял их; и как скоро они вступили в город, то задержал их, и препроводил в Ши-го. В это время Юань-шуань, сын Мишеев, пришел туда с войском Сы-йе. Он отпустил войска разных поколений, открыл прямую почтовую дорогу, собрал обнаженные трупы, спрашивал жителей о нуждах, и все пограбленное Хэлу-ханом возвратил народу. Хэлу по прибытии в столицу был прощен, и от казни избавлен, но лишен достоинства. Земли его разделены на округи и уезды, и заняты разными поколениями. В поколении Мугунь [Чумугунь] учреждено фуяньское губернаторство; в поколении Туциши-Согэ Мохэвом выньлуское губернаторство; [в поколении] Туциши-Алишиевом Гйешаньское губернаторство; в поколении Хулушикюе яньбоское губернаторство; в поколении Нйешетитунь губернаторство при Шуан-хэ; в поколении Шуниши-Чубань губернаторство юнсоское. Для управления ими учреждены два наместнических правления: Гуньлинское и Хаочиское. Во всех подчиненных им владениях учреждены округи; на запад до Персии все подчинено западному наместническому [293] правлению. Ашина Мише поставлен Хинсиван-хааом, с военным чином ⁸⁶⁹ и хаочиским /361/ наместником с управлением пятью поколениями Дулу. Ашина Бучжень поставлен Гивангюе-ханом с военным чином ⁸⁷⁰и хаочиским наместником с управлением пятью поколениями Нушиби. Каждому пожаловано по сту тысяч кусков шелковых тканей. Сановник ⁸⁷¹ Л у Чен-кин отправлен с ним с грамотами. ⁸⁷² Когда Хэлу умер, указано похоронить его подле могилы Гйели-хана [Хйели-хана], и вырезать его деяния на камне.

XV. Ашина Мише. XVI. Ашина Бучжень. Ашина Мише также был внук Шидяньми-хана в пятом колене. Он был наследственный Мохэду Шеху. В правление Чжен-гуань, отправлен был посланник с бунчуком, чтобы поставить Мише Килиби Дулу ханом. Ему пожалованы литавра и знамя. Старший родственник его Бучжень замышлял убить Мише, чтоб самому быть ханом. Мише не мог царствовать, и с поколениями своими Чуюе и Чуми ушел к Двору, где получил военный чин. ⁸⁷³ После сего Бучжень объявил себя Дулу Шеху: но был изгнан народом, и также с своими родственниками приехал к Двору, где и получил военный чин. ⁸⁷⁴ Мише, находясь при императоре в корейскую войну, оказал услуги, за которые был пожалован княжеским достоинством, ⁸⁷⁵ и повышен военным чином. ⁸⁷⁶ По покорении Хэлу-хана Бучжень и Мише произведены ханами с властью поставлять у себя чиновников до губернатора. В сем году Мише напал на Чженьчжу Шеху при Шуан-хэ, отрубил ему голову и убил Кюе и Чжо, двух человек. /362/ Мише и Бучжень не имели способности к управлению, и большая часть подчиненных была не довольна ими, почему Сыгйе-думань с Кашгаром, Чжугюйбо и Гэпаньто отложились и разбили Хотан. Указано военачальнику ⁸⁷⁷ Су Дин-фан выступить против него. Думань с войском занял [660] Матхэу-чуань. В пятое лето, 660, Дин-фан устремился на город и принудил к сдаче. Во [662] второе лето правления Лун-шо, 662, Мише и Бучжень с своими войсками следовали за главнокомандующим Су Хай-чжен для усмирения Кучи. Бучжень, злобясь на Мише, хотел его поколение присоединить [294] к своему: почему оклеветал его в умысле на бунт. Су Хай-чжен не мог рассмотреть сего, и собрал военный совет. Прежде приговорили Мише к казни. Потом именем государева указа сняли с него жалованное ханское достоинство и власть управления, и приговорили как ему, так и всем подчиненным до пастуха отрубить головы. Из его поколения Шуниши Басайгань отложился, и ушел. Су Хай-чжен догнал его и покорил. Бучжень умер в [671] правление Цянь-фын. Во второе лето правления Сянь-хын, 671, старейшина из западных тукюеских поколений Аши на Дучжы произведен военным начальником ⁸⁷⁸ и фуяньским главноуправляющим, чтоб успокоить тамошний народ. В правление И-фын, ⁸⁷⁹Дучжы объявил себя ханом десяти аймаков.

XVII. Дучжы-хан. Дучжы-хан заключил союз с Тибетом и произвел набег на Ань-си. Указано сановнику ⁸⁸⁰ Пхэй Хин-гянь идти с войском /363/ против него. Хин-гянь просил не посылать войск, а взять его [Дучжи-хана] хитростью. И так указано Хинь-гянь с грамотою проводить сына персидского государя, ⁸⁸¹ и вместе с тем успокоить Даши. Как дорога предлежала в два государства, то Дучжы действительно не подозревал, и явился к нему с ближайшими своими родственниками; сим образом он был взят. Хин-гянь пригласил владетелей прочих поколений и задержал их; покорил отдельного ⁸⁸² предводителя Личжефу и возвратился. Это случилось в первое [679] лето правления Тьхяо-лу, 679. С сего времени десять аймаков наипаче ослабели.

XVIII. Хан Юанькин. XIX. Хан Були Ше Хусэло. Впоследствии родовичи двух поколений день ото дня расходились: почему избраны Мишеев сын Юанькин и Були Ше Хусэло Бучженев сын, и даны им военные чины. ⁸⁸³ Они наследовали владения своих отцов с ханским достоинством. ⁸⁸⁴ Юанькин еще был повышен двумя военными чинами, ⁸⁸⁵ и наконец вместо Хусэло [693] наименован Цзе-чжун Шы чжу-ханом. В правление Чан-шеу, 693, он оклеветан был чиновником Дай Цзунь-чень в том, что явился к наследнику, и перерублен по пояснице; сын его [694] Сяньюй [295] сослан в Чжень-чжеу. В следующем году, 694, западные тукюеские поколения поставили ханом Ашину Суйцзы.

XX. Хан Ашина Суйцзы. Ашина Суйцзы, /364/ соединившись с тибетцами, произвели набег. Ван Хяо-гай, главнокомандующий по дороге в Ву-вэй, дал им сражение при Лынь-цюань в Да-лин-гу и разбил их. Хань Сы-чжун, начальник крепости Суййе-чжень, еще разбил Нишу Сыгиня и Туциши Чжихань-аулу; после сего он взял у тибетцев город Нишумус. Во второе лето правления [699] Шен-ли, 699, Хусэло сделан главнокомандующим западной армии, для успокоения западных владений. В сие время весьма усилился Учжилэ. Хусэло не смел возвратиться на запад, и с 60-ю или 70-ю тысяч душ своего поколения переселился в китайские владения. Он умер в Чан-ань. Сын его Ашина Хуай-дао получил военный чин при Дворе. ⁸⁸⁶ Ашина Хянь получил военный чин, ⁸⁸⁷ наследственный титул Хинчиван-хана, и титул великого попечителя десяти аймаков, великого [704] наместника в Бэй-тьхин, В четвертое лето правления Чань-ань, 704, Ашина Хуай-дао поставлен ханом десяти аймаков и хаочиским наместником.

XXI. Хан Ашина Хянь. XXII. Хан Ашина Хуай-Дао. Ашина Хянь вскоре поставлен главноуправляющим от Великой песчаной степи на запад. Дудань в аймаках десяти родов отложился. Хянь убил его на сражении; голову препроводил к Двору, и от Суййе на запад 30.000 кибиток привел в китайское подданство, за что похвален грамотою за государственною печатью. Три рода: Гэло-ду, Хуву и Шуниши, также поддавшиеся Китаю, были ограблены ханом Мочжо. Хянь назначен главнокомандующим, и занял боковое положение в отношении к Тхан-Гяо-хой, наместнику в /365/ Бэй-тьхин. Туциши скрытна наблюдал положение пограничных обстоятельств; почему Хянь просил усилить войско и дозволение лично явиться к Двору. Сюань-цзун [преемник Чжун-цзуна с 712 г., после его отречения] не дозволил, а отправил военачальника Ван Хой с бунчуком и грамотою, которою Туциши объявлен главноначальствующим, а Чеби Шичжо Сулу дано княжеское достоинство. ⁸⁸⁸ Но Туциши уже обложил бохуаньский город Даши и предпринимал овладеть четырьмя крепостями. В это время Тхан Гя-хой определен помощником Великого наместника в Ань-си. Он выставил войска трех родов, как-то: гэлолу и пр., и вместе с [296] Хянем напал на туциши. Император хотел было поручить Ван Хой с министрами начертать план для действий. Министр Цзин Чень-тьхин сказал: “Туциши ⁸⁸⁹ отложился; Гэлолу напал на него. Это кочевые режутся друг с другом. Не наше дело. Сильный получит раны, а слабый погибнет; для нас же и то и другое выгодно. Ван-хой пусть отправится туда для успокоения; а в военные дела их не должно вмешиваться”. И так предприятие оставлено. Согэ был силен, и Хянь не мог усмирить его; почему возвратился в Чан-ань, где и умер. В Туциши, после поражения Тухошаня, Синь, сын Ашины Хуай-дао, поставлен ханом десяти родов с правами трех министров и хаочиским наместником; супруге его Ли грамотою дан титул Чжоха-хотаской царевны. Послан отряд войска для препровождения ее.

XXIII. Хан Ашина Синь. Ашина Синь, по прибытии в город Цзюйлань от Суййе на западе, убит туцишиским Мохэ-даганем. Чжоха-хотаская царевна, с /366/ сыном своим Чжун-хяо, бежала обратно в Китай, где сын ее получил военный чин при Дворе. ⁸⁹⁰ Здесь пресекся Западный тукюеский Дом. ⁸⁹¹

XXIV. Туциши-Учжилэ. Туцишиский Учжилэ составлял особливое поколение в Западном тукюеском Дому. После поражения и уничтожения Хэлу, ханы обоих поколений предварительно поступили в службу китайского Двора. Кочевые не имели настоящего государя. Учжилэ зависел от Хусэло и был Мохэ Даганем. Хусэло бесчеловечно управлял, и народ был недоволен им. Учжилэ, напротив, умел успокаивать подчиненных, чем приобрел уважение и доверенность их, и кочевые повиновались ему. Число кибиток его нечувствительно [постепенно} умножилось, и он поставил двадцать главноначальствующих; каждый главноначальствующий имел 7.000 войска. Учжилэ жил от Суййе на северо-запад; исподволь он завоевал Суййе, перенес сюда орду и назвал Суййе-чуань городом Гуньюе Большой орды, а при реке Или была Малая орда. Владения его на востоке были смежны с северными тукюесцами, на западе с тюркистанцами, на восток простирались прямо до Си-тьхин-чжеу. Он овладел всеми землями, принадлежавшими Хусэло. Во второе [699] лето правления Шен-ли, 699, он отправил сына Чжену к Двору. Императрица Ву-хэу очень благосклонно приняла его. В правление Шен-лун, 705, 706, он пожалован княжеским достоинством. ⁸⁹² В сем году Учжилэ умер. Сын его Согэ [297] пожалован военным чином ⁸⁹³ и наследственно облечен в княжеское достоинство.

/367/ XXV. Хан Согэ. ⁸⁹⁴ В сие время Согэ имел 300.000 войска. Указано послать хана десяти родов Ашину Хуай-дао с бунчуком и грамотою и четырех дворцовых девиц. В правление [708] Цзин-лун, 708, Согэ отправил к Двору посланника принести благодарность. Чжун-цзун принял посланника в передней тронной, пред которою выстроилось 10.000 конницы и два ряда почетной стражи. Вскоре после сего Согэ поссорился с своим предводителем Кюе-чжо Чжун-цзйе, и оба начали жестокую войну между собою. Согэ пожаловался на Чжун-цзйе Двору, и просил разобрать дело в столице. Чжун-цзйе тысячью лан серебра подкупил министра Цзун Чу-кхэ с прочими, чтоб его не требовали к Двору, и просил дозволения призвать тибетцев против Согэ. Тогда Чу-кхэ полновластно управлял государственными делами. Он отправил сановника ⁸⁹⁵ Пьхин Гя-бао с бунчуком исследовать дело. Гя-бао имел переписку с Чжун-цзйе. Согэ чрез объездных перехватил переписку их, и убив Гя-бао, послал брата своего Чжену с войском для нападения на границу. Ню Шы-гян, наместник в Ань-си, дал ему сражение под городом Хо-шао-чен. Шы-гян с потерею сражения лишился жизни. Согэ требовал головы министра Чу-кхэ. Великий наместник Го Юань-чжень представил Двору, что Согэ силен; надобно прямо простить его. Император согласился, чем водворено спокойствие на западе. Вскоре после сего Согэ разделился с Чжену. Чжену, злобясь, что мало народа ему дано, отложился и предался к Мочжо. Он просил Мочжо /368/ употребить его вожаком при нападении на старшего брата. Мочжо удержал Чжену, а сам с 20.000 войска ударил на Согэ, и взял его в плен. Мочжо по возвращении сказал Чжену: “Вы, будучи родными братьями, не могли жить в согласии между собою; можете ли с совершенною преданностью служить мне?” И так обоих предал смерти. Чеби Шичжо Сулу из отдельного туцишиского рода, собрав остатки народа, объявил себя ханом.

XXVI. Чжунь Шунь-хан Сулу. Сулу хорошо обращался с своими подчиненными. Роды мало но малу соединились, и народ его умножился до 200.000 душ; посему опять сделался [717] сильным в Западном крае. В пятое лето правления Кхай-юань, 717, он в первый раз приехал к Двору, и [298] получил военный чин ⁸⁹⁶ и титул туциншского главноуправляющего. Поднесенные им дары не приняты. Военный сановник ⁸⁹⁷ Ван Хой послан с бунчуком поздравить Сулу с чином военачальника ⁸⁹⁸ и с княжеским достоинством. ⁸⁹⁹ Ему пожалованы парчевой кафтан, перламутровый пояс, шагриновый колчан, всего семь вещей; сверх сего он сделан главным комиссаром по дороге в Гинь-фан. ⁹⁰⁰ Впрочем он был коварен и лукав; не искренне служил Дому Тхан. Сын Неба хотел привязать его, и дал ему титул Чжун-шунь хана. ⁹⁰¹ По прошествии одного или двух лет прислал посланника с дарами. Император выдал за него дочь Ашины /369/ Хуай-дао под названием Чжоха-Хотаской царевны. В сем году Туциши откармливал лошадей в Ань-си. Посланный принес от царевны приказание к наместнику Ду Сянь. Сянь, рассердившись, сказал, дочь Ашины смеет ли давать приказания? Он наказал посланного и не дал ответа. Сулу, рассердившись, тайно вступил в союз с тибетцами. Он собрал войско, ограбил четыре крепости и обложил город Ань-си-чен. Сянь тогда отправлялся в столицу к должности министра; место его заступил Чжа И-чжен. Он долго стоял на городской стене; а когда выходил из города, то претерпевал поражение. Сулу награбил и людей и скота, и опорожнил хлебные магазины. ⁹⁰² Вскоре он узнал, что Сянь произведен в министры; почему обратно ушел, и отправил важного чиновника Йечжы Абусы к Двору. Сюань-цзун пригласил его к столу. Случилось, что посланник восточных тукюесцев вступил с ним в спор о первенстве, и сказал: Туциши есть мелкий владетель, и притом вассал тукюеский, его посланник не может занять высшего места. Угощение сделано для меня, отвечал Сулуев посланник, я не могу сесть ниже. Почему поставили две палатки: одну на восточной, другую на западной стороне. Сулуев посланник сел в западной палатке, ⁹⁰³ и таким образом кончили обед. В начале Сулу хорошо управлял людьми; был внимателен и бережлив. После каждого сражения добычу всю отдавал подчиненным: почему роды были довольны, и служили ему всеми [299] силами. Он имел связь с Домами тукюеским и тибетским, и оба выдали за /370/ него своих дочерей; почему он дочерей трех царствующих Домов сделал ханьшами, а сыновей произвел в Шеху. Расходы ежедневно увеличивались, а положительных запасов не было. В поздние годы он почувствовал скудость; почему награбленные добычи начал мало по малу удерживать без раздела. Тогда и подчиненные начали отделяться от него. Он получил простуду, от которой одна рука отнялась, и он не мог заниматься делами; почему главный старейшина Мохэ Дагань и Думочжы усилились, а родовичи говорили: Согэвы потомки составляют желтый аймак; Сулуево поколение составляет черный аймак, и начали питать большую недоверчивость и вражду друг к другу. Мохэ Дагань и Думочжы неожиданно в ночи напали на Сулу и убили его, ⁹⁰⁴ Думочжы еще изменил и Даганю, и поставил ханом Сулуева сына Тухосяня Гучжо.

XXVII. Тухосянь-Гучжо-хан. Туцишиский Тухосянь-хан жил в городе Суййе, а Живэй-хан черного рода охранял город Хынлос, и оба напали на Даганя. Император послал Гай Гя-юнь, главноуправляющего в стране от Великой песчаной степи на запад, помирить их. Владения западного края Туциши Баханьна, Мохэ Дагань и Гай Гя-юнь с Мохэду Тутунем, государем владения Ши, и Сыгиньтием, государем владения Шы, соединенными силами напали на Сулуева сына и разбили его в Суййе. Тухосянь бросил знамя и бежал, но был пойман вместе с младшим своим братом Шеху Тунь Або. Кашгарский градоначальник Фумын Линча с лучшими войсками и баханьнаским [ферганским] владетелем, внезапно напал на Хынлос, /371/ убил хана черных родов, и с младшим своим братом Босы вступил в город Игянь, взял Чжоха-хотаскую царевну, еще Сулуеву ханьшу, Живэйеву ханьшу и возвратился. Несколько десятков тысяч выходцев из Западных владений, с баханьнаским государем и другими владетелями покорились Китаю. Чумугунь, Фуянь и Кюслюйчжо в поданном государю благодарственном представлении писали: мы родились в степях; при возникших смятениях в государстве государи умерли. Жители резали друг друга. К счастию, Сын Неба послал Гя-юнь с войском, чтобы истребить тиранов, устранить опасности. Желаем повергнуться пред лицом государя и аймаки подчинить начальнику в Ань-си, чтобы вечно быть вассалами. Император согласился на их прошение. [300] В следующем году Кюелюйчжо получил военный чин, ⁹⁰⁵ владетель в Ши грамотою пожалован достоинством Шунь-и-ван, владетель в Шы повышен титулом: Дэ-цзин — в ознаменование заслуг их. Гя-юнь пленного Тухосяня Гучжо представил в Великий Храм. ⁹⁰⁶ Император простил его, дал ему военный чин ⁹⁰⁷ и княжеское достоинство. ⁹⁰⁸ Туньабо получил военный чин. ⁹⁰⁹ Хинь, сын Ашины Хуай-дао, поставлен ханом десяти родов, и главою туцишиева аймака. ⁹¹⁰ Мохэ Дагань, рассердившись, сказал: покорение Сулу есть моя заслуга; почему же теперь Хинь поставлен ханом? Он склонил поколения отложиться. Указано Гя-Хой пригласить и уговорить его. Почему он с своим семейством, знаменоносцами и /372/ старшинами покорился и получил управление своим народом (поколением Туциши). ⁹¹¹

XXVIII. Хан Мохэ Дагань. Впоследствии чрез несколько лет Хинь опять поставлен ханом, и послано войско препроводить его. Хинь приехал в город Даньлань, где Мохэду убил его, и сам себя объявил ханом. Фумын Линча, главноуправляющий в Ань-си, казнил его, и главного знаменоносца Думочжы Гюегйегинь поставил Шеху трех родов. В первое лето правления [742] Тьхянь-бао, 742, поколение Туциши поставило ханом Илиди Миши Гудулу Бигя из Черных [753] родов, и несколько раз присылало посланника с данью. В двенадцатое лето, 753, Черные роды [756] поставили Дынли Иломиши ханом. Указано дать ему грамоту. В правление Чжи-дэ, 756, Туциши пришел в бессилие. Желтые и Черные роды поставили у себя ханов и начали междоусобную войну. Срединное государство тогда много было озабочено внутри, и не имело [758] времени входить во внешние дела. В правление Кянь-юань, 758, Адопэйло Юнын, хан Черных [766] родов, прислал посланника к Двору. В правление Да-ли, 766, усилился Гэлолу и перенес местопребывание к реке Суййе. Два другие рода по бессилию сделались вассалами Дома Гэлолу Хусэло. Прочие поколения поддались ойхорам [хойху]. Когда же ойхоры пали, то некто Дэманлэ, живший в Харашаре, объявил себя в достоинстве Шеху. Прочие поколения осели при хребте Гинью — в числе 200.000 душ.

 

Комментарии

823 Хун-лу-сы есть присутственное место, заведывающее распоряжениями при больших выходах при Дворе.

824 Т. е. Кипчаком и Тюркистаном.

825 Дулгаских [тукюеских] же.

826 В средоточии Алтайского узла.

827 Хуан-мьшь Ши-лан.

828 Сы-чао Пе-чже.

829 Кижинь.

830 В подлинном 1.000 лет 10.000 лет.

831 Юй-вынь Хуа Цзи.

832 Тун есть имя, Шеху есть общий титул вельмож. Ганму. 616 год.

833 Тысяча источников. Кит. слова.

834 Тутунь есть титул вельмож по должности. Ганму. 619 год.

835 Гао-пьхин-ван.

836 С Сыби-ханом.

837 Авганистан, Персия, Кипчак.

838 Немилостив, не великодушен.

839 Хун-лу Шао-кин.

840 На кит. Тхай Шан, Сей титул придается императору, который, по преклонности лет, уступил престол сыну своему.

841 На кит. Мань-и, что значит южные и восточные кочевые.

842 Дулу-хан умер в 634 году. Ганму. 634.

843 На монг. языке Чжунь-гар и Барунь-гар. Чжунь-гар иначе Чжунь-гария и доныне носит сие название.

844 Занимали нынешние округи Илиский и Хурь-хара-усуский.

845 Около Тэмурту-пора и далее на запад. На сих местах ныне восточные буруты кочуют.

846 Т. е. владетельных линий или домов.

847 Иби Дулу-хан вступил на престол в 638 году. Ганму. 638.

848 Или [См. Географический указатель, под словом Или-гол.] 286

849 Икюйлишы Иби-хан в Ганму назван Хилиши; умер в 639 году. Сын его возведен на престол под наименованием Иби Шаболо Шеху хана. Ганму. 639 г.

850 Цзо-линь-гюнь Ган-гюнь.

851 На кит. Нань-тхин. между Тэмурту-Нором и рекою Или; а Дулу-хан назвал свою орду северною, бэй-тьхин.

852 Т. е. восточный Тюркистан от Харашара до Хами, Илиский округ и восточная часть Кипчака или казачьих земель. В 641 году. Ганму. 640.

853 Сие происшествие в Ганму под 641 годом.

854 Хами.

855 Иби-Шегуй-хан вступил на престол в 642 году. См. в Ганму 642 год.

856 В Ганму сие происшествие помещено под 646 годом.

857 Почти всю Чжуньгарию, исключая Алтая.

858 В Ганму сие происшествие помещено под 648 годом.

859 Сие происшествие в Ганму под 651 годом.

860 Цзо-ву-вэй Да-гян-гюнь. Ч.

861 Ю Кяо-вэй Да-гян-гюнь. Ч.

862 Ю Кяо-вэй Гян-гюнь. Ч.

863 Ю-ву-вэй Гян-гюнь. Ч.

864 Цзо-тхунь-вэй Да-гян-гюнь. Ч.

865 По Ганму Чженьчжу Шеху разбил Шаболо-хана, но вскоре сам был побежден Шаболо-ханом, 653.

866 Ю-тхунь-вэй Да-гян-гюнь. Ч.

867 Цзо-тхунь-вэй Да-гян-гунь. Ч.

868 Пяти Дулу и пяти Нушиби. Ганму. 657.

869 Биао-ки Да-гян-гюнь.

870 Биао-ки Да-гян-гюнь.

871 Гуан-лу-кин. Ч.

872 В Ганму сие происшествие описано под 657 годом.

873 Ю-гянь-мынь-вэй Да-гян-гюнь.

874 Цзо-гхунь-вэй Да-гян-гюнь.

875 Пьхин-нань-хянь Во.

876 Ю ву-вэй Да-гян-гюнь.

877 Цзо-гяо-вэй Да-гян-гюнь.

878 Цзо-гяо-вэй Да-гян-гюнь.

879 Правление И-фын продолжалось три года: 676, 677, 678.

880 Лй-бу Шы-лан. Ч.

881 Наследный персидский принц был заложником при китайском Дворе. По смерти персидского короля, Пхэй Хин-гянь послан возвести принца на престол. См. 679 год.

882 Дучжыева. Ганму.

883 Первому: Цзо-юй-лин-вэй Гян-гюнь, второму: Ю-юй-лин-вэй Гян-гюнь.

884 Сие происшествие в Ганму помещено, под 685 г.

885 Чжень-го Да-гянь-гюнь и Цзо-ву-вэй Да-гян-гюнь.

886 Ю-ву-вэй Гян-гюнь.

887 Ю-гяо-вэй Да-гян-гюнь.

888 Шун-го Гун.

889 Название владетеля Дома и владения его.

890 Цзо-лин-гюнь-вэй Юань-вай-гян-гюнь.

891 По нисходящей линии.

892 Хуай-дэ Гюнь Ван.

893 Цзо-кяо-вэй Да-гян-гюнь.

894 В Ганму сие происшествие помещено под 708 годом, где сказано, что Согэ сам объявил себя ханом.

895 Юй-ши Чжун-кхэ.

896 Ю-ву-вэй Да-гян-гюнь.

897 Ву-вэй Чжун-лан-гян.

898 Шунь-го Гун.

899 Гин-ляо-да-шы.

900 Гинь-фан зн. Золотая страна. Сие происшествие в Ганму помещено под 715 годом.

901 Чжун-шунь суть китайские слова: верный и послушный. Сие происшествие в Ганму замечено в 719 году.

902 Нападение Сулуево в Ганму означено под 737 годом.

903 Т. е. ему дано младшее место.

904 Сие происшествие в Ганму помещено под 738 годом.

905 Ю-гяо-вэй Да-гян-гюнь.

906 Сие происшествие в Ганму помещено под 739 годом.

907 Цзо-гинь-ву-вэй Юань-вай Да-гян-гюнь.

908 Сю-и Ван.

909 Ю-ву-вэй Юань-вай Да-гян-гунь.

910 Сие происшествие в Ганму помещено под 740 годом.

911 В 740 году китайский Двор признал его ханов.

[Uighur]

Весьма интересное чтиво. Предлагаю опытным любителям истории покритиковать: 

"

Б.А. Муратов, Р.Р. Суюнов

 

С 2012-го по 2014 гг. этногеномико-историческим (ЭИ) проектом «Суюн» были протестированы представители кипчакских кланов среди различных народов, и с учетом генеалогических преданий, данных шежере (генеалогий), письменных источников, архивных документов, исторических исследований по кланам Дешти-Кипчака — удалось установить этническое происхождение потомков кипчаков, связав их с различными представителями определенных Y-DNA гаплогрупп.

Существует заблуждение[1], что под разными именами — половцы (сары), куманы, куны (токсоба), кимаки и т.д. — средневековыми летописцами был назван один народ. Это не совсем так, все вышеперечисленные кланы — разнородны[2], что отмечали ещё восточные хронисты, к примеру, Марвази, Ибн-Халдун и др[3]. Общим для этих кочевников являлось то, что они известны как кланы Дешти-Кипчака[4], следовательно, их всех, конечно же, можно называть кипчаками, но всё-таки следует учитывать их различное происхождение и историю. Название ‘кипчак’ —  объединяет все эти группы степняков, хотя носителями этого этнонима был только один из кланов Дешти-Кипчака — куны. Остановимся на этом подробнее.

Этноним ‘кипчак’ (по-башкирски — kыпсаk, у казахов — kыпшаk) дословно переводится с туранских языков[5] — как ‘малые саки’, известны в древнекитайских летописях как сяо-юэчжи (малые юэчжи(月氏, 月支)[6], они же кюе-ше (古耶舍) и они же цинь-ча (欽察 Qin-cha)[7].

Рис.1. Миграции кунов, кимаков, половцев (сары) и формирование единого народа кипчак

 

Обращаем ваше внимание, что этноним ‘юэчжи’ исследователями трактуется либо как ‘скифы’, либо как ‘саки’. Так Бертольд Лауфер отмечал, что юэчжи это ‘sgwied-di’ — китайская транскрипция этнонима ‘sogdoi’[8] (т.е. саки многочисленные, сак+т — иранский форматив плюративности[9]), а Халун этноним ‘юэчжи’ переводит как ‘zgudja’, и сравнивает с ‘ashkuzai’ т.е. ‘скифы’[10].

В итоге получаем «малые юэчжи» означает тоже самое что и «малые саки (скифы)», или на башкирском «кыпсаки» (кипчаки), в переводе с башкирского ‘кып саки’, дословно — ‘малые саки, часть саков, счастливые саки’. Термин ‘счастливые саки’ несёт здесь смысловую нагрузку как синоним обособленного клана саков-хионов, т.е. ‘саков благословенных’. О значении благословения (хварны, хионы) для древних туранских (сакских) и иранских племён подробно описано в Авесте[11].

Рис.2. Аорсы, саки-массагеты в конце I тыс. до н.э.

 

На сакское происхождение указывают и родовые имена башкирских кыпсаков (в скобках даны переводы) — Бабсак (отец саков), Кусэк (птице, поклоняющийся сак), Шакман[12] (саков потомок, сак я), Кунсак (из кунов сак), Бускун (небесный кун) и др.

Родственны малым сакам были большие саки (они же да-юэчжи ‘большие юэчжи’)[13], т.е. народ массагетов. Потомками массагетов согласно А.Марцеллину являются аланы. Напомним, что этноним массагеты так и переводят в значении ‘большие саки, большая сакская (скифская) орда’[14].

Итак, от малых саков (малых юэчжи) — происходят кипчаки, а от больших саков (больших юэчжи, массагетов) — происходят аланы. Это подтверждается и данными ДНК-теста, потомки больших юэчжи (массагет-алан) — это часть карачаевцев, даргинцев, башкир, осетин, балкарцев, чехов, астурийцев, кабардинцев и других[15].

 

Все потомки больших юэчжи (массагет-алан) имеют точно такой же снип Z2123, как и потомки малых юэчжи  (кипчаков) — башкирские кыпсаки и телеу; время жизни между потомками массагет-алан и потомками малых юэчжи (кипчаков) по формуле СКРЖАММ — около 4 тыс. лет назад.

Рассматривая историю кипчаков, необходимо рассмотреть и происхождение этнонима ‘кун’, который является основным самоназванием коренного клана башкирских кыпсаков. У башкир этот клан произносится как hyyн (hiun). В русских летописях этноним ‘кун’ передаётся терминами хинове[16]и кины (чины) [17].

Этноним ‘кун’ происходит от древнего самоназвания обособленного клана ‘малых саков’ — хионы, что значит ‘благословенные’ (hөйөн/ho’yo’n — на башкирском). Самое раннее упоминание о хионах, содержится в Авесте, где они названы как туранский род Хьяона[18].

У башкир название ‘куны/хионы’ сохранилось в родовой фамилии Суюнов (Һөйөн/ho’yo’n) — в значении ‘счастливые, благословенные, удачливые, радость’, в наименовании коренного клана кыпсаков — хуун (hуун/hiun).

Также имя hуун (хуун) в значении ‘речные уны’ — носит клан унларских башкир из усуньской подветви R-Y934, что указывает на общую этническую историю саков-динлин (предков кипчаков и телеу) и усуней (предков унлар и табын) в эпоху Авесты (т.е. в I тыс. до н.э.). Более того, этноним ‘речные уны’ дословно повторяет название народа ‘речных хионитов’ (вархонитов) в VI в. в Приаралье.

Часть исследователей не исключают, что саки-хионы в более ранней миграции на Алтай и Ордос приняли также участие и в формировании народа хунну[19], их потомки видимо составили поколение клана куян (заяц) среди хунну[20].

На тождественность этнонимов хьяона и хунну упоминают также письменные источники, указывающие, что хунну сложились в народ из предшествующих им племён хяньюнь и хуньюй[21] и китайских потомков династии Шун-Вея — предков хуннского рода лань (орхидея) [22].

Причем тут хунну, заметит осторожный читатель, если у сакских племён согласно данным палео-днк гаплогруппа R1a? [23] Но дело в том, что по данным палео-днк у аристократии хунну также была гг. R1a[24], правда, к сожалению ни у пазырыкцев (саков), ни у тагарцев (динлин), ни у представителей аристократии хунну неизвестны более уточняющие их субклад — снипы.

Примечательно, что отдельная отрасль дома хунну — Ашина[25], придя с Гаочана на Алтай[26], согласно летописям смешались с неким народом тюрк[27].

Этноним ‘тюрк’, в переводе ‘сильные, крепкие’[28] удачно повторяет имя древних предков саков-хионов известное из Авесты — ‘турья’ (туры, туранцы). Более того у имени ‘турья’ точно такое же значение — ‘сильные, быки, крепкие’[29] как и в этнониме ‘тюрк’.

На сакское происхождение Ашина указывают и исследования  историка С.Г.Кляшторного, связующего этноним Ашина с сако-хотанским обозначением небесного синего цвета[30], т.е. никто иные как будущие кок-тюрк (небесные тюрки) — название народа Второго Тюркского каганата у тюрков Ашина[31].

Другой исследователь, Ю.А.Зуев проанализировав легендарную историю клана Ашина, выявил в нем параллели с историей образования клана саков-усуней[32]. Но окончательный ответ о сакском происхождении Ашина, даёт исследование древнекитайских летописей востоковедом С.П.Гущиным. Так из легенды о происхождении Ашина мы знаем, что «предки тукюе происходят из владетельного Дома Со, обитавшего от хуннов на север»[33]. Что за дом Со? Китаевед С.П.Гущин находит ответ, он отмечает, что саки по-китайски звучит как «сохэ» 索诃, что совпадает с иероглифами про «владетельный дом Со» 索國.

Для проверки можно обратиться в Китайский толковый словарь, где дано диалектное прочтение иероглифа «сохэ» в форме «saak» 索. Также в китайских фонетических базах
иероглиф 索 = sāk/sâk  указан в старом его прочтении.

«В итоге непонятный «Владетельный дом Со», указанный в качестве предков дома Ашина — превращается в «Сакскую Землю» где-то севернее хунну… т.е. те земли где Пазырыкские курганы и плоскогорье Укок»[34], — заключает С.П.Гущин.

Рис.3. Тюрки Ашина[38]

 

Также стоит обратить внимание исследователей на то, что традиция плавления железа тюрками Ашина на Алтае[35] параллельна сармато-аорской традиции выплавки железа на Южном Урале[36], а о схожести элементов сакской культуры с традициями аорсов-сармат указывают исследования историков, археологов и лингвистов, которые саков (юэчжей) напрямую называют восточными сарматами[37].

Возможно, аорская традиция плавки металла могла возникнуть на Урале в сер. I тыс. н.э., и перенестись с Урала на Алтай? На это в частности упоминают легенды Ашина о своем происхождении, о бегстве с западного моря на запад к Алтаю волчицы (сарматки), и её потомства от некоего хуннского принца. В истории династии Чжоу, упоминается и предок династии Ашина — некий Апанбу 阿謗步 [39] имя которого перекликается с именем предков кунов–токсобичей — аба (абар) 阿拔國, т.е. восточных аорсов-сармат, но написание иероглифов — не совпадает[40].

Касаясь вопроса об аорсах, мы переходим к важному вопросу об их этногенезе. Так ранее, исследуя проекты FTDNA, многие обратили внимание на то, что башкирские кыпсаки и телеу из субклада Z2123 в FTDNA — отнесены ЭИ проектом «Суюн» к сако-динлинской подветви (СДП), к восточно-аорскому кластеру[41].

В ту же сако-динлинскую подветвь  из субклада Z2123 нашим проектом, но уже к западно-аорскому кластеру — отнесены часть карачаевских атаулов (Боташевы, Акбаевы), татарские фамилии (Сабитовы, Мирасовы), и частично башкиры из клана елан[42].

Предвосхищая резонные вопросы, почему были даны такие названия для этой подветви из субклада R-Z2123 и исходящим от неё кластерам — восточных и западных аорсов, поясняем:

 

1.     Сако-динлинская подветвь из субклада R-Z2123

На первый взгляд, кажется что саки и динлины — совершенно разные племенные образования, но при более детальном исследовании обнаруживаются следующие интересные параллели.

Во-первых, разумеется, следует учитывать, что предками динлин (тагарцев) изначально следует соотносить, конечно же, население афанасьевской и андроновской миграций с Южного Урала на Алтай во II тыс. до н.э.[43], но субклады этих первых миграций ариев на восток — неизвестны. Пока опубликованы только данные по палео-днк андроновцев, это гаплогруппа R1a[44]. По гаплотипам андроновцев с большей долей вероятности можно заключить, что они имели субклад Z94[45].

Рис.4. Андроновская, сако-хионитская и абарская миграции

 

Во-вторых. Андроновцы возможно уже тогда носили в т.ч. и такие названия как туры и саки, а само китайское название ‘динлин’, может быть транскрипцией этнонима ‘туран’[46]. В любом случае, вне всякого сомнения ранние миграции ариев (андроновцев) во II тыс. до н.э. с запада на восток — были генетически родственны населению тех же, но уже поздних сакских миграций, в частности аорсов-сарматов, которые в начале н.э. перекочевывали с того же региона  — Южного Урала и Приаралья — в Джунгарию. Именно по этой основной причине, эта подветвь субклада Z2123, с характерными для неё гаплотипами и была отнесена ЭИ проектом «Суюн» к сако-динлинской, но есть ещё ряд причин, побудивших связать происхождение этой подветви именно с саками и динлинами. Рассмотрим эти причины подробнее:

Из истории известно, что предки кипчаков: сеянто 薛延陀 (сиры-емеки) и куны 渾 [47] — входили в конфедерацию племён теле под названием токуз-огузы[48].

Токуз-огузы значит ‘девятиродцы’, кстати, учитывая, что исследователи в этнониме ‘огуз’ (бык, тур)  видят кальку самоназвания телесцев — ‘ишкуза’ (сак) [49], то имя токуз-огузы также могло нести значение ‘девяти саков’, что опять-таки увязывает общность саков и теле (динлин) в единый праэтнос.

Про племена теле китайские хроники упоминают, что они перемещались на высоких повозках со спицами, отсюда и их название — теле (дословный перевод — тележники).

Именно племена теле — часто древнекитайскими хрониками увязываются с родственными им динлинами (тагарцами) [50], на что обращают внимание и многие современные исследователи. Об этнической родственности саков и динлин, теле исследователи отмечали и раньше.

Так, к примеру, Г.Е.Грумм-Гржимайло, писал, что западная ветвь динлинов (теле) смешалась с кочевым населением Казахстана и стала известна под именем кипчаков. Г.Е.Грумм-Гржимайло дословно отмечает, что: «на западе элементы андроновской культуры переживают ее минусинский вариант, и поэтому представляется возможным видеть в андроновцах — древних кипчаков — кюе-ше, народ, несомненно, динлинского происхождения»[51].

Мнение Г.Е.Грумм-Гржимайло подтверждает и антрополог Г.Ф.Дебец который указывает, что «очагом формирования андроновского подтипа были казахстанские степи, и в Минусинском крае андроновцы являются западными пришельцами»[52]. 

Л.Н.Гумилёв также отмечает, что «таким образом, нет никаких оснований не рассматривать андроновцев-кипчаков как западный вариант динлинской расы»[53].

Другой исследовать, Р.Г.Кузеев обращает внимание на то, что башкирские телеу восходят к телеутам и доказывает тождественность этнонимов телеут и телеу[54].

Стоит отметить, что у телеутов Алтая гаплогруппа R1a является основной[55], а башкирские телеу оказались родственниками башкирских кыпсаков (кипчаков) [56].

А исследователь Л.П.Потапов вообще полагал, что в таких основных тюркоязычных родо-племенных группах как телеуты, теленгиты 多覽葛 и телесы сохраняется в названии древний этноним их предков — ‘теле 鐵勒’ (динлин 丁零)[57].

Теперь обратим теперь ваше внимание, какие данные по динлинам и сакам показывает ДНК-археология, а там по палео-днк — и динлины (тагарская археологическая культура)[58], и саки (пазырыкская археологическая культура)[59] — имеют одну гаплогруппу — R1a.

Более того тестирование R1a среди народов Урала, Сибири и Средней Азии, по базе Nature.com (Underhill et.al 2014 в European Journal of Human Genetics)— показывает в основном,  и единую, присущую им ветвь — R-Z2125[60], предковую по отношению к субкладу Z2123[61].

Данное обстоятельство, требует в дальнейшем определения детализации кластеров субклада Z2125, с последующей проверкой этих гаплотипов на снип Z2123. Это, в свою очередь, позволило бы более совершеннее определить процессы этногенеза — у различных субкладов ветви R-Z2125.

Рис.5. География распределения субкладов ветви R-Z2125

 

(Примечание к карте:

Карта была сделана Б.А.Муратовым на основе статей Underhill et.al 2014 в European Journal of Human Genetics (Nature.com), и таких проектов в FTDNA как National clans (familytreedna.com/public/Bashqort_clans) и R1a1a and Subclades Y-DNA Project (familytreedna.com/public/r1a). Фишки на карте являются обозначением этнических групп и кланов.

1)                Синие фишки — недотипированные Z2125 (их нужно проверять на снип Z2123). География покрывает почти всю Евразию.

Встречается среди таких народов как: абазины, абхазы, адыги, азербайджанцы, азербайджанцы Ирана, англичане, андийцы, андхра-прадешцы Индии, арабы Саудовской Аравии, арабы Катара, арабы ОАЭ, арабы Омана, армяне, ассирийцы, астурийцы Испании, ашкеназы, багулалы, балкарцы, бахрейнцы, башкиры, болгары, брахманы Индии, венгры, голландцы, греки, грузины, гуджаратцы, дунгане, евреи, египтяне, ингуши, индийцы северные, индийцы северо-восточные, индийцы центральные, иракцы, иранцы, иранцы Азербайджана, иранцы Белуджистана, иранцы восточные, иранцы Гиляна, иранцы западные, иранцы Исфагана, иранцы Мезандарана, иранцы северные, иранцы Хорасана, иранцы Хормозгана, иранцы южные, ирландцы, ирландцы северные, итальянцы, итальянцы северные, кабардинцы, казахи, караногайцы, карачаевцы, керманцы Ирана, коми-пермяки, критцы, кувейтцы, кумыки, кыргызы северные, кыргызы южные, литовцы, монголы, немцы, осетины северные, осетины южные, пакистанцы, пакистанцы северные, пакистанцы южные, поляки, пруссы, пуштуны, русские, сербы, сирийцы, систанцы, словаки, таджики, таджики Афганистана, татары, таты, турки, турки восточные, турки западные, турки Каппадокии, турки центральные, туркмены, туркмены Афганистана, узбеки Афганистана, украинцы, хазарейцы, хакасы, хинди, хорваты, чамалинцы, черкесы, чехи, чехи восточные, шведы южные.

2) Зеленые фишки это Z2125*Parent (Z2125+, Z2123-) — в основном к этому субкладу принадлежат пуштуны, кыргызы Тяньшаня и литовские татары.

3) Красные фишки это Z2123 (Z2123+). Субклад Z2123 встречается среди арабов, астурийцев, балкарцев, башкир, брахман Индии, индоариев, иранцев, ирландцев, карачаевцев, немцев, пруссов, русских, украинцев, чехов).

 

2.     Аорсы западные и аорсы восточные (абары)

Теперь ответим на вопрос, почему даны названия: западные аорсы и восточные аорсы для различных кластеров сако-динлинской подветви R-Z2123. Для этого нам необходимо в первую очередь выяснить, кем были аорсы-сарматы, где они обитали, и когда исчезли с исторической арены.

Итак, аорсы (яньцай[62]/антсай[63] в китайских хрониках)— восточно-сарматское племя[64], обитали в Приаралье[65], на Южном Урале[66] и на нижней Волге, о сакском компоненте аорсов указывают данные археологии[67] и сам их этноним — аорсай, показывающий, что аорсы это союз двух крупных кланов — авар[68] и саков (саев) [69]. 

Первая часть аорсов вошли в состав алан[70], их потомков мы обнаруживаем сейчас среди карачаевских атаулов Боташевых и Акбаевых[71], среди татарских фамилий Сабитовых и Мирасовых[72], и среди части башкирских елан[73].

Вторая часть аорсов мигрировала в Германию и Пруссию где сейчас до сих пор обнаруживаются немецкие Z2123[74].  Из истории Германии известно, что прусская знать пила кумыс[75], что косвенно доказывает, что пруссы R-Z2123 являлись потомками кочевников, а именно исходя из вышеизложенных предположений — потомками номадов из сармато-аорского клана.

О правильности соотнесения немецких Z2123 к западным аорсам, и их родственности с башкирскими Z2123 свидетельствует и диаграмма В.Таганкина в базе Semargl.me, по подветвям субклада R-Z2123.

Как видим ниже, на рис.6, гаплотипы восточно-аорского кластера СДП, R-Z2123 у башкир (209978 Sura Bashkir, str: 13 25 15 11 11 13 12 12 10 13 11 31 15 9 9 11 11 25 14 20 33 12 15 15 16 11 11 19 23 16 16 18 20 34 37 14 11 11 8 17 17 8 12 10 8 11 11 12 22 22 15 10 12 12 12 8 14 23 18 11 12 11 13 11 11 12 13 32 16 9 15 12 23 27 20 12 12 12 12 10 9 13 11 10 11 12 30 12 14 24 13 9 11 20 15 18 11 23 15 12 15 25 12 23 19 11 15 17 9 11 11) — расположились рядом с (247044 Harrison, USA, str: 12 26 15 10 11 14 1212 10 13 11 31 15 9 10 11 11 23 14 20 3312 15 15 15  11 11 19 23 16 16 20 21 33 40 15 11 11 8 17 17 8 12 10 8 11 10 12 22 22 15 10 12 12 14 8 14 23 21 12 12 11 14 11 12 12 13 32 15 9 16 12 23 27 19 12 12 13 12 10 9 12 11 10 11 12 30 12 13 25 13 9 11 20 15 18 11 23 15 12 15 24 12 23 19 10 15 17 9 11 11).

 Рис.6. Распределение подветвей субклада R-Z2123 (В.Таганкин). Semargl.me ©

 

Снип Z2123 у 247044 Harrison — не проверяли, поэтому не исключена также гомоплазия этого гаплотипа с башкирскими Z2123 из СД подветви, и вероятность отнесения 247044 к субкладу Z283.

Расчёт между гаплотипами Харрисона и Суры по формуле СКРЖАММ даёт около 2380+225 лет назад до времени жизни их общего предка, это середина I тыс. до н.э. — сако-хионитские времена, эпоха противостояния Ирана и Турана, но этот расчёт будет верен — если у Харрисона подтвердится снип Z2123.

Третья часть аорсов в нач. I тыс. до н.э. ушли в Джунгарию[76], на Тарбагатай, войдя впоследствии в телеское объединение родов под именем кунов[77]. Ушедшие в нач. н.э. в Джунгарию восточные аорсы — и есть предки башкирских кыпсаков и телеу R-Z2123, имя этих восточных аорсов передается в китайских хрониках под названием — аба (абары) [78].

Рис.7. Западные аорсы и восточные аорсы (абары)

 

Четвертая часть аорсов, это оставшийся в Приаралье союз авар и саков (саев), он сохранился вплоть до VI в. [79], их остатки впоследствии под давлением тюрков Ашина мигрировали с Приаралья на Дунай (Аварский каганат) и на р.Белую (турбаслинская археологическая культура) [80].

Эти приаральские аорсы были известны в средневековых европейских хрониках как народ вархонитов (т.е.  как видим, опять фигурирует название народа авар и саков-хионитов)…

 

Кипчаки

Теперь рассмотрим вопрос о появлении кипчаков в Европе. В жизнеописании Тутука, в хронике Юань Ши указывается, что с XI века предводитель кунов Кун-йан (дословный перевод имени — ‘образец для подражания кунов’[81], ‘кунов душа’), возглавил переселение кипчакских племён с Центральной Азии и Сибири на запад.

Позднее Ан-Нувайри (XIV) и Ибн-Халдун[82] сообщают нам следующие известные группы кипчаков: токсоба (девятиродцы), иета/сета(семиродцы), бурджоглы (бурджаны), бурлы/эльбури (волчие), кангуоглы/канаарлы (потомки кангар), анджоглы/оглы, дурут (четверородцы), карабароглы/калабаалы, джузнан/джерсан (сотниродцы), карабиркли, котян (потомки Котян-хана), кунун (куны/хуун).

В настоящее время исследователями выделяется несколько потомков крупных кипчакских кланов, представляющих пеструю палитру этнического состава средневековых кипчаков, это:

 

1.     Куны-кипчаки (токсобичи)

— потомки сако-хионитских племён Приаралья и Южного Урала, с начала и середины I тыс. н.э. перекочевали в Джунгарию и далее на Ордос, где долгое время были известные как телеское племя кун 渾 [83], входящее в союз токуз-огузов (девятиродцев). Токсоба — дословный перевод — ‘девятиродцы’, ныне сохранился как боевой клич потомков кунов среди башкирских кыпсаков, что свидетельствует о пребывании предков кунов в составе токуз-огузов. В средневековых хрониках потомки кунов известны как кипчакские кланы кайи (каепичи) [84], бурлы (олбурлик) [85], кунун и токсоба (токсобичи) [86].

Рис.8. Бабсак-бий и Башман-бий — знаменитые представители кипчаков [87]

 

У потомков кунов — восточно-аорский кластер сако-динлинской подветви из субклада R-Z2123, но есть также инкорпорированные позже в состав кунов — представители субкладов R-CTS3402[88] и N-L1064[89]. В русских летописях токсобичи локазизируются по р. Дон.

Тотемы клана кунов — сокол (яғылбай) и волк (буре).

Согласно Юань-Ши[90] и данным башкирских шежере кыпсаков[91], куны были создателями Дешти-Кипчака. Также куны являлись носителями этнонима ‘кыпсак/кипчак/кыпшак’, дословный перевод которого значит ‘счастливые саки, часть саков, малые саки’. Как мы отмечали выше, этноним ‘малые саки’ является дословным тождеством этнонима ‘малые юэчжи’.

Следует также сказать о фонетике и языке кунов, которые оставили довольно заметный след среди различных современных народов мира от Кореи до Дуная. Так на Украине, где c XI по XIII вв. располагались многие кипчакские кланы, в формировании современных украинских фамилий мы можем видеть кипчакское наследие в виде окончаний:

 — енко (‘ен’ — душа с тюркских);

— и чук/чак (указывающее на принадлежность к роду потомков саков, т.е. кипчаков).

Среди башкир потомки кунов, по данным на 12.08.2014 — представлены двумя линиями, которые идут от Лач Сурамана потомка Инасы-хана (Кипчак-хана),  жившего в XIII веке. Основная линия — бошман, санкем, и часть хуун, а также телеу и нугай-бурзян от Акобы — одного из сыновей Хурусмана, другая линия — часть хуун, идут от другого сына Лач Сурамана — Токсобы[92].

Башкирский литературный язык, является культурным наследником языка кунов-токсобичей. Известно, что в нач. ХХ века за основу башкирского литературного языка Шагитом Худайбердиным, выходцем из Кугарчинского района РБ, был положен в основу диалект кугарчинских башкир, являющихся преимущественно потомками кыпсакских башкир. Именно поэтому на литературном башкирском языке сейчас говорят в таких районах как Кугарчинский, Куюргазинский, Бурзянский и Учалинский, т.е. в тех районах, где преимущественно живут потомки кунов — башкирские кыпсаки и телеу.

На то что башкирский литературный язык является потомком языка кунов-токсобичей, указывает 95% тюркской (кипчакской) лексики[93]башкирского языка и индоевропейская кентумная фонетика, которая у башкир сохранилась как наследие древнего языка саков — предков кунов.

Другими словами современные башкиры говорят на кипчакском языке с иранской фонетикой, близкой к авестийскому языку. Н.К.Дмитриев — автор первой «Грамматики башкирского языка» еще в 1950 г. писал о наличии в башкирском языке своеобразного субстрата, близкого к иранскому[94]. Это положение обосновывалось тем, что ряд интердентальных спирантов, таких как «ҙ/th, ҫ/s'», а также полуузких гласных «ә/е'» и звук «ү/u'» восходят к фонетической системе древнеиранских языков, на одном из диалектов которых в IX в. до н.э. были записаны тексты «Авесты». Другой особенностью фонетики башкирского языка является замена общетюркского звука «с» глухим спирантом «h» свойственная авестийскому и парфянскому языкам[95].

В 1976 г. Н.Х.Максютова, изучая диалекты башкирского языка, выявила иранский субстрат этого феномена, отмечала, что «...наличие многочисленных локальных зон с ясно выраженной специфичностью каждого по употреблению звуков «h» и « ҫ/s'» [...] подтверждает предположение Н.К.Дмитриева»[96]. Другие лингвисты отмечали, что переход общетюркского звука «с» на глухой спирант «h» в башкирском языке может быть наследием влияния тунгусского, якутского, монгольского, бурятского языков[97] где имеется схожее явление, на что можно возразить следующее:

А) У башкир с саками совпадает не только фонетика, но и гаплогруппы, и культура[98]. В северо-монгольском, бурятском, северо-тунгусском — это  следствие контакта монголов и тунгусов с саками, ведь саки как раз дошли до Центральной Азии[99], отсюда высокий процент гг. R1a на Алтае[100];

Б) У бурятов, тунгусов и монголов гаплогруппы С3, О и др. — а у потомков саков среди башкир R1a[101], т.е. наиболее вероятное происхождение кентумной фонетики в башкирском языке от саков, непосредственно прямых предков башкирских кыпсаков.

В башкирском языке есть фонема ҫ/s’, которой нет в бурятском, монгольском, тунгусском, якутском, но она присутствует в кентумных индоевропейских языках (к примеру в английском); в древности кентумная фонетика была зафиксирована и в языке древних тохар Центральной Азии[102].

Куны-токсобичи оставили заметный след в истории не только у башкир, но и среди венгров, это в частности подтверждается данными ДНК-теста и историческими свидетельствами. Так, в настоящее время к потомкам токсобичей у башкир следует относить следующие кланы: бошман, санкем, нугай-бурзян, сура-телеу, буре-телеу, огуз-телеу, хуун, кайпан  и частично карый; у венгров же таковыми собственно являются кланы кун и хуняди.

Также необходимо заметить, что в XI в. в состав кунов-токсобичей были включены часть древних племён Приуралья, и в настоящее время возможно их потомками являются (R-CTS3402) —Амировы (татары), Гатиятуллины (татары), клан бикатинов — Шариповы (башкиры); а также мурзалар-улаште с гг. i-Z59: Хабибуллины (башкиры), Миграновы (башкиры) и нек. др[103] .

На включение перечисленных выше субкладов указывает идентичные тамги и ураны (боевые кличи) представителей данных фамилий и кланов. Так бикатинские башкиры имеют кунскую тамгу — яғылбай и боевой клич — токсоба, а у мурзалар тамга ук-йәйә идентична тамгам каев — одного из подразделений кунов-токсобичей[104].

 

2.     Дуруты-кипчаки (чубань)

— четверородцы. Изначально известны как потомки среднеазиатских малосильных хуннов[105]. В эпоху Тюркского каганата, входили в конфедерацию Дулу[106].

К дурутам относились кипчакские роды Котяна[107], и предположительно Боняка. Гаплогруппы I1, R-Z282[108]. У башкир это представители кланов гирей, часть карый и карагай.  Фамилии Рамазановы, Бускуновы. Тотем клана — орёл (бөркөт).

 

3.     Куманы-кипчаки (чуми)

Тотемы клана — ворона (kарға) и лебедь (аkkош). Гаплогруппы R-M73, DYS390=19 и Q-M242. У башкир это представители кланов — карагай-кыпсак (R-M73)  и карга-тамьяны (R-M73), у казахов — кара-кыпшак (R-M73) и кулан-кыпшаки (Q-М242, 250597 Omarov), у каракалпаков —иргакли-кипчак (R-M73), у русских — черкасы Лужанские (R-M73). 

Гаплотип потомков куман из гг. R-M73 следующий: 13 19 14 10 13-13 12 12 14 13 13 29; а соответственно из Q-M242: — 13 23 13 10 15-16 12 12 13 13 15 31.

Куманы поселились вдоль границ Болгарского царства на Дунае и первые стали известны европейским хронистам[109], после чего все кланы Дешти-Кипчака в европейских летописях стали именоваться как команы.

Карагай-Кыпсак с приближенцами в проекте National clanc FTDNA и в других проектах

262276 Mr. Qangli-Kipchak Karakalpak Qangli-Kipchak Karakalpak Janaydar-atalik (XVI), Aral, Irgakli-Kipchak clan Uzbekistan R1b1a1 13 19 14 10 13-13 12 12 13 14 13 30

279660 Mr. Qaraghay-Qipsaq Bashqort Qaraghay-Qipsaq Bashkir Aldar (XVIII), Bashkortostan, Qaraghay-Qipsaq clan Russian Federation R1b 13 19 14 10 13-13 12 12 14 13 13 29

262289 Mr. Luzhanskiy Chernigov Cherkas Cossack Ivan (XVIII), Chernigov, Dnieper Cossack clan Ukraine R1b1a1 13 19 14 11 13-13 12 12 13 14 13 30

146319 Hasanov Kazakh KaraQypshaq>Karabalyk>Tokberish Kazakhstan R1b1a1 13 19 14 11 13-13 1212 14 14 13 30

Матчи для 279660 Карагай-Кыпсака  встречаются среди разных народов, причем у тюркоязычных народов это представители кипчакских кланов.

Будучи на территории исторического Башкортостана, часть карагай-кыпсаков позднее вошли в состав бурзянских башкир[110].

 

4.     Сары-кипчаки (половцы)

Впервые встретились русским воинам в XI. На вопрос переводчика «кто вы?» — ответили что они сары[111], что по-русски значит «половые, светлые» (цвет рубленной соломы) [112] — после чего кланы Дешти-Кипчака в дальнейшем были названы в русских летописях обобщенным именем — половцы[113]. 

У башкир потомки сары это представители кланов сарыш (гаплогруппа N) и туркмен (H, Исхаковы). Тотем клана — дракон (аждаhа). Гаплотип Н следующий: 15 23 14 10 14-16 11 12 12 14 11 31[114].

Мнение о том, что сарыш-кыпсаки, туркмен-кыпсаки входят в отдельную половецко-кипчакскую подветвь подтверждается тем, что сары известны в древнерусских летописях под именем половцев, а союз сары (половцев) и кунов как народ — сорочин/сарыкин/сарыкун, которое удачно было реконструировано в значении — «союз саров (половцев) и чинов (кунов)» [115].

Исхаковы из клана туркмен-кыпсак имеют гаплогруппу Н, которая сближает их с туркменами-огузами. Род туркмен попал к башкирам вместе с сары и кунами в XI в. и связан с потомками огузских племён в составе башкир. У туркмен-кыпсаков есть и другие названия их клана это нугай-кыпсаки[117], ак-кыпсаки[118].

Наименование туркмен-кыпсакских башкир в форме сары-кыпсаки[119] указывает, что предки туркмен-кыпсаков были известны в истории Дешти-Кипчака именно как половецкий клан. Предположительно тотем клана — собака (эт).

Лукоморские половцы (из которых был хан Кобяк) — по всей видимости относятся либо к сары, либо к кунам.

 

5.     Кимаки-кипчаки (чумухунь 处木昆, емеки, яньто 延陀)

У башкир это представители клана kарый-kыпсаk (Гаплогруппа C-M86, Аиткуловы) [120]. Тотем клана — змея (йылан). Гаплотип клана следующий 13 24 17 9 12-12 11 12 11 14 11 31, потомки кимак-кипчаков встречаются также среди узбеков, казахов и кыргызов Тянь-Шаня.

 

6.     Сиры-кипчаки (чуюе, сюеэ 薛)

R-M73, DYS390=21/22. У башкир это представители клана казак-телеу (Лукмановы)[121], встречаются также среди балкарцев[122] и ногайцев[123].  Гаплотип клана следующий 13 22 14 11 13-17 12 12 13 13 13 30.

 

7.     Канглуоглы-кипчаки (канглы)

G-Р20 — потомки кангар-печенегов. У башкир — клан актау-канглы (G-Р20), гаплотип следующий 13 23 15 10 14-14 11 12 11 14 12 33[124].  C I тыс. до н.э. известны как народ Кангюя (наследники авестийской Кангхи[125]), позднее составили отдельный народ печенегов-кангар[126], которые с XI в. вошли в качестве отдельного клана в состав Дешти-Кипчака[127].

 

8.     Бурджоглы-кипчаки (берендеи)

— потомки бурджан[128]. Гаплогруппа R-Z2105, гаплотип следующий 12 24 14 10 11-14 12 12 12 13 13 30. С XI в. инкорпорированный кунами клан в состав конфедерации племён Дешти-Кипчака, встречаются среди казахских кыпшаков[129], башкирских бурзян[130]. По легендам из клана бурджоглы происходил знаменитый кипчакский мамлюк — султан Бейбарс[131].

 

9.     Ясы-кипчаки (асы)

Связаны с древними касогами G-L140[132]. Гаплогруппы R-Z280 и G-L140.,  Потомки ясов  ныне это преимущественно:

·        представители кланов касау-карый-кыпсак у башкир (G-L140?, гаплотип: 14 23 15 10 13-14 11 12 12 13 11 31) [133];

·        Хасановы у карачаевцев (G-L1264)[134],

·        ас у ногайцев(R-Z280) [135]

·        и ясы у венгров (G-L140 и R-Z280) [136].

 

Библиография и примечания:

---

[1] Расовский Д.А., Храпачевский  Р.П. От черных клобуков и печенегов до кунов. Vila do Conde Lidergraf, 2014 УДК [911+37] (=470.57), ББК 63.3(5), ISBN: 978-5-9904583-5-2, С.161-165.

[2] Евстигнеев Ю.А. Куманы/куны кто они?//Общество. Среда. Развитие (Terra Humana), №2, 2012.

[3] Кузеев Р.Г. Происхождение башкирского народа. М.. Наука, 1974, С.172.

[4] Навширванов 3. Ш. Предварительные заметки о племенном составе тюркских народностей, пребывавших на юге Руси и в Крыму//Известия Таврического общества истории, археологии и этнографии, Т.III. Симферополь, 1929, С.83-84.

[5] Туранские языки — первоначально индоевропейские языки, на котором со II тыс. до н.э. говорили племена туров. В дальнейшем часть туранцев подверглась тюркизации, но до сих пор во всех тюркских языках сохраняется туранский пласт, сближающий тюркские языки с индоевропейскими.

[6] В древнекитайских хрониках малые юэчжи фиксируются в районе Хотана, Наньшаня и Кучи.

[7] Усманова М.Г. Имя отчей земли. Уфа, Китап, 1994.

[8] Bertold Laufer. The Language of the Jue-chi or Indo-Scythi-ans. Chicago, 1917, P. 14.

[9] Гордеев Ф.И. О происхождении этнонима «башкир»//АЭБ, IV. Уфа, 1971, С.315.

[10] Вернадский Г.В. Древняя Русь. Тверь – М., 1996. См. главу. Греческие колонии на северном побережье Черного моря.

[11] Рак И.В. Зороастрийская мифология. Мифы древнего и раннесредневекового Ирана. СПб.-М., Нева, Летний сад, 1998, 560 с., С.178.

[12] Тестирование потомков Шагали Шакмана показало, что они является потомком кунов R-Z2123, на что ранее указывал Р.Р.Суюнов, ссылаясь на данные башкирских шежере, где Шагали Шакман назван братом кыпсакских биев.

[13] Первоначально согласно китайским летописям обитали к западу от Дуньхуана, затем мигрировали в сторону Парфии и Бактрии.

[14] Советская историческая энциклопедия. Ст. «Массагеты».

[15] Проект National clans на FTDNA.

[16] Добродомов И.Г. О половецких этнонимах в древнерусской литературе//Тюркологический сборник, 1975. М., 1978. С.103-106, 125-126.

[17] Евстигнеев Ю.А. Кыпчаки/Куны/Половцы/Куманы— один этнос или четыре?// Лавровский сборник. Материалы XXXIV и XXXV среднеазиатско-кавказских чтений 2010–2011 гг. Этнология, история, археология, культурология. СПб., МАЭ РАН, 2009, С.54.

[18] Рак И.В. Зороастрийская мифология. Мифы древнего и раннесредневекового Ирана. СПб.-М., Нева, Летний сад, 1998, 560 с., С.516.

[19] Зуев Ю.А. Тамги лошадей вассальных княжеств. Труды ИИАЭ АН КазССР, т.8. Алма-Ата, 1960; Гумилев Л.Н. Орды и племена у древних тюрок и уйгуров//Материалы по этнографии. Изд.-е ВГО, Л., 1961, №1, С.15-26.

[20] Муратов Б.А., Суюнов Р.Р. ДНК-генеалогия башкирских родов из сако-динлинской подветви R-Z2123//Суюнов Р.Р. Гены наших предков (2-е издание). Т.3, серия ЭиД,ЭИП «Суюн. Vila do Conde, Lidergraf, 2014, 250 с., ISBN: 978-5-9904583-4-5, C.20.

[21] Возможно под именем хяньюнь и хуньюй — речь идёт о тех же самых древних турах-хьяона. О хяньюнь и хуньюй см. Гумилёв Л.Н. История народа хунну. Т.1. М., 2004.

[22] Гумилёв Л.Н. История народа хунну. Т.1. М., 2004.

[23] Ricaut, F. et al. 2004. Genetic Analysis of a Scytho-Siberian Skeleton and Its Implications for Ancient Central Asian Migrations. Human Biology. 76 (1).

[24] Kim K. and etc. A western Eurasian male is found in 2000-year-old elite Xiongnu cemetery in Northeast Mongolia//Am J Phys Anthropol. 2010 Jul;142(3):429-40. doi: 10.1002/ajpa.21242.

[25] Бичурин Н.Я. (Иакинф). Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. Т.1. М., 1950, Отделение VI — Тугю.

[26] Малявкин А.Г. Танские хроники о государствах Центральной Азии. Тексты и исследования//Новосибирск, 1989. 432 с. ISBN 5-02-028988-4.

[27] Гумилёв Л.Н. Древние тюрки. М., Наука, 1967, С.24.

[28] Кононов А.Н. Опыт анализа термина «Турк»//Советская энциклопедия. М., 1947, №1.

[29] Рак И.В. Зороастрийская мифология. Мифы древнего и раннесредневекового Ирана. СПб.-М., Нева, Летний сад, 1998, 560 с., С.507-508.

[30] Кляшторный С.Г. Из древнетюркской ономастики: царский род «голубых тюрков»//Востоковедение. 19. Филологические исследования/УЗ СПбГУ № 430. Серия востоковедческих наук. Вып. 35. СПб: 1997. С.160-163.

[31] Кляшторный С.Г. Проблемы ранней истории племени тÿрк (ашина)//Новое в советской археологии. МИА, №130. М.: 1965. С. 278-281.

[32] Зуев Ю.А. Тамги лошадей из вассальных княжеств (перевод с китайского сочинения VIII-X вв. Танхуэйяо, том 3, глава (цзюанъ) 72, C.1305-1308)//Труды Института Истории, Археологии и Этнографии, Т.8 Издательство Академии Наук Казахской ССР. Алма-Ата, 1960.

[33]  История Чжоу, глава 50; Энциклопедия Тундянь. В оригинале  或云突厥之先出於索國，在匈奴之北。其部落大人曰阿謗步

[34] Муратов Б.А. ДНК-генеалогия тюркоязычных народов Урала, Волги и Кавказа. Том 4, серия «Этногеномика и ДНК-генеалогия», ЭИ Проект «Суюн». Vila do Conde, Lidergraf, 2014, илл. ISBN: 978-5-9904583-2-1.

[35] Liu Mau-tsai, 1958. bd. I, s.40//Кляшторный С.Г. Легенды о происхождении царского рода тюрков — Ашина. СПб, 2005.

[36] Алкин С.В. Коллекция из кургана Бома в Северном Притяньшанье: Материалы к изучению гунно-сарматского времени в Восточном Туркестане. // Алтае-Саянская горная страна и соседние территории в древности. Новосибирск: 2007. C. 91-100.

[37] Гумилев Л.Н.. Гетерохронность увлажнения Евразии в древности//"Вестник ЛГУ", 1966, N 6, стр. 62-71.

[38] Художники Лобырев М.А., Мочалов В.П//Соловьёв А.И. Оружие и доспехи: сибирское вооружение: от каменного века до средневековья. Новосибирск, Инфолио, 2003, 224 с. ISBN 5-89590-035-6.

[39] Бичурин Н.Я. (Иакинф). Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. Т.1. М., 1950, Отделение VI — Тугю.

[40] Муратов Б.А., Суюнов Р.Р. ДНК-генеалогия башкирских родов из сако-динлинской подветви R-Z2123//Суюнов Р.Р. Гены наших предков (2-е издание). Т.3, серия ЭиД,ЭИП «Суюн. Vila do Conde, Lidergraf, 2014, 250 с., ISBN: 978-5-9904583-4-5, C.46.

[41] Soraman project на FTDNA.

[42] National clans project на FTDNA.

[43] Андроновский мир: сборник статей/Под ред. Н.П.Матвеевой. Тюмень, Изд-во ТюмГУ, 2010. — 156 с. — 300 экз. — ISBN 978-5-400-00411-7.

[44] Keyser C. and etc. Ancient DNA provides new insights into the history of south Siberian Kurgan people//Hum Genet (2009) 126:395-410DOI 10.1007/s00439-009-0683-0.

[45] Клёсов А.А. Кто такие скифы, кто их предки и потомки? Pereformat.ru

[46] Муратов Б.А. Этногенез башкир: историография и современные исследования. ISBN от 1-го издания: 978-5-9904583-1-4 , Portugal, Vila do Conde, Lidergraf, 2013.

[47] Евстигнеев Ю.А. Куманы/куны кто они?//Общество. Среда. Развитие (Terra Humana), №2, 2012.

[48] Муратов Б.А., Суюнов Р.Р. ДНК-генеалогия башкирских родов из сако-динлинской подветви R-Z2123//Суюнов Р.Р. Гены наших предков (2-е издание). Т.3, серия ЭиД,ЭИП «Суюн. Vila do Conde, Lidergraf, 2014, 250 с., ISBN: 978-5-9904583-4-5.

[49] Сулейменов О.О. Азия, Жазушы, 1975.

[50] Гумилёв Л.Г. Динлинская проблема. Пересмотр гипотезы Г.Е. Грумм-Гржимайло в свете новых исторических и археологических материалов//Известия Всесоюзного Географического общества СССР. 1959. №1.

[51] Грумм-Гржимайло Г.Е. Западная Монголия и Уранхайский край. Л.. 1926. Т.II. С.59.

[52] Дебец Г.Ф. Палеоантропология СССР. М.-Л., 1948, С.70.

[53] Гумилёв Л.Г. Динлинская проблема. Пересмотр гипотезы Г.Е. Грумм-Гржимайло в свете новых исторических и археологических материалов//// Известия Всесоюзного Географического общества СССР. 1959. №1.

[54] Кузеев Р. Г. Происхождение башкирского народа. М. Наука, 1974, С.226.

[55] Балаганская О.А. Полиморфизм Y-хромосомы у тюркоязычного населения Алтая, Саян, Тянь-шаня и Памира в контексте взаимодействия генофондов западной и восточной Евразии : Автореф. дис. канд. биол. наук. М., 2011. — 26 с.

[56] National clans project on FTDNA.

[57]Потапов Л. П. Этнический состав и происхождение алтайцев, С.45.

[58] Keyser C. and etc. Ancient DNA provides new insights into the history of south Siberian Kurgan people//Hum Genet (2009) 126:395-410DOI 10.1007/s00439-009-0683-0.

[59] Ricaut, F. et al. 2004. Genetic Analysis of a Scytho-Siberian Skeleton and Its Implications for Ancient Central Asian Migrations. Human Biology. 76 (1)

[60] База данных по результатам тестирования Y-DNA на Nature.com (Underhill et.al 2014 в European Journal of Human Genetics).

[61] Проект R1a на FTDNA, familytreedna.com/public/r1a

[62] Бичурин Н.Я. (Иакинф). Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. Т.1. М., 1950.

[63] Вернадский Г.В. Древняя Русь. Тверь – М., 1996.

[64] Сулимирский Т. Сарматы. Древний народ юга России. М., Центрполиграф, 2008.

[65] Керефов Б.М. Памятники сарматского времени Кабардино-Балкарии. Нальчик, Эльбрус, 1988, 216 с., С.130-131.

[66] Скрипкин А.С. Азиатская Сарматия. Проблемы хронологии и ее исторический аспект. Саратов, Издательство Саратовского университета, 1990, 299 с., С.193, 198-199, 211-212, 219-220.

[67] Смирнов К.Ф. Савроматы и сарматы // Проблемы археологии Евразии и Северной Америки. М.: 1977. С. 129-137.

[68] Большая советская энциклопедия//Аорсы; Смирнов К. Ф., Савроматы, М., 1964.

[69] Мажитов Н.А., Султанова А.Н. История Башкортостана. Древность. Средневековье. Уфа, Китап, 2010, 496 с., С.96-99, 103-104.

[70] Скрипкин А.С. О времени появления аланов в Восточной Европе и их происхождении (историографический очерк), №7, Армавир, 2001, С.15-40.

[71] 306446 Akbaev,

familytreedna.com/public/Bashqort_clans/default.aspx?section=yresults

[72] 270686 Miras Ufa,

familytreedna.com/public/Bashqort_clans/default.aspx?section=yresults

[73] 239995 Elan Bashkir,

familytreedna.com/public/Bashqort_clans/default.aspx?section=yresults

[74] 182102 Fredrick Wilhelm Kuskie, eastern Prussia,

familytreedna.com/public/Bashqort_clans/default.aspx?section=yresults

[75] Пруссы. Происхождение и образ жизни, world-history.ru/nations_about/2102.html; Очерки истории Восточной Пруссии; Калининград, ФГУИПП «Янтарный сказ», 2002.

[76] Клёсов А.А., Муратов Б.А., Суюнов Р.Р. ДНК-генеалогия башкирских родов//Proceedings of the Academy of DNA Genealogy. Vol.6, №6, June 2013, Boston-Moscow-Tsukuba. P.1083-1102,ISSN 1942-7484.

[77] Евстигнеев Ю.А. Куманы/куны кто они?//Общество. Среда. Развитие (Terra Humana), №2, 2012.

[78] Муратов Б.А., Суюнов Р.Р. ДНК-генеалогия башкирских родов из сако-динлинской подветви R-Z2123//Суюнов Р.Р. Гены наших предков (2-е издание). Т.3, серия ЭиД,ЭИП «Суюн. Vila do Conde, Lidergraf, 2014, 250 с., ISBN: 978-5-9904583-4-5б, C.46-48.

[79] Гумилёв Л.Н. Тысячелетие вокруг Каспия. Баку, Азернешр, 1991.

[80] Муратов Б.А. Этническая принадлежность населения Южного Урала во второй половине I тыс. н.э.: вархониты в этногенезе башкир//Известия АГУ, 4-1 (76) 12.

[81] Расовский Д.А., Храпачевский  Р.П. От черных клобуков и печенегов до кунов. Vila do Conde Lidergraf, 2014 УДК [911+37] (=470.57), ББК 63.3(5), ISBN: 978-5-9904583-5-2.

[82] Кузеев Р.Г. Происхождение башкирского народа. М., Наука, 1974, С.172.

[83] Евстигнеев Ю.А. Куманы/куны кто они?//Общество. Среда. Развитие (Terra Humana), №2, 2012.

[84] Ковуи, каепичи и турпеи (О некоторых «тюркских этнонимах» Ипатьевской летописи), library.narod.ru/saga/osnova304.htm

[85] Юлбарисов С.Х. Ревизские и метрические книги 1816-1915 гг. по деревне Кинья-Абыз. Башкирские генеалогии кыпсаков. Vila do Conde, Lidergraf, 2013, — 271 с., ил.

[86] Муратов Б.А., Суюнов Р.Р. ДНК-генеалогия башкирских родов из сако-динлинской подветви R-Z2123//Суюнов Р.Р. Гены наших предков (2-е издание). Т.3, серия ЭиД, ЭИП «Суюн. Vila do Conde, Lidergraf, 2014, 250 с., ISBN: 978-5-9904583-4-5б//Легендарная генеалогия кунов — см. в Приложении.

[87] Художник Валиуллин Д.Ю.

[88] 211864 Bikatin Bashkir,

familytreedna.com/public/suyun/default.aspx?section=yresults

[89] 184812 Miras Arslanbay.

familytreedna.com/public/karakalpak/default.aspx?section=yresults

[90] Расовский Д.А., Храпачевский  Р.П. От черных клобуков и печенегов до кунов. Vila do Conde Lidergraf, 2014 УДК [911+37] (=470.57), ББК 63.3(5), ISBN: 978-5-9904583-5-2.

[91] Юлбарисов С.Х. Ревизские и метрические книги 1816-1915 гг. по деревне Кинья-Абыз. Башкирские генеалогии кыпсаков. Vila do Conde, Lidergraf, 2013, — 271 с., ил.

[92] Муратов Б.А., Суюнов Р.Р. ДНК-генеалогия башкирских родов из сако-динлинской подветви R-Z2123//Суюнов Р.Р. Гены наших предков (2-е издание). Т.3, серия ЭиД, ЭИП «Суюн. Vila do Conde, Lidergraf, 2014, 250 с., ISBN: 978-5-9904583-4-5б//Легендарная генеалогия кунов — см. в Приложении.

[93] Язык орхоно-енисейских памятников в «Башкортостан. Краткая энциклопедия»

[94] Дмитриев Н. К. Грамматика башкирского языка / Институт языка и мышления им. Н. Я. Марра АН СССР. М.-Л., Изд-во АН СССР, 1948. — 276 с. — 1500 экз. (в пер.).

[95] Алкин М.С. Башкирская народно-певческая культура: традиции и современная практика//автореферат диссертации по искусствоведению, специальность ВАК РФ 17.00.02, cheloveknauka.com/bashkirskaya-narodno-pevcheskaya-kultura-traditsii-i-sovremennaya-praktika

[96] Галлямов C. Великий Хау Бен. Уфа, Госкомнауки РБ, 1997.

[97] Nemeth G. Ungarische Stammesnamen bei den Baschkiren. Hungary, Budapest, 1966.

[98] Муратов Б.А. Этногенез башкир: историография и современные исследования. ISBN от 1-го издания: 978-5-9904583-1-4, Portugal, Vila do Conde, Lidergraf, 2013; Мажитов Н.А., Султанова А.Н. История Башкортостана. Древность. Средневековье. Уфа, Китап, 2010, 496 с.

[99] Хозяйство алтайско-скифских саков, filigria.com/index.php?categoryid=24&p2_articleid=327

[100] Балаганская О.А. Полиморфизм Y-хромосомы у тюркоязычного населения Алтая, Саян, Тянь-шаня и Памира в контексте взаимодействия генофондов западной и восточной Евразии : Автореф. дис. канд. биол. наук. М., 2011. — 26 с.

[101] Муратов Б.А., Суюнов Р.Р. ДНК-генеалогия башкирских родов из сако-динлинской подветви R-Z2123//Суюнов Р.Р. Гены наших предков (2-е издание). Т.3, серия ЭиД,ЭИП «Суюн. Vila do Conde, Lidergraf, 2014, 250 с., ISBN: 978-5-9904583-4-5б.

[102] Тохары, trueview.livejournal.com/111539.html

[103] National clans project on FTDNA

familytreedna.com/public/Bashqort_clans/default.aspx?section=yresults

[104] Муратов Б.А., Суюнов Р.Р. ДНК-генеалогия башкирских родов из сако-динлинской подветви R-Z2123//Суюнов Р.Р. Гены наших предков (2-е издание). Т.3, серия ЭиД,ЭИП «Суюн. Vila do Conde, Lidergraf, 2014, 250 с., ISBN: 978-5-9904583-4-5,

[105] Гумилёв Л.Н. Древние тюрки. М., Наука, С.292.

[106] Муратов Б.А. Чуйские племена в этногенезе башкир//Муратов Б.А. Этногенез башкир: историография и современные исследования. ISBN от 1-го издания: 978-5-9904583-1-4, Portugal, Vila do Conde, Lidergraf, 2013.

[107] Почекаев Р.Ю. Батый. Хан, который не был ханом. М., АСТ, Евразия, 2006.

[108] 279661 Qariy-2 Qipsaq Bashkir,

familytreedna.com/public/suyun/default.aspx?section=yresults

[109] Евстигнеев Ю.А. Куманы/куны кто они?//Общество. Среда. Развитие (Terra Humana), №2, 2012.

[110] Кузеев Р.Г. Происхождение башкирского народа. М., Наука, 1974, C.186.

[111] Евстигнеев Ю.А. Куманы/куны кто они?//Общество. Среда. Развитие (Terra Humana), №2, 2012.

[112] Кляшторный С.Г., Султанов Т.И. Государства и народы Евразийских степей. Древность и средневековье. 2-е из-е. СПб., Петербургское востоковедение, 2004, 368 с., С.137 ; Плетнева С.А. Половцы. М., Наука, 1990, 208 с., ил., С.41.

[113] Евстигнеев Ю.А. Кыпчаки/половцы/куманы и их потомки (к проблеме этнической преемственности). СПб., Астерион, 2010, 112 с.

[114] 246811 Torkman-Qipsaq Bashkir на FTDNA.

[115] Евстигнеев Ю.А. Куманы/куны кто они?//Общество. Среда. Развитие (Terra Humana), №2, 2012.

[116] Художник Кулбатыров Р.У.

[117] Кузеев Р.Г. Происхождение башкирского народа. М., Наука, 1974, С.192.

[118] Кузеев Р.Г. Происхождение башкирского народа. М., Наука, 1974, С.183.

[119] Кузеев Р.Г. Происхождение башкирского народа. М., Наука, 1974, С.192.

[120] 279667 Qariy-5 Qipsaq Bashkir на FTDNA.

[121] 279134 Teleu Bashkir на FTDNA.

[122] 277357 Zhangurazov на FTDNA.

[123] 249621 Kassaev на FTDNA.

[124] 254634 Aqtau-Qangli Bashkir на FTDNA.

[125] Толстов С.П. Древний Хорезм. М., 1948; Толстов С.П. По следам древнехорезмийской цивилизации. М., 1948, 328 с., С.341.

[126] Толстов С.П. Города гузов//СЭ. 1947, №3., С.101; Голубовский П.В. Печенеги, торки, половцы. С.55; Гумилёв Л.Н. Древние тюрки. М., Наука, 1967, С.266; Грумм-Гржимайло Г.Е. Западная Монголия, С.314.

[127] Голубовский П.В., 1884, С.55; Гумилёв Л.Н. Древние тюрки. М., Наука, С.143.

[128] О потомках бурджан см. Муратов Б.А., Суюнов Р.Р. Гаплотипы бурзянских башкир//Вестник Академии ДНК-генеалогии. Boston-Moscow-Tsukuba. Volume 6, №12, Декабрь 2013.

[129] 289676 Eleusin на FTDNA.

[130] 274889 Yanhari-3 Buryjan Bashkir на FTDNA.

[131] Гаркавец А.Н. Бейбарс//Вопросы тюркологии. М., 2010. №1.

[132] Муратов Б.А., Ночевной М.Ю. Касожско-ясская подветвь G2a3b1a1b1//Вестник Академии ДНК-генеалогии. Boston-Moscow-Tsukuba. Volume 6, №8 Август 2013.

[133] 274914 Qasau-Qariy-Qipsaq Bashkir на FTDNA.

[134] 246812 Khasanov на FTDNA.

[135] 225443 Kenaniev на FTDNA.

[136] 241747 Kocsis, Jászság, Hungary на FTDNA, familytreedna.com/public/Hungarian_Magyar_Y-DNA_Project/default.aspx?section=yresults"

 

http://suyun.info/?p=07082014_2

 

[Uighur]

Уважаемые Samtat, Ньукуус, Ашина Шени, Rust, Igor, интересует ваша объективная критика данного материала. 

Если закрыть глаза на акцентированном внимании на башкирах, то что ещё с вашей точки зрения здесь звучит противоречиво? 

Можете тезисно написать по пунктам, если вам интересно.

[Ашина Шэни]

On 2/14/2017 at 7:14 PM, Ашина Шэни said:

ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ НАРОДОВ ВЕЛИКОЙ СТЕПИ

(мой перевод части главы "Политическая легитимность в степи")

Можно показать что политическая история степных обществ восходит к куда более ранним временам. Примеры: раньше нашего периода известно что титул каган, украшавший тюрок, использовался с 3 века нашей эры для обозначения верховных вождей правивших племен.

Заходя еще дальше, главный праздник тюрок, когда их племена собирались в честь летнего солнцестояния, уже отмечался хуннами. Сравним текст Чжоушу: "во второй декаде пятого месяца, тюрки собираются на реке Тамир и поклоняются духу Неба" и текст Шицзи: "в пятом месяце великое собрание имеет место в Лунчэне во время которого приносятся жертвы предкам хуннов, Небу и Земле, богам и духам". В свою очередь, монголы переняли у тюрок военную организацию туменов также как и их претензии на мировую империю. То что способы передачи этих обычаев ускользают от нас не позволяет тем не менее отрицать их преемственность и таким образом существование способов утверждения длительной законности в степи. 

Я показал в других работах что гунны прибывшие в Европу в конце 4 века возродили имя хуннов и претендовали на преемственность от них. Ничто не позволяет утверждать что эти способы утверждения законности, это возвращение к наследственным институтам степных империй прошлого исчезли телом и душой между второй тюркской империей и Мутасимом.

Это особенно верно для сферы сакральной власти. Известна важность принципа чингисханидов. Принадлежность к разным правящим ветвям происхожившим от завоевателя на протяжении нескольких веков была первым фактором политической легитимности. Сам Тамерлан не претендовал на более чем титул зятя м всю жизнь держал чингисханидского принца на троне. По сути тюрки задолго до монголов развили эту модель сакральной власти. 

Тюркские каганы говорили "подобные Небу и рожденные Небом". Они получали силу от кут'а, тюркского эквивалента иранского фарна. Их кровь нельза было проливать. Более того, происхождение от волка было одной из харакстеристик последовательных сакральных династий Центральной Азии: случай с чингисханидами, наследниками борте чинуа, синего волка, хорошо известер, но также известно что в эпоху хуннов, усуни имели миф об основателе включавшем волчицу, сделав из их принца полубога в глазах шаньюя хуннов. Также было и позже при гаоцзюях 4 века. Правящий клан Ашина 阿史那, доминировавший над двумя последовательными тюркскими империями, гордился подобным происхождением. Китайские тексты дают Ашина предков рожденных волчицей, в различных вариантах. Бугутская надпись, старейшая известная надпись тюркских империй, увенчана волчицей. 

[De la Vaissière, Étienne. Samarcande et Samarra. Élites d'Asie centrale dans l'empire abbasside - Paris: Peeters, 2007 - p.90-92]

 

 

[Ашина Шэни]

ЛЕГЕНДА О ПРОИСХОЖДЕНИИ КОКТЮРОК И ИХ РОДСТВЕ С КЫРГЫЗАМИ В ЮЙЯН ЦАЦУ

Третья легенда происхождения тюрок сохранена лишь в собрании рассказов, любопытных и сказочных историй, вероятно скомпилированном в 860 году и названном Юйян цацу. Согласно этой легенде, которую мы можем назвать “Дух озера”, предок тюрок, звавшийся Шэмошэли и живший в пещере, имел связь с дочерью озерного духа. Однажды, когда тюрки готовились к великой облавной охоте, девушка сказала Шэмо: “Завтра во время охоты белый олень с золотыми рогами выйдет из пещеры, где родились твои предки. Если стрела твоя поразит оленя, мы останемся вместе до конца твоей жизни, но если промахнешься, наши отношения закончатся”. В ходе охоты один из людей Шэмо убил оленя. Разъяренный Шэмо обезглавил виновника и приказал, чтобы в племени этого человека было установлено человеческое жертвоприношение с обезглавливанием одного из членов племени. Согласно Юйян цацу, жертвоприношение продолжалось “до этого дня”.

Тема пещеры, появляющаяся в двух из трех тюркских генеалогических легенд, имеет параллели в поздней монгольской мифологии. Что более важно, она устанавливает связь между тюрками и кыргызами, чей предок, согласно Юйян цацу, “жил в пещере к северу от гор Когмен”. Юйян цацу даже дает имя пещеры - Ашидэ, одноименное с названием очень важного тюркского клана, постоянного антагониста клана Ашина. Легенда “озерного духа” говорит о “пещере рождения”, и существование такой “пещеры предков” демонстрируется утверждением Чжоушу, что каждый год каган тюрок ведет знатных людей своего народа “к пещере предков приносить жертвы”.

[Sinor, Denis. The First Türk Empire (553-682) //History of Civilizations of Central Asia. Volume III - UNESCO Publishing, 1996 - p.323-324]

[mechenosec]

В 6/22/2017 в 03:13, Ашина Шэни сказал:

 

Ну ,легенды происхождения монголов от Бортэ-Чоно-серого волка,и тюрков от волчицы ,это ведь совсем разные сюжеты. Если монголы переняли у тюрков десятичную систему войска-туменов, то почему монгольские тумены не столкнулись с туменами основателей этой системы при вторжении в Ср Азию и южно-русские степи? У меня субъективное мнение что им пришлось сражаться с вооруженными толпами племён, войском конечно но без разделения на десятки, тумены и т. д.

[Ашина Шэни]

29 minutes ago, mechenosec said:

Ну ,легенды происхождения монголов от Бортэ-Чоно-серого волка,и тюрков от волчицы ,это ведь совсем разные сюжеты. Если монголы переняли у тюрков десятичную систему войска-туменов, то почему монгольские тумены не столкнулись с туменами основателей этой системы при вторжении в Ср Азию и южно-русские степи? У меня субъективное мнение что им пришлось сражаться с вооруженными толпами племён, войском конечно но без разделения на десятки, тумены и т. д.

Сюжеты схожи как раз волком-первопредком. Ну а тумены монголы не встретили, потому что к их вторжению сильных чисто тюркских государственных образований на западе не осталось - хазары и кимаки пали, а кыпчаки с печенегами были раздроблены и государства не имели. Вот и противостояли монголам одни разрозненные армии. В Средней Азии же чисто тюркских государств с тюркскими традициями не было - в Хорезма была лишь тюркская династия и тюркские солдаты. 

[mechenosec]

1 минуту назад, Ашина Шэни сказал:

Сюжеты схожи как раз волком-первопредком. Ну а тумены монголы не встретили, потому что к их вторжению сильных чисто тюркских государственных образований на западе не осталось - хазары и кимаки пали, а кыпчаки с печенегами были раздроблены и государства не имели. Вот и противостояли монголам одни разрозненные армии. В Средней Азии же чисто тюркских государств с тюркскими традициями не было - в Хорезма была лишь тюркская династия и тюркские солдаты. 

Вы меня не поняли, монголы от волка-самца, а тюрки от волчицы-самки, разница кардинальная. Раз монголы сохранили тюркскую традицию-тумены (если конечно это так) значит были более тюрками чем сами тюрки ? 

[Руслан (татар)]

Статья авторов башкирофилов, там ни разу не упомянуто, что есть такой народ как татары.

Хотя кипчаки уже 1300 году заявляли,  что их язык - это "татарча" или "татар телебез", значит их потомки и есть татары современные.

Всем юзерам придется с этим смириться и интерпретировать свои  статьи или выводы с учетом этого факта. 

Это отрывок с книги Гаркавца, где прямо об этом говориться:

"Тюркский язык Кодекса в нем самом определен четырежды: в латинских выражениях итальянской части как куманский – соmаnicum 1,5; chomanicho 35 об., 2, а в тюркских записях более поздней немецкой части как татарский - tatarče 61 об., 25 «по-татарски»; tatar til 81 об., 32 «татарский язык»."

Так что это статья есть попытка натянуть все историческое башкирам. Можно поинтересоваться, когда появился башкирский литературный язык и кто в реальности живет в тех районах, которые перечислены в статье. Кроме того, язык кипчаков КК (написан около 1300 годов) не имеет тех отличий, которые имеет язык современных башкир от современного татарского (а этих отличий менее 5 %).

[Ашина Шэни]

12 hours ago, mechenosec said:

Вы меня не поняли, монголы от волка-самца, а тюрки от волчицы-самки, разница кардинальная. Раз монголы сохранили тюркскую традицию-тумены (если конечно это так) значит были более тюрками чем сами тюрки ? 

Важно одно - волк-первопредок Про тумены я вам объяснил: у монголов они были лишь потому, что они в отличие от тюрок в 13 веке возродили степную имперскую государственность. 

[Ашина Шэни]

10 hours ago, Руслан (татар) said:

Статья авторов башкирофилов, там ни разу не упомянуто, что есть такой народ как татары.

Хотя кипчаки уже 1300 году заявляли,  что их язык - это "татарча" или "татар телебез", значит их потомки и есть татары современные.

Всем юзерам придется с этим смириться и интерпретировать свои  статьи или выводы с учетом этого факта. 

Это отрывок с книги Гаркавца, где прямо об этом говориться:

"Тюркский язык Кодекса в нем самом определен четырежды: в латинских выражениях итальянской части как куманский – соmаnicum 1,5; chomanicho 35 об., 2, а в тюркских записях более поздней немецкой части как татарский - tatarče 61 об., 25 «по-татарски»; tatar til 81 об., 32 «татарский язык»."

Так что это статья есть попытка натянуть все историческое башкирам. Можно поинтересоваться, когда появился башкирский литературный язык и кто в реальности живет в тех районах, которые перечислены в статье. Кроме того, язык кипчаков КК (написан около 1300 годов) не имеет тех отличий, которые имеет язык современных башкир от современного татарского (а этих отличий менее 5 %).

Ни в коей мере не защищая эту бредовую статью, я все же скажу, что определение кыпчакского языка как "татарского" скорее позднее явление, связанное с подчинением кыпчаков Золотой Орде, где политонимом по разным причинам стало название татары, имя истребленного Чингисханом племени. Значит на этом основании не стоит запрсывать татар в чисто потомков кыпчаков. Татары больше булгары, больше оседлый народ, а подлинные и прямые потомки кыпчаков это кочевники - казахи и ногайцы. 

[Ашина Шэни]

МИФ О МОНГОЛЬСКОМ ПРОИСХОЖДЕНИИ ИМЕНИ АШИНА

Однако изначальные тюркские формы многих тюркских личных имен еще не установлены. Таков случай например с клановыми именами Ашина или Ашидэ. Попытки увидеть в первом монгольское слово, значащее “волк”, не имеют подобающих фонетических оснований.

Американский тюрколог Денис Шинор

[Sinor, Denis. The First Türk Empire (553-682) //History of Civilizations of Central Asia. Volume III - UNESCO Publishing, 1996 - p.326]

[Ашина Шэни]

ЗНАЧЕНИЕ КОКТЮРОК В ИСТОРИИ

Что касается роли тюрок в истории Центральной Азии, можно определенно сказать что она была ключевой. Тюрки создали и удержали политическое объединение земного пространства от пределов Китая до византийских границ. Они надолго повлияли на судьбы Китая, Ирана, Византии. Они передавали знания между Греческим, Иранским, Индийским и Китайским мирами. В западном мире веками их имя использовалось в качестве общего обозначения варваров, в то время как для народов Центральной Азии имя тюрк стало и осталось символом единства народов, говорящих на одном языке.

Американский тюрколог Денис Шинор

[Sinor, Denis. The establishment and dissolution of the Türk Empire //The Cambridge History of Early Inner Asia - Cambridge University Press, 1994 - p.315]

[Ашина Шэни]

ПЕРВОЕ ТЮРКСКОЕ ПОСОЛЬСТВО В ВИЗАНТИИ 563 ГОДА И ПЛЕМЯ ИЗГИЛЬ

Феофан Исповедник рассказывает, что первое посольство, представлявшее древнетюркское государство, посетило Византию в июле 563 года. Отправил его некий Askêl rex, правитель кермихионов. Именно Феофан Византиец, рассказывая о контактах пять лет спустя, информирует нас, что персы на своем языке звали тюрок кермихионами. Бэйли и позже Харматта восстанавливали это имя как karmir xiyōn, или красные гунны. Askêl rex, чье имя было возможно зафиксировано Кориппом как Скальдор или Скультор, уже считался вождем племени, позже названного в китайски источниках Асицзе 阿悉結 (среднекит. ?a-sit-kεt, или в другой транскрипции Асицзи 阿
悉吉, среднекит. ?a-sit-kjit). Согласно китайским источникам, это было наиболее западное племя из тех, кого позже назовут западными тюрками. В орхонских надписях они фигурируют дважды как Изгиль бодун. Они были также упомянуты как одно из трех кабарских племен, отделившихся от хазар и присоединившихся к завоевателям-венграм. Таким образом, мы можем считать, что Askêl rex должно быть был вождем наиболее западной части тюрок в то время, когда его послы оказали честь двору Юстиниана. Дата этого посольства также должна совпадать с окончательным разгромом эфталитов.

[Dobrovits, Mihaly. The Altaic World Through Byzantine Eyes: Some Remarks on the Historical Circumstances of Zemarchus’ Journey to the Turks (AD 569-570) //Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hung. Volume 64 (4), 2011 - p.380-381]

[Ашина Шэни]

АПОКАЛИПТИЧЕСКОЕ ПРОРОЧЕСТВО КОКТЮРОК И ТРАДИЦИЯ ЧЕТЫРЕХ ИМПЕРИЙ НА БЛИЖНЕМ ВОСТОКЕ

Ибо император Юстин отправил в 7-й год своего царствования к так называемым тюркам послов и среди них мужа из начальников, по имени Земарх. До того никогда посольство ромеев не посылалось к этим богатым и могущественным народам. Как сообщает этот посол, когда он достиг их земель через целый год, то об этом узнал один из царей этих народов, (у них есть дальше в глубине (страны) другие великие 8 царей), что к нему прислано посольство ромеев; он тотчас испугался и впал в жестокую грусть и в горькие слезы. В особенности же, когда он принял и увидал послов, которые стояли перед ним долгое время, и никто не осмеливался заговорить с ним. Как сообщали другие: “Когда он так горько плакал, ни один из его знатных не осмеливался заговорить с ним; мы упали перед ним ниц и сказали переводчику, чтобы он сказал ему: „Мы спрашиваем тебя, царь, почему, увидев нас, посланных к тебе твоим братом императором ромейским, почему ты плачешь?". Когда он это услыхал, он снова стал горько плакать и еще долгое время [плакал] и не мог сказать нам ни слова в течение 2 часов. Когда несколько стихли его рыдания, он сказал нам: „Так как вы желаете знать причину моего огорчения и слез, то я скажу ее вам. От давних времен и поколений мы получили такое предание: когда вы увидите в этих областях послов из ромейских пределов, то поистине вы будете знать, что вся вселенная прошла и кончилась и что все царства погибли, а все люди в эти времена тотчас уничтожают друг друга. Ныне, когда я увидал вас, я вспомнил это и потому стал горевать и плакать".

Иоанн Эфесский, “Церковная история”, глава 23

Комментарий Михая Добровича:

Эта история может звучит наивно, но с другой стороны очень глубокую политическую и апокалиптическую традицию Ближнего Востока и буддийского мира, т.е. традицию четырех империй мира. Согласно среднеперсидской версии Фарс-намэ, этими четырьмя правителями были императоры Рима, Ирана, Тюрок (или позже король Хазар) и Китая:

“Таковой была традиция при дворе Ануширвана, что он велел поставить золотое сиденье по правую сторону своего трона, и с левой и сзади он велел поставить такие же сиденья. И одно из мест этих было для правителя Китая (малик-и Син), а другое было было для правителя Рима (малик-и Рум), третье же было для правителя Хазар (малик-и Хазар). Если довелось бы им прийти ко двору его, они бы заняли эти сиденья. Он ставил эти сиденья каждый год и никогда не убирал их. И никто не смел сидеть на них, кроме этих трех человек”.

[Dobrovits, Mihaly. The Altaic World Through Byzantine Eyes: Some Remarks on the Historical Circumstances of Zemarchus’ Journey to the Turks (AD 569-570) //Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hung. Volume 64 (4), 2011 - p.388-389]
 

[Ашина Шэни]

ТЮРКСКИЙ КАГАНАТ - ПРЕДШЕСТВЕННИК МОНГОЛЬСКОЙ ИМПЕРИИ

И хотя политическое единство коктюрок длилось не больше примерно 30 лет, идеологическое и институционное наследие их империи оказалось исключительно стойким. Большинство последующих степных государств были, в разной степени, основаны на политических традициях, связанных с коктюрками. В частности, Монгольская мировая империя была обязана большой частью своей имперской идеологии и структур управления ее предшественнику 700 лет ранее.

Американский тюрколог Сорен Старк

[Stark, Sören. Türk Khaganate //John M. MacKenzie (ed.), The Encyclopedia of Empire, First Edition. John Wiley & Sons, Ltd. 2016 - p.2141]

[Ашина Шэни]

ПАМЯТНАЯ НАДПИСЬ 572 ГОДА В КОКТЮРКСКОМ ХРАМЕ В ЧАНЪАНИ В ЧЕСТЬ МУКАН-КАГАНА

Коктюркский буддийский храм в Чанъани, столице империи северная Чжоу (556-581), был возведен в период 557-572 годов по приказу министра Юйвэнь Ху в знак добрососедских отношений с Тюркским каганатом, которым в то время правил Мукан-каган. Ниже даю переложение на русский язык немецкого перевода надписи и комментариев Лю Маоцая по его капитальному труду "Сведения о восточных тюрках в китайских источниках" (Liu, Mau-ts'ai. Die chinesischen Nachrichten zur Geschichte der Ost-Türken).

Надпись в храме коктюрок в Чанъани во времена северной Чжоу (556-581) за авторством Ван Бао

"Да Инивэнь Мухань коктюрок является потомком Ся-Хоу1. Он с неба. Его власть распространяется на крайние северные дикие местности. Куда бы ни прибыла его армия, не было никакого сопротивления. Под его властью низкие и высокие данху (офицеры)2, а также левый и правый сяньваны (мудрые короли)2. У них есть луки, которые соединены друг с другом клеем из костей мифических животных и украшены рогами, и стрелы с перьями кондора, с помощью которых они стреляют орлов. На холмах Цунлин (Памирские горы) нет ни одного крупного вождя, не подчиняющегося ему, и все правители Тянь-Шаня служат ему. Его люди просты и честны и держат свое слово, и его правительство ценит добрососедство.

... Великий министр, герцог Цзинь Го, заслуги которого высокие и блестящие, и положение которого достойно и сияющее, приказал мне, сыкуну (титул имперского советника общественных сооружений) обследовать пол (для храма)...3".

Комментарий:

1. Ся-Хоу 夏 后. Таким образом, автор надписи постулирует китайское происхождение коктюрок, как и в случае с сюнну, которых тоже звали потомками мифической древнекитайской династии Ся.

2. Данху 當户 (офицер) - титул, использовавшийся у хуннов.

3. Дальнейшее красочное описание славного строительства храма не затрагивает коктюрок. Что же до даты строительства храма, можно сказать следующее:

Согласно надписи, Юйвэнь Ху отдал приказ о строительстве, когда он был великим министром. Согласно его биографии он занимал этот пост в период между вторым месяцем года 557 и его смертью в третьем месяце года 572. Таким образом, приказ о строительстве мог быть издан лишь между 557 и 572 годами.

Автор надписи, Ван Бао 王 襃, назван сыкуном 司空; он получил этот титул согласно его биографии самое раннее в четвертом месяце 572 года, и вскоре умер (около 572 года?). Создание надписи могло начаться самое раннее в четвертом месяце 572 года, и строительство храма должно было быть завершено к тому времени. В дополнение к надписи, два поздних источника сообщают о строительстве храма:

А) Бяньчжэнлунь 辯 正 論 Фалиня 法 琳 в танскую эпоху сообщает, что император Тайцзу (Юйвэнь Тай) северной Чжоу построил коктюркский храм для великого кагана Даини.

B)Шишицзигулюэ, 䆁 氏 稽古 略, цзюань 2, Сюэаня 覺 岸 минского периода сообщает: "Канцлер западной Вэй, Юйвэнь Тай, (император Тайцзу северной Чжоу) построил коктюркский храм для великого кагана Даини".

Согласно этим двум поздним источникам, строительство имело бы место при Юйвэнь Тае, канцлере западной Вэй, который позже посмертно получил титул императора Тайцзу северной Чжоу. Юйвэнь Тай однако умер уже в десятом месяце 556 года. Следовательно эти два свидетельства не соглашаются с нашей надписью и могут лишь считаться искаженным известием о строительстве храма.

Кем был каган Да Инивэнь Мухань 大 伊尼 温 木 汗 в нашей надписи? Без сомнения он идентичен с великим каганом Даини двух поздних источников. С учетом выше упомянутой датировки строительства храма (557-572), это может быть лишь Мухань 木 汗 (553-572). Инивэнь 伊尼 温 может быть особым обозначением кагана.

[Liu, Mau-ts'ai. Die chinesischen Nachrichten zur Geschichte der Ost-Türken (T'u-küe) - Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1958 - p.38-39, 517-519]

 

[Ашина Шэни]

КОКТЮРКИ И ИХ КОСТЮМЫ НА ПАНЕЛЯХ СОГДИЙСКОГО ПОГРЕБАЛЬНОГО ЛОЖА ИЗ МУЗЕЯ МИХО (ВТОРАЯ ПОЛОВИНА 6 ВЕКА)

Сергей Яценко

Точное место находки разграбленной могилы не известно. Панели ложа изображают жизнь китайских согдийцев в окружении прислуги и их согдийских женщин (эти женщины, согласно «Чжоушу», носили китайскую одежду, хотя их мужья демонстрировали центральноазиатский костюм; см.: Grenet, Riboud. A Reflection of the Heptalite Empire: The Biographical Narrative in the Reliefs of the Tomb of the Sabao Wirkak. 2007). Тюркские персонажи представлены на двух из них.

Панель первая (рисунок 11)

Одна из панелей (рис. 11) изображает конное шествие знатных иноземцев-послов, костюм которых – не согдийский, не китайский, не тюркский, неизвестный в оазисах Синьцзяна, и явно относящийся к одному из ираноязычных народов к западу от Хотана (он документирован и на другой панели, где есть также пешая прислуга и груженый верблюд). На первый взгляд, определение этого этноса несложно: ведь из китайских источников мы хорошо знаем, с какими странами Китай в начале средневековья поддерживал дипломатические, торговые контакты и страны, которые «поставляли» население для кварталов «варваров» в китайских городах. Однако проблема в том, что костюм знати многих из таких народов для V-VI вв. мы практически не знаем (Кашгар, Фергана, Хорезм и др.). Как бы то ни было, в костюме и экипировке этих иноземцев (нераспашная верхняя одежда с высоким обшлагом и линией шва рукава ниже подмышек; особые ременные лямки, охватывающие верхнюю часть туловища; ленты, украшающие парадный зонт и конскую упряжь) очевидно влияние позднесасанидского Ирана (Яценко. Костюм древней Евразии (ираноязычные народы), 2006. Рис. 158, 27, 32; 161, верх; 162-163). Оригинальны их головные узкие ленты с крупным медальоном. Это не согдийцы и не тохаристанцы. Можно предполагать, что посольство, отраженное здесь и сопровождаемое тюрками, состоялось во время длительной стабилизации международной вслед за миром между Каганатом и Ираном в 571 г., и прибыло оно в Китай до утверждения в Китае единой династии Суй в 582 г., ограничившей политическое влияние согдийцев. Это уточняет дату ложа из Музея Михо в пределах 10 лет. Это было время правления кагана Татпара (572-582), при котором зависимость обоих китайских царств от Каганата была, пожалуй, максимальной.

Явный тюркский персонаж на этой панели изображен один – это представленный внизу всадник, сопровождающий посольство. Его костюм практически идентичен в мельчайших деталях (в том числе – в окраске предметов одежды) тем персонажам следующей панели, которые подносят подарки (или угощенье?) аристократу в юрте, но подол его одежды гораздо короче. Можно предполагать, что такая же одежда изображена на той же панели на всаднике-охотнике; но там она частично заслонена фигурой его соседа. В отличие от названных персонажей следующей панели, у этого тюрка лучше видна обувь – черные полусапожки.

[Ашина Шэни]

Панель вторая (рисунок 12)

Вторая панель этого ложа (Miho Museum. South Wing, 1997, p. 250, fig.C; Juliano, Lerner, Monks and Merchants. Silk Road Treasures from Northern China. Gansu and Ninxia, 4th-7th Century, 2001, p. 309, fig. K) представляет гораздо больший интерес. Она демонстрирует жизнь тюркского аристократа и его приближенных в местности, куда прибыло посольство китайских согдийцев. В обеих сценах банкета с сидящим в юрте тюрком в китайско-согдийской каменной резьбе лож второй половины VI в. (второй панели ложа Ань Цe и рассматриваемой панели из Музея Михо) мы видим в основе ту же иконографическую схему.

В обоих случаях на дальнем плане находится юрта с главным персонажем (она либо целиком белая, либо, как в последнем случае, в основном белая, с красным и черным декором; эти две юрты несколько отличаются конструкцией верха и размерами входного отверстия). Сидящему тюрку подносят сосуд с напитком (?). Слева от юрты сидят на круглом красном коврике 3-4 человека из числа приближенных, а перед ними поставлены сосуды с напитками (кувшины, бокалы или бурдюки) и еда; слева же у юрты растет большое дерево; ближе к зрителю находятся лошади (у тюрков) или верблюды и ослы (у согдийцев) с привезенными припасами; в центре композиции видны три стоящих слуги, приготовивших питье и закуски и охраняющих вьючных животных (у согдийцев еще один, сидя справа, готовит угощение). На переднем плане (по нижнему краю) видим схематично переданные пики гор (на ложе Ань Цe горы находятся и на заднем плане, изображая некую горную долину, где устроена стоянка). Интересно, однако, важное отличие: если в первом случае все персонажи, кроме гостя в юрте – согдийцы (вообще на ложе Ань Цe согдийцев больше, чем тюрков, во всех сценах), то во втором – наоборот (все персонажи – тюрки). Последнее отмечено и на других панелях ложа из Музея Михо (наличие только иноземцев – не-согдийцев и не-китайцев на двух панелях с путешествием западного посольства).

Рассмотрим эту сцену из жизни кочевых тюрков. Ядро композиции данной панели – знатный тюрк в юрте (его фигура примерно в полтора раза крупнее остальных). К сожалению, большинство тюрков (пятеро из девяти) показаны спиной (лишь главный персонаж сидит анфас, а стоящий перед ним стоит в профиль). В нижнем ярусе видим конных тюрков, охотящихся в горах. Кафтан хозяина юрты имеет широкую декоративную кайму на бортах; он белый, с полосами красных дуг (единственная передача орнаментики тканей у тюрков в разбираемых нами памятниках, в отличие от согдийцев!), рубаха и штаны – того же белого цвета. Кафтан расстегнут в верхней части (менее четко это видно у переднего всадника-охотника).

Одежда этой группы сохранила только три цвета – красный, белый и отчасти черный (и в этом не приходится винить отсутствие красок у художника). Здесь были также, видимо, голубой и позолота (согласно наблюдениям Дж.А. Лернер) до того, они были неаккуратно счищены с поверхности. Внимательное рассмотрение камня показывает, что здесь были еще несколько цветов. Здесь у всадников в сцене охоты видим короткие кафтаны до колен, а у стоящих у юрты – длинные халаты до щиколоток (то есть т.н. «всаднический» и «парадный» комплекты). В отношении цвета наплечной одежды мы, похоже, имеем дело с социальной условностью. Она белая у более значимых персонажей, как в группе 1 (аристократ в юрте, передний из всадников, главный из служителей, обслуживающий правителя, центральный из трех сидящих на ковре гостей) и красная – у менее значимых (часть гостей аристократа, слуга с лошадьми, задний всадник).

Декоративная схема кафтанов здесь единая – кайма по краю бортов, подола и рукавов (красная – у одетых в белую одежду, и наоборот). Как уже отмечалась, она в целом характерна для согдийцев. У господина в юрте кафтан по белому фону сплошь декорирован вертикальными рядами красных дуг (единственная передача орнаментики тканей у тюрков в разбираемых нами памятниках, в отличие от согдийцев!). Кафтаны персонажей расстегнуты вверху.

У наиболее значимых персонажей (господин в юрте, передний всадник) видим также штаны белого цвета. Пояса всех тюрков, у которых они видны – белые, без подвесных деталей и блях (то есть, скорее всего, тканые). В связи со статусом белого пояса ср., например, у алтайцев: во время церемонии “айылчига кур курчаары” мужчины-гости (в отличие от женщин) получали от хозяина одноцветные (не пестрые) пояса, а самый важный из них – белый [Львова и др. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Пространство и время. Вещный мир. 1988. С. 183]. Обувь в деталях весьма специфична – это сапоги с треугольным выступом под коленом у хозяина юрты (единственный случай в тюркской серии этого времени) и красные полусапожки у всадника в красном кафтане. Все тюрки безбороды; усы у них одинаковы – длинные горизонтальные (явно напомаженные). Весьма оригинально оформление кос. Они, как в группе 2, длиной до таза, но здесь резчик посчитал нужным показать у нескольких персонажей каждую отдельную косицу. Несмотря на не вполне удачные ракурсы большинства фигур, ясно (судя по основанию кос на повернутых в профиль голов двух всадников), что кос было 7 штук (что часто встречается на тюркских статуях), и в верхней части (у затылка) их пряди перетянуты белым ремешком. В нижней части они, видимо, также как-то соединены, т.к. общий контур кос немного сужается к нижнему концу.

[Яценко, С. Тюрки: мужской костюм в китайском искусстве //Западный Тюркский Каганат. Атлас - Астана: "Service Press", 2013 - c.590-593]

статья онлайн полностью: http://www.transoxiana.org/14/yatsenko_turk_costume_c..

[Ашина Шэни]

ПАР ОРХОНСКИХ НАДПИСЕЙ: ПЕРСЫ НА ПОХОРОНАХ ИСТЕМИ-КАГАНА?

Apar (надпись Кюльтегина, надпись Бильге-кагана, енисейские памятники Е4 и Е5). Это традиционное чтение, и имя связывали с европейскими аварами. Недавнее прочтение Айдына предполагает, что список стран, отправивших послов на похороны первых тюркских каганов, перечисленных в тексте, следует читать как tavğač töpöt par purum “Китай, Тибет, Иран (пар, не апар) и Рим (Византия)”. С учетом того факта, что лист стран идет с востока на запад, кажется маловероятным, что *apar/(a)p(a)r обозначает далекие земли европейской Аварии, к западу от “Рима”/Византии. Предположение Айдына, в свете этого, не является необоснованным. В придачу, очень сомнительно, что авары, европейские или азиатские, стали бы посылать послов на похороны тюркских правителей, уничтоживших их государство. Хотя ирано-тюркские отношения охладели после их совместного разгрома эфталитов, и тюрки обратились в сторону Константинополя, постоянного врага Сасанидов, врагами они стали лишь ко времени нападения тюрок у Герата, когда тех разбил Бахрам Чубин. Следовательно, представители Сасанидов могли участвовать в погребальной церемонии.

Американский тюрколог Питер Голден

[Golden, Peter. Some Notes on the Avars and Rouran //The Steppe Lands and the World Beyond Them. Studies in Honor of Victor Spinei on his 70th Birthday, 2013 - p.61-62]

[Ашина Шэни]

КОКТЮРКИ И ИХ КОСТЮМЫ НА ПАНЕЛЯХ СОГДИЙСКОГО ПОГРЕБАЛЬНОГО ЛОЖА АНЬ ЦЕ ИЗ СИАНИ (ВТОРАЯ ПОЛОВИНА 6 ВЕКА)

Сергей Яценко

(часть 1)

Гранитное ложе согдийского чиновника Ань Це (An Qie) и его жены (его имя вначале было некорректно переведено как Ань Цзя (An Jia)).

Оно представляет исключительный интерес для изучения костюма ранних тюрков из-за обилия их фигур, высокой степени их детализации и разнообразной окраски. Ань Це умер в 579 г. в городе, именуемом ныне Сиань (названном через 40 лет после его смерти Чанъань и ставшем крупнейшим в мире). Этот чиновник на китайской службе возглавлял согдийские общины в царстве Северное Чжоу и контактировал с кочевыми тюрками в период правления их самого могущественного кагана Мугана (553-572), вероятно – в наиболее драматический период непростых отношений тюрков с Северным Чжоу (557-581) и его конкурентом Северным Ци (550-577) между 561 и 672 годами. Среди прочего, он, видимо, отвечал за прием тюркских послов, прибывших в местную столицу.

Тюрки представлены лишь на четырех панелях ложа, которое расписано наиболее богато и разнообразно. На мой взгляд, на первых двух соседних панелях ложа № 1-2) мы видим одного и того же мужчину-тюрка – аристократа из высшего сословия “beq ”, значимого лица в одной из провинций Каганата, соседствовавших с Китаем (Тобгач) с титулом “irkin” или “chor”, а также его молодого слугу (или личного секретаря?), встретившегося с Ань Цзе и его свитой где-то в степи. Сходная пара представлена и на соседней с ними панели справа (№ 3). Атрибуция Б.И. Маршаком «главного персонажа» одной из панелей как тюркского кагана (!) (Marshak, The Miho Couch and the Sino-Sogdians Works of Art of the Second Half of the 6th Century, 2004, p. 25) явно некорректна: она противоречит информации Сюаньцзана о костюме и других атрибутах тюркского кагана, прежде всего – о диадеме (см., например: Chavannes, Documents sur les Tou-Kiue (Turks) occidentaux, 1903, p. 194), и атрибутам правителя на тюркских монетах Средней Азии VII в. – той же диадеме и особым крупным серьгам (см. наиболее реалистические изображения Тун кагана с супругой в Чаче: Шагалов, Кузнецов, Каталог монет Чача III–VIII вв., 2006, фото на с. 189). Те же предметы – диадему (золотую) и серьги (жемчужные) дарит с подачи советников западнотюркскому правителю при личной встрече в 622 г. византийский император Ираклий (Чичуров, Византийские исторические сочинения: “ Хронография” Феофана, «Бреварий» Никофора, 1980, с.151, 159). Разумеется, Великий каган (и даже крупный удельный правитель) не стал бы специально посещать резиденцию согдийского чиновника в центре одного из китайских царств; речь идет об одном из посланцев кагана.

В сценах, где тюрки и согдийцы изображены рядом, последние всегда представлены справа (не является исключением и прием гостя в кочевнической юрте), а тюрки слева – на менее почетной стороне. Отмечу также, что в ряде сцен, когда оба тюрка поднимают руку, это рука левая, а не правая, как у согдийцев (панель ложа Ань Це со встречей всадников – его самого и знатного тюрка); в сцене банкета в беседке наблюдаем противоположное. Часто раскраска фигур не повторяет точно детали, намеченные перед тем на камне резчиком, а явно дополняет и уточняет детали (подчас перекрывая первоначальные контуры). В сценах 2 и 4 согдийскому заказчику было важно подчеркнуть крой полусапожек главного тюркского персонажа (выделение резными линиями шва пришитой к головке подошвы), как и сапог у «слуги» (линия шва, соединяющего головку с голенищем); впрочем, то же можно сказать и о фигуре самого Ань Це. Рассмотрим вначале три панели, размещенные впритык друг к другу (можно полагать, что здесь представлены сюжеты, более тесно связанные между собой).

Панель первая, верхний ярус

На самой важной для нас панели в верхнем ярусе мы видим встречу Ань Цзе и двух его слуг с двумя трюками во время охоты на зайца. В этой сцене мастер схематично обозначил у главного (переднего) из тюрков некоторые детали двух поясов, низко сидящих на талии. При этом золоченые бляшки нагрудного ремня лошадей мастер передал более подробно. На верхнем, «основном» поясе нет наборных бляшек. На нем, на правом боку видим свисающий ремешок с полуовальным золотым (золоченым?) наконечником, а главном ремне – золотую (золоченую?) пряжку прямоугольной формы. На втором, стрелковом (саадачном) поясе обозначены лишь две бляшки (прямоугольной и, вероятно, сердцевидной формы). По этому схематичному изображению реконструировать детали пояса (например, его отнести его к ранним типам поясов по Г.В. Кубареву [Кубарев, Культура древних тюрок Алтая ( по материалам погребальных памятников). 2005, с. 48-50, 54]) нереально.

В любом случае, формы металлической гарнитуры (пряжка, предполагаемые бляшки дополнительных ремней) здесь не совпадают с теми, что были на реальном поясе самого покойного Ань Це (An Jia [An Qie] Tomb of Northern Zhou at Xi’an, 2003, photo on p. 212). Заметим, что и в двух других сценах, где мастером переданы мелкие детали костюма, пояс (другой) на этом тюрке также лишен наборных бляшек (хотя они есть у «слуги» и у согдийца Ань Це). У второго по значению персонажа («слуги») на поясе никаких металлических деталей не видно; справа подвешена на ремне небольшая круглая сумочка-каптарга.

У обоих тюрков – кафтаны длиной примерно до колен (у главного персонажа, хотя подол задрался при сидении в седле, его длина достаточно ясна) и без лацканов; их ворот на груди расстегнут. У «слуги» видна рубаха с горизонтальным воротом. Если у последнего, менее значимого (заднего и переданного лишь полуфигурой) персонажа кафтан одного цвета с рубахой, то всадник одет в верхнюю белую одежду с красной каймой по краям. Такой декор типичен для согдийцев того времени (Яценко, Костюм древней Евразии (ираноязычные народы), 2006, рис.181, 40, 184), но очень редок у тюрков (см. лишь костюм тюрка в зале 3 в Самарканде, соседствовавшем со знаменитым «Залом послов» (Альбаум, Живопись Афрасиаба, 1975, табл. IV). Под кафтанами у обоих тюрков надеты красные рубахи с широким (?) горизонтальным воротом. Штаны у всадника – белые с косыми черными полосами и черной каймой по нижнему краю (в обувь они не заправлялись): штаны с таким узором есть на одном из изображений Согда (Пенджикент) (Яценко 2006, рис. 181, 80 ); в том же пункте известна традиция нашивать по краю носившихся поверх обуви штанов (Там же, рис. 181, 78, 82 и 84). Обувь главного персонажа, видимо, представляет собой черные полусапожки или туфли. У обоих волосы собраны в косы, опускающиеся на спину не слишком низко (примерно на 20 см); у всадника намечена маленькая бородка; усы у обоих отсутствуют.

Панель первая, нижний ярус

В нижнем ярусе изображена сцена «игры в кости» на ковре, вероятно, также вне поселений. Оба тюрка носят совершенно такие же одежду и прическу. Но, благодаря другим ракурсам тел, мы можем уточнить ряд деталей. В иной, чем на охоте, ситуации (в гостях) их кафтаны уже не наполовину распахнуты, а застегнуты наглухо; при этом у «слуги» на кафтане хорошо видна очень важная деталь - крупные треугольные лацканы (у более значимого персонажа их нет). Здесь видно, что «слуга» носит высокие черные сапоги без выступа над коленом (в них заправлены штаны), а персона более высокого ранга – черные полусапожки и штаны (они на этой панели не окрашены, но явно были светлыми, т.к. для них, как и для кожи на теле персонажей, оставлен природный коричневатый цвет гранита). У «главного» тюрка можно лучше рассмотреть небольшую окладистую бороду. В обеих сценах этой панели более значимый тюркский персонаж (он находится впереди) носит кафтан белого цвета, менее значимый – красного; «слуга» в обоих случаях стоит за своим господином и частично заслонен его фигурой. Главный тюрок носит пояс, дважды охватывающий талию, и лишенный металлических деталей; у «слуги» на поясе видны пряжка и справа – свисающий дополнительный ремень.

[Яценко, С. Тюрки: мужской костюм в китайском искусстве //Западный Тюркский Каганат. Атлас - Астана: "Service Press", 2013 - c.585-588]

 

[Ашина Шэни]

КОКТЮРКИ И ИХ КОСТЮМЫ НА ПАНЕЛЯХ СОГДИЙСКОГО ПОГРЕБАЛЬНОГО ЛОЖА АНЬ ЦЕ ИЗ СИАНИ (ВТОРАЯ ПОЛОВИНА 6 ВЕКА)

Сергей Яценко

(часть 2)

Панель вторая

На второй панели видим лишь одного тюркского персонажа – аристократа – в сцене банкета в предгорьях в окружении согдийцев. Он сидит в юрте, однако не в собственной, а в дорожной, специально поставленной для него согдийцами (на другой панели, в той же самой, детально переданной юрте и рядом с нею находятся семь персонажей в согдийском костюме и прическе). Это единственный случай, когда тюрк, а не согдиец находится в ней справа, а не слева от зрителей, вероятно – на правах особого гостя. Хозяин подносит тюрку ритон с напитком, рядом – блюдо с фруктами. Часть высокопоставленных спутников Ань Це (в согдийских костюмах) сидит на ковре слева от жилища; прислуга достала и добавляет из вьюков на осле и верблюде напитки, лепешки (?) и фрукты. Тюрк одет так же, как и в первом сцене. Разница лишь в том, что во время банкета он застегнул кафтан наглухо (видимо, их соображений этикета). Здесь еще лучше видны косые черные полосы на его штанах и черная обувь (вероятно, полусапожки или туфли). К его черному поясу подвешен кинжал, но на основном ремне нет наборных бляшек.

Панель третья

Третья панель демонстрирует нам эпизоды приема двух тюрков в доме Ань Це. Многие детали заставляют предположить, что это уже другая пара. На лежанке-тахт удобно расположившийся в центре хозяин подносит сидящему на краю, поджав колени, тюрку, золотую чашу на ножке. В этой, видимо, самой значимой сцене банкета у обоих тюрков верхняя одежда также наглухо застегнута; при этом они (в отличие от хозяев-согдийцев) скрестили руки, вставив один рукав в другой. По сравнению с предыдущими сценами, здесь главный тюркский персонаж безбород, носит очень длинные (до таза) косы и одет в совсем иную верхнюю одежду; в отличие от Ань Це, он не носит серег. Это более длинный кафтан, сшитый не из белой, а из коричневой (шелковой?) ткани с красной каймой. Он имеет (как и у хозяина дома - Ань Це) отложной и широкий ворот (похожее видим на тюркской статуях из Монголии и из Сарыг-Булуна в Туве: Евтюхова, Каменные изваяния Южной Сибири и Монголии, 1952, № 79, рис. 48, 1; Могильников, Тюрки, 1981, рис.17, 1 ); тыльная сторона ткани ворота не выделяется по цвету на общем фоне (художник лишь обозначил контуры). Такой ворот (меховой?) видим стоячим на одной из алтайских статуй (Кубарев, Культура древних тюрок Алтая (по материалам погребальных памятников), 2005, рис. 6, 13). У «слуги» короткая одежда без каймы и, как у предыдущей пары, вся красная.

В этой сцене (где накладные золоченые бляшки показаны на поясах даже у согдийских слуг и у тюркского «слуги»), черный пояс наиболее значимого тюрка лишен пряжки, наборных бляшек и подвесных ремней (т.е. его пояс явно не кожаный наборной, а сделанный из ткани); у него (как и Ань Це в этой сцене) он дважды охватывает талию, тогда как у прислуги с обеих сторон – обычные наборные пояса. Такой пояс у «слуги» украшают золоченые прямоугольные бляшки с промежутками примерно в 8 см; подвесных ремешков на нем не видно.

Панель четвертая

Четвертая панель (сцена пира в городе, в павильоне) размещена на ложе отдельно от первых трех, среди чисто «согдийских» сцен, и явно не имеет прямого отношения к двум тюркским персонажам, изображенных в остальных композициях. В верхнем ярусе видим двух тюрков, сидящих в небольшом крытом павильоне на ковре, свесив одну ногу с края лежанки: аристократа и слева – музыканта с лютней (а также согдийца с арфой; сбоку, кроме того, подходит согдийский слуга с кувшином вина). Сзади их стоят по три согдийца и тюрка (переданные выше пояса), поднявшие руку в жесте приветствия (согдийцы – левую, тюрки – правую). Гравированные резчиком контуры деталей костюма часто не совпадают здесь с контурами нанесенной позже окраски (краской явно исправили сделанные резчиком, и замеченные затем заказчиком неточности). У всех тюркских участников банкета (где мы это можем увидеть) видим по одному поясу без переданных деталей. В этой сцене (в отличие от рассмотренных ранее) художник изобразил черной краской усы.

Центральной фигурой здесь является сидящий на ковре в центре тюркский персонаж с каким-то маленьким предметом (бокалом? фруктом?) в поднятой руке; он окружен двумя музыкантами, а также несколько выше остальных ростом и единственный имеет небольшую бородку. Этот мужчина отличается от остальных тюрков одеждой очень светлого тона (нежно-розовой, почти белой), с желтой каймой. Из-под подола кафтана выглядывает край красных, заправленных в черные сапоги, штанов. На левой (незанятой) руке рукав расстегнут, и видно, что он длиннее руки (подобное расстегивание длинных рукавов, закрывающее руку полностью, документировано в искусстве многих народов Евразии в сакрально значимых ситуациях (важные банкеты, наиболее торжественные молитвы, ритуальные танцы). Асимметрию некоторых деталей в сценах банкетов и отдыха (распускание то правого, то левого рукава; ношение меча то справа, то слева и т.п.) Б.И. Маршак склонен считать ошибкой китайского резчика или сознательным применением им зеркальных композиций [Marshak, The Miho Couch and the Sino-Sogdian Works of Art of the Second Half of the 6th Century, 2004. Р. 17, 20]. Я же полагаю, что и для китайского мастера, и для контролировавших его согдийских заказчиков это не было произвольной, случайной деталью. Помещение меча у отдыхающего главного персонажа с правой стороны (см. также фигуру № 36 в самаркандском “Зале послов”), как и распускание то левого, то правого рукава, объясняется, прежде всего, бытовым удобством в той или иной ситуации.

Тонкие усики загнуты вверх (и при этом явно напомажены). И у главного персонажа и у сидящего рядом тюрка с лютней (то есть у двух персонажей на почетном месте), кафтан несколько длиннее колен и застегнут наглухо (в отличие от стоящих сзади); их косы относительно коротки (как у пары в композициях 1-2). У музыканта халат коричневый, при этом – с очень редкой двойной каймой по бортам (коричневой снаружи и красной – внутри) и длинный, как у господина (эти дополнительные детали костюма отличают его от находящихся сзади).

У стоящих сзади троих тюрков изображены короткие кафтаны (у левого видно, что подол достигает колен, и его край не декорирован), расстегнутые на груди (менее официальная манера ношения). У находящихся сбоку кафтаны коричневые с красными обшлагами, а у центрального – красные с черными обшлагами. Они без лацканов, но имеют широкую кайму бортов (у двух левых она того же цвета, что и кафтан, у правого – белая). Позже по намеченному резчиком краю бортов верхний край ворота двух боковых персонажей (в коричневых кафтанах) был дополнительно закрашен поперек двумя горизонтальными красными полосками («погоны»). Они могут обозначать край небольшой пелерины. Из-под кафтанов выглядывает верхний край рубах с небольших треугольным вырезом (светлых, то есть не закрашенных, как тело, у лиц в коричневых кафтанах, и того же цвета, что и кафтан – у персонажа в красной верхней одежде). Все они безбороды и носят, кроме кос, тонкие усики. Но если у правого они вислые, то у двух левых они загнуты вверх (и, вероятно, напомажены). У левого тюрка видим светлые (не закрашенные, как тело), довольно узкие штаны из ткани с косыми черными полосами, вероятно – заправленные в обувь (полусапожки или туфли).

[Яценко, С. Тюрки: мужской костюм в китайском искусстве //Западный Тюркский Каганат. Атлас - Астана: "Service Press", 2013 - c.588-590]

[Руслан (татар)]

В 03.07.2017 в 01:32, Ашина Шэни сказал:

Ни в коей мере не защищая эту бредовую статью, я все же скажу, что определение кыпчакского языка как "татарского" скорее позднее явление, связанное с подчинением кыпчаков Золотой Орде, где политонимом по разным причинам стало название татары, имя истребленного Чингисханом племени. Значит на этом основании не стоит запрсывать татар в чисто потомков кыпчаков. Татары больше булгары, больше оседлый народ, а подлинные и прямые потомки кыпчаков это кочевники - казахи и ногайцы. 

Уважаемый Ашина Шени. Вы беспредельно верите китайским источникам и так же абсолютно не верите, которые записаны на западе.

Скажите, КК о языке кипчаков, куманов, половцев? вы верите?

Теперь, вы верите, что они в этих записках назвали свой язык татарским?

Если они свой язык называли татарским, то почему наследники их казахи? А ногайцами казахи и сейчас называют татар.

И наконец фрагмент языка - загадка из КК:

1.      Тар, tap: tamïzïq,

2.      tama-dïrγan tamïzïq,

3.      kölägäsi bar

4. köye-dirgän tamïzïq. (Ol, köbelek)

Пускай прочитают загадку современные казахи, не меняя ни одну букву! 

[Ашина Шэни]

On 8/1/2017 at 2:13 PM, Руслан (татар) said:

Уважаемый Ашина Шени. Вы беспредельно верите китайским источникам и так же абсолютно не верите, которые записаны на западе.

Скажите, КК о языке кипчаков, куманов, половцев? вы верите?

Теперь, вы верите, что они в этих записках назвали свой язык татарским?

Если они свой язык называли татарским, то почему наследники их казахи? А ногайцами казахи и сейчас называют татар.

Я не "беспредельно верю", а отдаю себе отчет в том, какие источники более достоверны и надежны. Есть разница между многотомными китайскими хрониками, которые тщательно компилировали и редактировали целые коллективы, и всякими церковными европейскими книжками, которые писали ничего толком не знавшие о тюрках монашки.

Да, в Кодексе отображен язык кыпчаков. Татарским же почему язык назван я уже обьяснил. Что это связано с поздним влиянием Орды. Читайте Гаркавца, одного из крупнейших исследователей Кодекса:

"Тюркский язык Кодекса в нем самом определен четырежды: в латинских выражениях итальянской части как куманский – comanicum 1,5; chomanicho 35 об.,2, а в тюркских записях более поздней немецкой части как татарский – tatarcˆe 61 об.,25 ‘потатарски’; tatar til 81 об.,32 ‘татарский язык’".

Вам пора бы уже понять, что современные татары не имеют автоматом отношения ко всем историческим татарам, с большинством из них связи вообще никакой. Татары изначально были конфедерацией тюрко-монгольских племен в Маньчжурии и Монголии, потом, после того как они вошли в состав империи Чингисхана, по причине своего прежнего преобладания в среде племен Монголии 12 века они распространили свое имя в качестве политонима на всех монголов. В итоге политоним и в Орде закрепился и все в ней стали "татары". Это название в результате было перенесено на булгар и прочих тюрок Орды. Собственно еще в 18 веке по данным Гавердовского казахи и называли татар булгарами и нагайцами, по самоназваниям казанских и сибирских татар - булгар и нугай:

 

 

[Zake]

34 минуты назад, Ашина Шэни сказал:

Я не "беспредельно верю", а отдаю себе отчет в том, какие источники более достоверны и надежны. Есть разница между многотомными китайскими хрониками, которые тщательно компилировали и редактировали целые коллективы, и всякими церковными европейскими книжками, которые писали ничего толком не знавшие о тюрках монашки.

Да, в Кодексе отображен язык кыпчаков. Татарским же почему язык назван я уже обьяснил. Что это связано с поздним влиянием Орды. Читайте Гаркавца, одного из крупнейших исследователей Кодекса:

"Тюркский язык Кодекса в нем самом определен четырежды: в латинских выражениях итальянской части как куманский – comanicum 1,5; chomanicho 35 об.,2, а в тюркских записях более поздней немецкой части как татарский – tatarcˆe 61 об.,25 ‘потатарски’; tatar til 81 об.,32 ‘татарский язык’".

Вам пора бы уже понять, что современные татары не имеют автоматом отношения ко всем историческим татарам, с большинством из них связи вообще никакой. Татары изначально были конфедерацией тюрко-монгольских племен в Маньчжурии и Монголии, потом, после того как они вошли в состав империи Чингисхана, по причине своего прежнего преобладания в среде племен Монголии 12 века они распространили свое имя в качестве политонима на всех монголов. В итоге политоним и в Орде закрепился и все в ней стали "татары". Это название в результате было перенесено на булгар и прочих тюрок Орды. Собственно еще в 18 веке по данным Гавердовского казахи и называли татар булгарами и нагайцами, по самоназваниям казанских и сибирских татар - булгар и нугай:

 

 

С учетом того напр Валиханов писал что казахи из "батыевских татар". Абай то же писал что предки казахов - татары. Т.е. на тот период казахи прекрасно знали, что  их предки татары. Поэтому вряд ли могли называть пришлых волжских татар - ногаями или булгарами по ошибке. Я думаю, что называли их так специально, что бы не путать со своими "предковыми" татарами. Ибо была уже большая разница.