Интересно если сопоставить сведения шежере Айле о Иштяке и "письма францисканцев из Золотой Орды" о правителе Эстокисе, то возможно на самом деле существовал такой правитель в 13 в. давший свое наименование подвластному населению.

01.03.2020 в 12:21, АксКерБорж сказал:

 

Но ведь у вас по-башкирски ведь не "естек", а "иштяк" (иштәк), я прав?

https://ba.wikipedia.org/wiki/Иштәк

Значит кричим Урааааа!! с двойной силой, потому што ништяк, шутка.

 

По башкирски это слово "истяк (истәк)". В форме иштяк зафиксировано в шежере рода айле (возможно неправильная транскрипция с языка тюрки). Есть д. Истяково в РБ, встречаются фамилии Истяков, Истякбаев. В документах 18 в. зафиксировано башкирское имя Истяк. Слово "иштяк" возможно русифицированная форма.

Историческая среда с Салаватом Хамидуллиным. СИБИРСКИЕ ТАТАРЫ: ПРОШЛОЕ И НАСТОЯЩЕЕ.

Одна из причин почему Абулхаир хан разгромил каракалпаков, была в том, что каракалпаки убили его брата Булгаир султана.

Кварцитовая скульптурка лошади найденная в Абзелиловском районе Республики Башкортостан местной жительницей. Хранится в фондах музея "Народы и технологии Урала" г. Челябинска. Предварительно датируется III-II тыс. до н.э.
Ничего не напоминает?

Несколько десятков лошадей башкирской породы были проданы фермером Идиятуллиным в Татарстан, в свою очередь он их приобрел в зауральских районах Башкортостана

Врядли был массовый завоз монгольских лошадей. Башкирская лошадь происходит из смешения лесной и степной пород лошадей.

У современных татар насколько я помню такой породы лошади нет.

Из фото начала 19 в. Двое башкир из моего племени-рода

Зимой на тебеневке

В среднем рост 138—145 см. Просходит из местных пород.

В селах распространен  примерно такой тип. Зимой обрастают шерстью.

Только что, Mirage сказал:

У каракалпаков был свой Каип хан, но Каип-Мухаммед-батыр-хан - казах.

 

То что указанный Каип-хан был каракалпакским ханом, есть источники указывающие на это. 

В опубликованном в «Материалах по истории Башкирской АССР» (Т. 1. С. 265) в виде отрывка под заголовком: «Письмо Каип-Мухамет-хана , подписанное также семью башкирскими беями, отправленное в 1708 году российским властям»: «молюся ему, единому богу, сотворившего всего света небо и землю, и всем пророкам, и угодникам ево от отлученного ево лукавого врага зла и молю бога за них, которые веруют единому богу и пророкам, и угодникам ево, после того было бы им ведомо. Который к вам приехал хан Хозей и князья по совету семи юртов, согласясь с совету послан из 700 ООО подей, покамест мы приедем верных и иноверных разберите, а верные особо живите, а будет вам так не жить, сами себе на свой грех пеняйте. И после того ведомо было: Казань был ІІІигалея юрт, а Уфа была Гарея-хана юрт, оба мусульманские юрты были, и вы, иноверцы, из мусульманского юрта подите вон и вы мусульманскую веру веруйте, а буде в мусульманскую веру не пойдете, давайте нам дани. А будет чего на себя не принимайте, дайте поля и скажите место и силы себе соберите, мы в то место будем готовы, и не мстите*, что того не быть; имянно которые мусюльманья к иноверцам пристанут и вспоможения учинят, и их, написав, пришлите к нам, буде бог велит сами
* Так в тексте. Может быть, мните? (А. Ю.) приедем и в грехах их не простим, и прежнею вашу вину простили, а ныне прощать не будем. Сей, который к вам приехал, сын мой и что слов и старших, которые с ним приехали, буде ослушны учинитесь, отнюдь прощения не будет. А буде кто единому богу верует и пророком ево и мусюльманскому царю не покоритца, и те мусюльманья будут такие же иноверцы и на втором пришествии в вечной муке»*. 

На письме хана поставили свои печати еще семь беев. На печати самого хана ясно написано Гаип-Маммет Богатырь-хан (Гаип-Мухаммет Бахадыр-хан), Так привезенный от каракалпаков хан Хозей назван сыном, хотя возможно это слово указывает на зависимость.  Что касается упоминаемого в документе «Гарей-хана», то это свидетельствует о что Уфа шибанидский юрт, т.к. сибирские шибаниды как и крымские ханы добавляли приставку Гирей (Гарей).

Возможно таким образом восставшие башкиры выгораживали себя от репрессий. Но Зянгир и Абулхаир упомянуты только в этом документе.

8 часов назад, Kamal сказал:

Дело в том, что пошло разночтение. Один товарищ в теме "казахи" выявил двух Каип ханов и двух Абулхаиров, живших в одно и то же время. И у меня возник вопрос - ведь, башкиры никогда не обращались к казахским ханам в роли их общего хана. К ним (казахам) обращался Бепени, которого Абулхаир сдал русским, и Алдар батыр, который искал последние надежды на опору в лице Абулхаира, как на бывшего соратника, которые тоже не оправдались.

Генеалогии могут быть обманчивыми при обилии одинаковых имен среди правителей. 

Скорее это тот каракалпакский Каип хан, который вместе с другими ханами и султанами принимал росссийское подданство. К истории каракалпаков XVIII в.

Во время восстаний башкиры провозглашали ханами и использовали как символ многих людей. Так кроме Султана Мурата, были призваны Ибрагим или Хозей султан, возможно разные личности, также в Сибирской дороге каракалпакский султан Рыс-Мухаммет, казахскиеАбулхаир хан и его сын.

8 часов назад, Mirage сказал:

Кстати, в первой статье почему-то не упомянули, что при Юрактау вместе с башкирами против русских воевали  и казахи Абулхаира и Джангира.

В источниках есть следующее: "В частности, в коллективной башкирской челобитной отмечено: «Да в прошлых годех как приходили из Киргискайсацкой орды два хана Зангыр да Абулхаир с воинскими людьми под Уфу город, и многие жилища башкирских и русских людей вырубили, а коней и животы побрали и вашего императорского величества рабов многих побили и в полон взяли и поранили, и мы со всех дорог собрався на скоро, за ними гнали, и догнав в урочищах на Ногайской дороге под Юряктавом горою с ними билися и на том бою Абулгаир хан ранен ушел, а из войска его поимали двух человек постельника да трубача, да и кто к тому Абулагиру приставали из нашей братии башкирцев из воровства и злоумышления Ногайской дороги Тангаруской волости Ногайчуру Минские волости Арасланбека Аднагулова, Асана Бегишева и отдали на Уфу».

Из старых исследований по каракалпакам: П. П. Иванов. Новые данные о каракалпаках. Исторические заметки

Ибрагим или Хазей (возможно от хужа-хозяин или хаджи-совершивший хадж) был сыном каракалпакского Каип--Мухаммет-Бахадир-хана. После завершения башкирского восстания скорее всего вернулся обратно к каракалпакам. Исследований по нему нет, т.к. мало упоминаний в источниках и незначительности роли в восстании.

Серия научно-популярных статей к.и.н. Салавата Хамидуллина о башкирских восстаниях 1  пол. 18 века.

«Алдаровщина»: как башкиры планировали создать чингизидское ханство на Урале и в Сибири.

«Алдаровщина»: как башкирский «святой султан» устроил военный джихад на Кавказе

«Алдаровщина»: как башкиры подняли восстание в Зауралье и добились независимости от Петра I

«Алдаровщина»: как царские чиновники планировали сократить численность башкир

«Алдаровщина»: как казахи дали добро на Оренбургский проект, а башкиры подняли новое восстание
 

«Алдаровщина»: как башкиры пытались создать свое ханство под русским протекторатом

26.04.2019 в 20:51, Kamal сказал:

А вообще, про Джембойлукскую орду есть такие этимологии, что это название пошло от кипчакского рода Ябы. Этот род у каракалпаков сыграл огромную роль в военно-политической жизни каракалпаков. Представители Ябы были авангардом во время правления Кучумовичей.

 

В принципе многое описано в книге Трепавлова В.В.  Ногайская орда "Происхождение этого слова понятно и практически общепризнано в науке. Джембойлук/Йембойлык означает «живущие по реке Эмбе». Взаимотношения калмыков с ногайцами, казахами, башкирами и другими народами описаны также в монографии Тепкеева В.Т. Калмыки в Северном Прикаспии во второй трети XVII века: проблемы политических взаимоотношений. 

О роде "Уйрат" в составе башкир Балакатайской волости.   Самигулов Г.Х. Уиратская волость, или проблемы источниковедения истории тюрков Зауралья XVII–XVIII вв.

Выдающийся турецкий историк башкирского происхождения Абдулкадир Инан, эмигрировавшийся после октябрьской революции в Турцию, оставил после себя огромное творческое наследие по этнографии тюркоязычных народов мира. Как собиратель духовной культуры тюрков, не прошел он и мимо такого явления – как обряд вызова дождя. В его книге, переведенной с турецкого на родной башкирский и выпущенной в Уфе в (Абдулҡадир Инан. Шаманизм тарихта һәм бөгөн. Өфө. «Китап». 1998) глава XIV посвящена данному обряду и называется «Яҙа ташы һәм ямғыр тылсымдары» [6. с.167-172]. В данной работе А.Инан среди народов, у которых известен данный обряд, отмечает так же и башкир, и дает краткое описание распространенного у них обряда вызывания дождя [6. с.171-172]. Описанный им башкирский обряд вызывания дождя практически без изменений дошел до наших дней и фиксируется этнографами даже в XXI в. Так, башкирским этнографам Ю.А.Абсалямовой и Л.Х.Алламуратовой местные башкиры показали находящийся между аулами Байназар и Мурадым сакральный камень («йәй таш»), используемый в ходе исполнения обряда вызова дождя, и рассказали о порядке проведения данного обряда.

Джорж (Егор Андреевич) Каррик / "Лечебное действие кумыса" / Башкиры, татары и казахи на Лондонской выставке здоровья 1884 года
 

Как сообщал казахский историк Ч.Ч. Валиханов  “во всех преданиях киргизских Кучум есть хан башкирский, а не султан киргизский”.

На сайте Национальной библиотеки Республики Башкортостан: Мирхайдарова, М.Р. История этнокультурных контактов башкир и казахов в XVIII - I половине XIX вв.