kyrgyzdaar

в кыргызстане не подходит переименование, так как по той конститутции, которая была впихнута нам после государственного переворота агентами влияния иностранных государств во главе отунбаевой батыровым бабановым атамбаевым (так называемое "временное правительство") и прочими преступниками (07.04.2010)президент - просто никто, пустое место, жалкое ничтожество. вот например "наш" през. летал однажды в россию, где он взял и подписал какие то международные документы, но как выяснилось позже, през. не имел права подписывать подобные документы пришлось говорят помучится протоколу и миду нынешний през только и делает что подлизывается туркам, называя их главу братаном (так как деньги которые были сворованы им держит там), продает кыргызстан кнр "своей" навязчивой идеей строительства жд кнр-кр-уз(потому что они его откровенно подкупают) и переименовывает горы ала-тоо в гору имени великого путина (думал что подлижется, а как оказалось россии не подобный подхалимаж нужен был) нынешний през кр - это враг Кыргызского народа!

единое руководство администрацией сайта

открываем Абрамзона и находим: при этом сам Абрамзон ссылается на С. Ильясов. Пережитки шаманизма у киргизов. ТИЯЛИ, вып. I (1944), Фрунзе, 1945.и все. т.е. есть только свидетельства существования народных легенд, которые по всей видимости основываются на имевшихся в действительности фактах, но все таки они легендарны и требуют еще уточнения с точки зрения исторической науки. ну а Тынышбаев М.Т. (если речь о нем) - казахский общественный деятель, депутат Второй Государственной Думы России, т.н. "премьер-министр Туркестанской автономии", член «Алаш Орды», первый казахский инженер-путеец, активный участник проектирования и строительства Туркестано-Сибирской магистрали и прочее, прочее, прочее, к сожалению не известен мне как историк, но не исключаю, что у него имелись труды посвященные истории Казахского народа. о трудах А.Адильбаева я не имею ни каких мнений так как они просто отсутствуют у нас в КР.

каждый кыргыз должен в день по пять раз просить милости Аллаха, чтобы появился свободный независимый Уйгуристан

Аллаху Акбар!

не вольно вкрадывается мысль, что не владеющие "культурным" языком тюрки были для владеющих фарси но таких же тюрков своеобразными "неучами", "колхозниками" и т.п. я по аналогии с современной ситуацией в русскоязычном пространстве

мудростьзолотые слова

и Вы считаете это исчерпывающий ответ и Вы действительно наивно считаете что кыргыздаар от Вас вот так вот просто избавится? ни чего подобного чо за "би"? какой бий? как звали источники и т.д. пжлста

когда? не терпится

неет, вы на счет Тауке факты в студию, про Даир хана мы знаем!

думаю нет особой необходимости представлять эти миниатюры. мне больше интересны головные уборы некоторых персонажей, уж больно на кыргызский калпак похожи

старинный придворный узбекский танец

Кучек (Kocek) Кучек — явление, являющееся одним из самых существенных символов культуры Османской Империи. Кучек, обычно, были очень красивыми подростками "rakkas" (танцорами), одетыми в женскую одежду, используемыми в качестве артистов и исполнителей сексуальных услуг. Кучек (во множественном Кучеклер) были обычно немусульманами. Их ряды полнялись из этнических групп, колонизированных турками.Кучек – слово, произошедшее из фарси "kuchak" (маленький). Кучек обучали с семи – восеми лет, они считались профессионалами после шести лет обучения и практики. Карьера танцора длилась, пока Кучек был безбородым и сохранял юную внешность. Танцоры могли жениться по достижении 25 – 30 лет, и затем, могли организовать свою танцевальную труппу. Кучек организовывались в компании, известные как Коль. В середине 1600-ых существовало двенадцать таких компаний, каждая составляла, приблизительно, 250 танцоров.Их эротические танцы, известные как Кучек-Оуну, содержали арабские, греческие, ассирийские и курдские элементы. Они выполнялись в специфическом музыкальном жанре, известном как КучекЧе - форма сюиты на заданную мелодию. Это было также смесью суфийских, балканских и классических анатолийских влияний, часть из которого сохранилась в современной популярной турецкой музыке. Танцевальная труппа Кучек на праздновании обрезания сына султана Ахмеда 1720г. Миниатюра из книги 18 века "Сунаме Вехби", Дворец Топкай, Стамбул. Музыкальное сопровождение включало различные ударные инструменты, типа давуль-Кучек, большой армянский барабан, одна сторона которого покрыта кожей козла, а другая - кожей овцы, они производили различные тоны. Навык Кучек оценивался не только в танцевальных способностях, но и в мастерстве игры на кастаньетах, известных как Карпаре. Позднее они были заменены металлическими тарелочками, называемыми Зиль. Сопроводительный оркестр состоял из четырёх - пяти инструментов, основными были: Каба-Кеманч (kaba kemence) и Люта (lauto), используемые исключительно для Кучек-сюит. Также были два певца. В танцах Кучек в оттоманском гареме участвовали от 12 до 24 танцоров и большое количество музыкантов. Они выступали на свадьбах, обрезаниях, банкетах, фестивалях, а так же для удовольствия султанов и аристократии. Подростки, носили тяжелую косметику, завивали волосы в длинные локоны, носили маленькие черные или красные бархатные шапочки, украшенные монетами, драгоценностями и золотом. Их обычная одежда состояла из крошечного красного вышитого бархатного жакета с золотой-вышитой шелковой рубашкой, шаровар, длинной юбки и позолоченного пояса, застёгиваемого сзади. Они, как говорили, были "чувственны, привлекательны и женоподобны", их танцы были "сексуально провокационными". Танцоры медленно вращали бедрами в вертикальной фигуре-восьмёрки, ритмично сцепляя пальцы. Кучек были доступны сексуально в пассивной роли, лицу, предлагающему самую высокую цену. Предполагается, что многие из них были транссексульны. Имена и биографии Кучек в Стамбуле в 18-го столетия хорошо известны. Среди наиболее знаменитых Кучек конца 18-го столетия: цыган Бенли Али из Диметоки (сегодняшняя Греция); Буюк Афет хорватского происхождения, Кучук Афет армянского происхождения и Пандели с греческого острова Чирос. Было около пятидесяти Кучек звездной величины, а такого известного Кучек, как цыган Исмаил, нужно было заказывать за неделю или за месяц заранее и по очень высокой цене. Кучек пользовались высоким уважением. Известные поэты, как Фазиль Тахир бин Эфенди, посвящали им поэмы, а композиторы, как придворный Хаммами Заде Исмаил Деде Эфенди (1778-1846) писали для знаменитых Кучек Кучекче (песни). Многие стамбульские майханы (ночные таверны, торгующие мезе, ракией и вином) нанимали Кучек. Перед началом работы, Кучек танцевали среди зрителей, чтобы взволновать их. Аудитория соревновалась за внимание Кучек, что часто выливалось в препирательства и драки. Мужчины нервничали, били стаканы, кричали, дрались, стреляли, иногда убивая друг друга в соперничестве за сексуальное расположение мальчиков. Это, в конце концов, привело к подавлению практики Кучек при султане Абдул-Меджиде. Танцы Кучек были официально запрещены в 1856г, многие мальчики оставили страну, и перебрались в Египет и другие арабские страны для продолжения практики. С подавлением культуры гарема при Султане Абдулазизе (1861-1876) и Султане Абдулхамиде II (1876-1908) танец и музыка Кучек потеряли поддержку своих высоких покровителей и постепенно исчезли. Другой тип Раккас, мужчин-танцоров (от ракс - танец) были Тавсан-Оглан, юные танцоры в провокативной одежде. Они работали, главным образом, в течение праздника Рамадан. В свободное от танцев время они служили как сакис (винные мальчики) в мейханах. Кучек ценились намного больше, чем Зeнги, девушки танцовщицы. Известны случаи, когда Зeнги убивали подростков- Кучек из ревности к мужскому вниманию.

Кучек с тамбурином. Фотография конца 19 века.

ваши комментарии господа

на счет кыргызов чо то впервые слышу факты в студию гаспада

ваще фарси был родным для очень многих представителей тюркоязычных народов и не только в иране. территория фарси огромна его место в культурной жизни наших народов значительное, в наших языках много иранизмов.следует признать, что фарси в свое время был культурным, научным, дипломатическим языком для многих ца народов в т.ч. тюркоязычных. трудно переоценить его значения в те далекие времена

согласен, но хотелось бы что бы они сейчас в настоящее время не изменялись, в кыргызстане на базе некоторых эпосов развивается откровенное мракобесие раньше я на них не обращал внимания и считал что это все обычное творчество несколько странных людей, но со временем паразитируя на эпосе стали появляться новоявленные "варианты" и прочий сумасшедший бред

Династия Чобанидов ( Чупанидов, Азербайджан ), 1338-1356 гг. Основатель династии Чобан происходил из монгольского племени сельдузов, осевшего в Азербайджане. они врут?

а кто сможет перечсилить все по порядку тюркоязычные династии ирана? каджары, афшары, кызылбаши, а кто еще?

вы канешна немного передернули на счет могола например, я не могол, я - кыргыз, да монолдор, но не могол. эти два народа между прочим резали друг друга как обычные враги режут друг друга и в этой резне я за наших, а не за моголов (был бы)! я потомок Диких львов Моголистана, а не Могольских ханов! во всех Кыргызах течет та же кровь, что текла в жилах Мухаммед-Кыргыза (да смилуется Аллах Всевышний над ним!). А был ли он сам гражданином моголистана или не был, одному Аллаху известно, но он сам потомок наших каганов с Енисея

в наших политиях, простите, в государствах, не обязательный признак власти "сбор налогов". налоги говорите? например зекет (закат) тоже налог. зарплата могла выдаваться, когда охотник привезет добычу и раздает тушу по юртам или когда конокрад (это у нас не стыдно) раздает лошадей или их мясо , это тоже з/п. или когда хан (бий, бай, манап и т.п.) может приехать и как дать по башке, это для нас уже государство

интересное разделение современных кыргызов монолдор на "ак" и "кара" монолдор

да навряд ли эти заимствования столь древние. не верю...как говорил станиславский

В селе Сары-Сыя Джалал-Абадской области живут этнические арабы. В начале прошлого столетия здесь обосновались 7 семей. В настоящее время в этом селе проживают 362 семьи. Родственные отношения в арабской общине остаются тесными и многие из них породнились. Ноокенцы шутят, что если кто-либо собирается идти в село Сары-Сыя, нужно взять с собой палку. Ибо в каждом придворье есть по две собаки. Сельчане выращивают домашний скот, и наличие “верного друга” является необходимостью для человека. Жители села Сары-Сыя не любят, когда к ним приезжают незнакомые, особенно журналисты и поэтому неохотно вступают с ними в разговор. В этой связи вашему покорному слуге пришлось работать без диктофона. Интересно, что арабская община не воздвигает оградительные сооружения и у домов нет ворот. Если они уезжают на пару дней в гости, их дома остаются открытыми. Глава сельской управы Рахманжан Боронбаев считает, что между людьми сложилось доверие на высоком уровне: - Все друг другу верят, если кто-то уезжает из села по делам или в гости, то соседи всегда присмотрят за домом, мало того они помогут накормить или напоить скот в отстутствие хозяев. В селе Сары-Сыя представители арабской общины поселились в 1912 году, прибыв из Андижана. А их предки прибыли в Центральную Азию из Саудовской Аравии с целью распространения ислама еще в XII веке. И с тех пор они остались здесь и обосновались в Ноокенском районе, где занимались сельским хозяйством и разведением домашних животных. Моя ссылка Во время распространения исламской религии в Ферганской долине первые поселенцы арабов выучили местные языки, переняли традиции и обычаи здешних народов. Отделившиеся 7 семей, уехавших в село Сары-Сыя, сейчас говорят на кыргызско-узбекском смешанном языке. Моя ссылка Этнические арабы практически забыли свой родной язык, но всегда гордятся тем, что они являются потомками арабских кровей. И это присуще для каждой семьи. В каждом доме на почетном месте можно увидеть четки из Мекки и фотографии священной Каабы. Большинство детей заканчивают школы, и этим самым ограничиваются. Мало, кто из них продолжает учебу в вузах. Видимо, поэтому в местных школах не хватает педагогических кадров. В средней школе с 11-летним обучением преподавание ведется на кыргызском языке. В Сары-Сыю приходят и работают учителя из других ближайших сел. Моя ссылка Ноокенские арабы в основном заняты в сельском хозяйстве и торговле. В каждой семье хотя бы один мужчина обязательно занимается коммерцией, чтобы прокормить свою семью. Среди жителей есть и те, кто мигрирует в Россию. Традиционная еда практически напоминает узбекскую кухню, но их обычаи и традиции похожи на кыргызские. Например, во время торжественных мероприятий обязательно забивают крупный рогатый скот. Гостей размещают как минимум в пяти соседних домах. Особенность этого села еще в том, что девушки не носят короткие юбки или одежду и их головы всегда окутаны платками. Им так же не разрешается по одному выходить за пределы села. За последние десятилетия в Сары-Сыю не приезжали сваты из других сел. Только недавно наметилась тенденция, когда сельчане стали выдавать своих дочерей за пределы села, так же как и ребята стали жениться на девушках из других селений. Старожилы отмечают, что в последние годы новорожденных перестали нарекать арабскими именами. Родители стараются своим детям давать кыргызские или узбекские имена. В паспорте то же самое, одни пишутся узбеками, другие кыргызами. Вот что по этому поводу разъяснил глава сельской управы Рахманжан Боронбаев: - Мы хотели бы, чтобы в наших паспортах в графе национальность было указано “араб”. Но в советскую эпоху, когда власти были негативно настроены по отношению к религии, в документах все значились или кыргызами, или узбеками. В этой связи мы отправили письмо в Жогорку Кенеш, обратились к специалистам с просьбой об изменении национальности. Что касается названия села Сары-Сыя (буквальный перевод «желтые чернила»), у нее существует своя история. По поверьям, якобы предки этнических арабов специально оставляли на шкуре животных надписи желтыми чернилами, чтобы люди знали, что они являются распространителями исламской религии. Одну из таких шкур мы увидели в доме престарелого жителя села Сары-Сыя.