Урянхаец

Сегенуты и икинаты мигрировали в Джунгарию оттуда они обратно вернулись от гражданской войны. Сегенуты от цагаан такое племя было у джунгар. Но они могли издревле проживать в Байкале, отставшись от остальных ойратов. Телесы есть туласы. Пределы Баргуджин Тукума включали всю Южную Сибирь, означая все лесные этносы, невзирая на языки. Ойраты упоминаются отдельно.

Тринадцатый по счету фильм Алексея Балабанова «Кочегар» поддержал градус эпатажа, внутренне присущий творчеству этого режиссера. Людей на экране всё также "крошат", а кровь брызжет и запекается в огне печи. Балабанов в очередной раз дает волю собственному национализму, а отечественная интеллигенция не прочь направить этот художественный напор на борьбу с государственным Левиафаном. На дворе середина девяностых годов прошлого века. Главный герой фильма — пожилой якут, работающий кочегаром. Он отслужил в Афганистане, получил контузию и звание Героя Советского Союза. Иногда в гости к якуту наведывается сослуживец, который сжигает в печи жертвы предпринимательских разборок "Смутного времени". В свободное время кочегар выстукивает на печатной машинке рассказ о русском разбойнике, терроризирующем якутскую семью в царское время. Балабанов не идет на сделки с совестью, говоря и снимая то, что думает. Происходит это даже в том случае, когда взгляды его носят агрессивный националистический оттенок. Режиссеру ничего не стоит сказать в интервью, что идея революции 1917 года была еврейской, и у русского народа не было головы, когда он выполнял указания, исходящие от семитов. Но чаще Балабанов отмалчивается, крайне неохотно идя на контакты с прессой. Лишь углубившись в многолетнее творчество режиссера можно понять мотивы, которыми он руководствовался, выбрав якута в качестве главного героя «Кочегара». Режиссер – что давно заметно по картинам Балабанова – не любит своих персонажей. Герои Алексея Октябриновича — это антигерои, совершающие плохие поступки, за что наказываются другими плохими людьми или несчастной жизнью. Но кочегар-якут, на первый взгляд, никак не отрицательный образ. Что же в нем не так? Алексей Балабанов отслужил в Афганистане, где рядом, плечом к плечу выходцы из разных республик СССР исполняли интернациональный долг. Также, он провел немало времени на Севере, где видел жизнь малых народов. Жизненный опыт режиссера трансформировался в реплики героя фильма «Брат» Данилы Багрова про гнид и евреев, которых он «не очень». Хотя некоторые из большого числа защитников режиссера призывают считать ответственными за собственные слова самих персонажей, сложно назвать случайным унижение по расовому признаку одного из героев «Жмурок», которого сыграл темнокожий актер Саятвинда. Рамки комедийного жанра смогли втиснуть в себя кучу обидных для «баклажана-эфиопа» реплик, а само желание убить его преподано как удовольствие, несравнимое с выстрелом в русского бандита. Бытовой национализм был той палочкой-выручалочкой, которая сделала фильмы «Брат» и «Брат-2» популярными в широких массах, а режиссер с продюсером навсегда запомнили этот опыт взаимодействия с публикой. Балабанов и Сельянов отныне предпочитали политкорректности русскую правду-матку. В 2002-м году Балабанов снимал картину «Река», где рассказывалось о группе якутов, больных проказой и оттого живущих в стороне от здоровых людей. Съемки были прекращены из-за гибели исполнительницы одной из главных ролей. Было решено остановить проект, и позднее режиссер смонтировал уже отснятое в 45-минутный фильм, восполнив отсутствующие сцены своими комментариями. Власти Якутии никак не были причастны к съемкам. Высказывались опасения, что вряд ли им понравилось бы готовое кино. Ведь это была история про нелюдей, обезображенных язвами, которые своим происхождением, казалось, достойны собственной участи. Одну из ролей в «Реке» сыграл якутский артист театра Михаил Скрябин, позже снявшийся в «Кочегаре». Также он сыграл вьетнамца Сунь в «Грузе-200». В герое кочегара-якута режиссер, следуя собственным националистическим взглядам, признает лишь одно положительное качество — способность дойти до крайности в вопросе мести. С позиций бытового национализма Балабанов признает такое свойство некоторых нетитульных народов, как умение постоять за себя, чего не хватает русским. На месте якута мог быть любой представитель любого национального меньшинства, который способен отомстить за убийство члена своего рода. Таким образом, «Кочегар» является не аналогией «Ворошиловского стрелка», а скорее апологией плохих кавказских парней из «Не бойся, я с тобой!» с заимствованной фабулой одной из «Трех историй» Муратовой. Рассказ, который пишет в кочегарке якут, представляет собой произведение Вацлава Серашевского «Хайлах». Поляк был сослан в Якутию в 1879-м году, выучил язык, женился на местной девушке и написал первый серьезный этнографический труд о северном народе. Складывается впечатление, что в своем творчестве он проводил аналогии между Польшей, страдающей под гнетом России, и Якутией. За сюжетами писателя и исследователя проглядывают вполне антиимпериалистические мотивы. В финале оригинального произведения дикий медведь, пробравшись в дом, загрыз детей. Метафора достаточно прозрачна, учитывая медвежью символику Российской империи, если не поедавшей, то подминавшей под себя всех, кто встречался на ее пути. Однако Балабанов оставил открытый финал. В повести «Хайлах», которая в последний раз издавалась в России еще до 1917 года, бывший русский каторжник терроризирует семью якутов, у которых он живет. Якуты уважают Серашевского как первого серьезного исследователя их этноса. Суть одержимости кочегара Серашевским — его национальное самосознание. Это вписывается в систему ценностей режиссера (как и его постоянного продюсера) — делить людей по этническому признаку. Таков он, Балабанов. Если же говорить о государственном поощрении подселения к якутам бывших заключенных и ссыльнопереселенцев, то эта практика была продиктована имперскими интересами России. Известный и авторитетный культурный деятель, главный редактор журнала «Искусство кино», Даниил Дондурей лет десять назад назвал фильм «Брат-2» пропагандой русского фашизма, а также написал статью о картине с названием «Балабанов предупреждает Путина». Спустя шесть лет, находясь в студии программы «Закрытый показ», он восхвалял «Груз-200», называя его притчей в духе Оруэлла (хотя сидевший здесь же режиссер утверждал что всё, показанное в фильме — правда). По мнению Дондурея, нынешняя Россия имеет все черты гниющего трупа СССР, что так тонко отразилось в творчестве Балабанова. Фильмы Балабанова стали своеобразной критикой власти интеллигенцией, несмотря на откровенный националистический посыл, который пришлось режиссеру прощать. О дилогии «Братьев» стали упоминать как «только зарисовках на тему русского характера, объясняющие, что такое патриотизм по-русски». Балабанов не смог так часто снимать, если бы за ним не стоял продюсер. Сергея Сельянова можно отнести к профессионалам своего дела. Помимо высокого уровня мастерства, он близок к кругам власти, что положительно отражается на его деятельности. Компания «СТВ», основателями которой являются Сельянов и Балабанов, вошла в привилегированную восьмерку, получившую государственные деньги на выпускаемые фильмы. Одновременно, Сергей Сельянов входит в экспертный совет Федерального фонда социальной и экономической поддержки отечественной кинематографии (ссылка ), решая, какие проекты могут получить финансирование как государственно значимые. Уже известно, как будет распределен компанией «СТВ» первый транш, выданный Фондом на несколько лет, в размере восьми миллионов долларов. В числе спонсируемых государством проектов фигурирует «Кочегар». Получается, что используя положение и авторитет, Сергей Сельянов пролоббировал бюджетное финансирование фильма, имеющего националистический окрас. Отмечу, что предыдущий фильм Балабанова «Морфий» не смог добиться государственного финансирования. Относительно «Кочегара» очень хочется, даже спустя какое-то время, прочитать формулировку, с которой данный фильм был признан соответствующим условиям предоставления финансирования. В приказах Фонда поддержки кинематографии формулировка дана более точная для поддержания проектов «Быть социально и нравственно значимыми». Также, спонсируемые государством картины не должны нести «Пропаганду исключительности, превосходства либо неполноценности человека по признаку его социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежности или отношения к религии». В общем, получается чудесная картина. Режиссер-националист постоянно снимает кино, средства на которое неизменно находит старый друг-продюсер. Так как практически никто у нас не смеет возмущаться власти, то в итоге получается глас недовольного в пустыне. Либеральная интеллигенция всеми способами этот крик подхватывает и усиливает, не обращая внимания на душок национализма. А что еще на знамя водрузить? К этой идиллии стоит добавить хор прессы, постоянно хвалящей очередной фильм Балабанова. Особенно старается группа питерских журналистов (Трофименков, Маслова), хоть и работающих в «Коммерсанте», но сплотившихся вокруг журнала «Сеанс», у основания которого стоял в свое время Сельянов. Критиками пишутся пространные статьи, в которых иногда утверждается, что антисемитизм принадлежит героям фильмов, а режиссер к нему не причастен, и, поэтому, не стоит принимать это близко к сердцу. Однако до и после, эти же журналисты громят других кинодеятелей за действия созданных ими персонажей, не делая скидку на нереальность экранного пространства. Когда-то «балабановское лобби», объединившись, устроило скандал на «Кинотавре», где объявило Гильдии Киноведов и кинокритиков, что выйдут из ее состава, если «Груз-200» не получит главный приз. А что же зритель? А зритель – это Вы. И Вам решать, близок ли Вам Балабанов, или нет? В любом случае, этот вывод лучше делать абстрагируясь от системы, в которую он органично вписался.

Тыал баарын тухары… (Покуда будет ветер…) Жанр: легенда Страна: Россия, Якутия Год: 2010 Продолжительность: 90 мин. Режиссер: Сергей Потапов Сценарий: Татьяна Егорова, Сергей Потапов Оператор: Семен Аманатов Музыка: Илья Петухов Актеры: Ньургустаан Мандаров, Лена Максимова Аннотация Красавицу Айыыку, дочь богатого Мойуоса похищает измученный одиночеством изгой Эр Со5отох. На спасение девушки бросается ее будущий жених, сын князя Сэттэ Тимэх со своим отрядом головорезов. Зависть, предательство, жажда обладания сплетаются в тесный клубок человеческих слабостей и страстей. Встреча девушки с Эр Со5отохом меняет смысл всей ее жизни. Главный герой прекрасно понимает, что это битва может стать для него последней. Сможет ли любовь победить смерть? Кочегар ПРЕМЬЕРА ТРИНАДЦАТОГО ФИЛЬМА АЛЕКСЕЯ БАЛАБАНОВА «КОЧЕГАР». ГЛАВНУЮ РОЛЬ ИСПОЛНЯЕТ ЯКУТСКИЙ АКТЕР МИХАИЛ СКРЯБИН! Петербург, середина 90-х годов XX века. Старая кочегарка на окраине города, в которой живет молчаливый «Якут», ветеран Афганистана, майор в отставке. Теперь он работает кочегаром, а в свободное время на печатной машинке неумело набирает свой рассказ. Однако затворника-кочегара часто посещают самые разные гости. Жанр: драма Страна: Россия Год: 2010 Продолжительность: 90 мин. Режиссер: Алексей Балабанов Актеры: Михаил Скрябин, Юрий Матвеев, Александр Мосин, Аида Тумутова Детям до 18 лет просмотр не рекомендуется.

У саха есть выражение: "Ыккын, кускун туттарыма". У тувинцев проживавшего в самостоят Уранкайском крае оказ-ся тоже есть выражение "Ыт, куш", применяется по отношению к волку. Так как собака и птица (орел) применялись в охоте на волка, надежно защищая хозяина.

И кто подправил так мой пост? Скоро модераторы сами с собой будут общаться от нашего имени...

Не пойму никак, какое отношение тувинцы имеют к урянхам? Если это название им было незнакомо, привнесенное извне, как утверждает Кевин Лапсан? А термин тува был исконным издревле как говорит каррутерс? Напомню, тува дубо были таежными собирателями, хотя дарили лошадей в свадьбе как тубалары... Уранкайцы т.е. лесные, судя по тому что были задействованы в охране могилы Отца народов, могли быть воинами, следовательно кочевниками... Ведь сайн-урянхи жили в Баргуджин Тукуме. А туматы или тува около Баргуджин Тукума.

Я понял твою мысль. Джунгары жили в территории Иркутской области. Я тоже искал на месте в Горном Алтае и туве, Западной Монголии следы пребывания джунгар и не нашел. Там живут... тюркоязычные народы. Значит в Томск и другие острожки походы могли совершать "братские", скрывавшиеся под именем чонгар, зуунгар. Они же воевали и нападали на Халху и с маньчжурами воевали... Вот такие воинственные тогда буряты были. Но этих зуунгар связывают с сегенутами. Говорят было время сэгенутов, это 14-15 века, когда они господствовали над западными бурятами. И смотрим бурятские предания. Они есть в архиве Ксенофонтова и в сборнике Лебедь... Там сегенуты названы.. саха. Их был миллион, но потом ударила молния и все погибли. Или они брали дань в течении веков, потом были прогнаны. В таком духе. Значит, эти сегенуты держали в страхе всю Сибирь и Халху вместе с киргизами...

Мыраан - слово в якутском языке, означает возвышенность на берегу реки. Амма тоже вполне якутское слово Если это слово имеется в монгольских, то обязательно должно считаться монголизмом?

ПРи чем тут? В якутском слово быраат - младший брат, что наши предки не имели понятия о младшем брате, что позаимствовали это слово у русских? Пырат - хакасское бурят.

Да этот список скорее составлен без задних мыслей. Очередное подражание западным нововвдениям, права человека и т.п. Невдомек, что у нас сохраняется национальная идентичность и национальные республики и нет всяких розовых, космополитов, а есть рожденные от матери и отца определенной национальности. Список национальностей то составлен институтом Этнологии имени Михлуко Маклая. Раньше она называлась институтом этнографии, сейчас по прозападной ориентации работает.

Вообще я имею никакой претензии к джунгарам, в отличии от других собратьев. Кроме Илюмжинова и Бату Халикова никого из них не знаю, кроме одной девушки в метро в магазине прямо вниз Красного проспекта. Заговорил с ней на якутско-бурятском, она оказалась калмычкой Меня приводит в недоумение анализ военной тактики ойратов как 13, так и 17-18 вв. Будучи сильнейшим военным народом своего времени они делились на четыре крыла и жутко воевали меж собой, вместо того чтобы предпринять опустошительное нашествие на Европу, да так, чтобы те забыли о каких-то колониальных завоеваниях на 300-400 лет! И в 13 веке свободно ведь могли уйти с Байкала на Среднюю Лену и там войти в состав саха, а они идут в поклон Чингису, который направляет их в поход в казахские и другие западные народы. Диму Верхотурова тоже удивляет то обстоятельство, что калмыки если бы захотели легко бы очистили Сибирь от разных разбойников и построили бы тысячелетнее Буддийское Царство Света вместо Хаоса, и вместо этого они решают воевать за Тибет и Китай с маньчжурами этим самурайским народом. http://lib.rus.ec/b/196913/read#t98

Бурятов кыргызы Енисея называли пырат. Саха бырааскай, быраат. Откуда слово брат происходит в русском словаре от Даля? Не означает ли это что буряты относились к младшим братьям тюрков? Старший брат у нас убай. Это однозначно увас-меркиты, тунгусский народ, заселявший Забайкалье до появления джунгарского Чингиса. Т.е. тунгусы для нас старшие братья.

Я думаю тут проблема в общем происхождении бурятов. У меня лежит история Сибири от Зуева. И что он пишет? Он считает что буряты это буруты, омонголенное тюркское племя Они остались от киргизов и подверглись монгольскому нападению. Тогда хакасское племя Хори распространила свою территорию от Забайкалья до Красноярска. Они вместе с сахаэтами, кереитами и хунгиратами поработили страну Кыргызов.

ВСе таки наши кочевники всегда вели тотальную зачистку. Прочитал статью башкирского ученого о тактике башкиро-калмыцких полков в составе русской армии поражился их жестокости! Ну жестокость по отношению к земледельческому населению им было издревле присуще, источников много, слишком много. Геноцид по моему устроил не Суворов, а донской атаман Иловайский. Правда Суворов всегда не останавливался перед выбором средств в победе над противником. И его баснословные победы на самом деле в большей части избиения уже сдавшегося противника и за это хвалят. Хотя в русской истории были полководцы гораздо опытнее и победоноснее скажать. Тот же Миних, Потемкин, Тотлебен, Барклай, Меньшиков, Беннигсен, но их почему то не хвалят!

А тенгрианство что больше не религия тюрков?

О кереитах или керетцах в составе хакасов много писал в теме Хакасы Станислав Анатольевич.

Среди тувинцев и хакасов православных немало. Православие исповедуют и в Усть Коксинском представители сеоков сойон, найман.... Бог даровал победу над супостатами в битвах против неверных. Вспомните битвы печенегов и половцев против русских князей и болгарских царей...

Ну это было сказано, чтобы задать перцу, извиняюсь. Вопрос в другом. Ученые считают, что тогда ойраты жили в территории Тувы, вытеснив оттуда туматов. Они в Туву прибыли со стороны Байкала. Туматы вроде переселились в Предбайкалье. Есть ли следы монголоязычных ойратов в территории Тувы?

Ойраты эти предатели лесных народов. Они предали туматов, на которых вероломно напали, потом продали меркитов Тохтоо беки, указав дорогу. Откуда Чингисхан знал, что это и есть самые опасные враги монголов... губители славы его державы. Они потом разгромят по одиночке наследников Чингисхана ногайцев, казахов, могулов и монголов Халхи и Чахара.

Словом урянкай монголы обозначали кыштымские племена Саян Алтая и Енисея.

Не являются ли эти ойураты потомками курыкан? Которых отлупили кыргызы и выгнали вон?

Буряты упоминаются в ССМ. Но бурятские ученые пришли к выводу, что это р. Бурят. Они преподнесли Джучи белого орла. Видимо тюркоязычное племя. Ойраты тоже упоминаются. Вообще ойраты лесные и ойраты поздние кажется это два различных народа, как енисейские и центральноазиатские кыргызы...

Брат ты единственное светлое око в аду фольклоризма... С большим почтением народ читает твои публикации!

Самые ранние вполне конкретные указания на солевые взрывчатые вещества относятся к Китаю. Ученые говорят о том, что древние китайские алхимики были, возможно, первыми, кто изобрел раннюю версию пороха. Интересно, что это изобретение было одним из результатов экспериментов в ходе поиска эликсира бессмертия. Замечено также и то, что только в Китае были предшественники пороха, в то время как в Европе черный порошок появился внезапно и уже в разработанном составе, куда входила каменная соль, сера и уголь. Порох считается одним из четырех Великих изобретений Древнего Китая. Слово «порох» трактуют по-разному, оно называет все виды смесей каменной соли, серы и углеродистые соединения, но любое вещество, не содержащее угля, как, например, смеси, содержащие мед, будет называться прародителем пороха. В Европе этот порошок знали только, как заряд для ружей, а вот в Китае алхимики, врачи и специалисты по фейерверкам ценили его за быстрое возгорание еще до того, как его стали использовать в роли оружия. http://www.great-inventions.ru/porox.htm Можно добавить и тюркскую версию. Тувинцы сами делали порох для своих нужд. Он был такой же повседневной заботой тувинского мужчины, как заготовка дров.

В течение многих лет заслуга изобретения пороха приписывалась китайцам, главным образом на основании утверждений, сделанных миссионерами-иезуитами и XVII и XVIII столетиях. Эти люди испытывали громадное уважение к древности китайской культуры, но обладали в рассматриваемой нами области весьма незначительными реальными познаниями. Буквальный перевод свидетельств говорит о творимых человеком громах и молниях, однако этим преувеличенным описаниям лучше всего соответствует использование «греческого огня» и тому подобных зажигательных смесей. Если порох был известен в Китае в 85 году н. э., как это утверждает Мюллер, автор опубликованного в 1780 году «Трактата об артиллерии», то непонятно, почему в источниках той эпохи отсутствуют более определенные доказательства этого факта. В 1246 году, во время продолжительных войн между китайцами и монголами, некий Джованни де План Карин, отправленный с посольством к великому хану, подробно описывал применявшееся тогда оружие (он рассказывал о механической «артиллерии» типа баллист и гигантских пращей, о «греческом огне» и тому подобном), но совершенно ничего не говорил о чем-либо, напоминающем порох. Другие путешественники, такие как Марко Поло, также о нем не упоминают. Арабам также приписывалось применение пороха задолго до европейцев, однако полковник Хайм в своей книге «Происхождение артиллерии» прослеживает возникновение этой басни до Михаэля Кассиля, испанского библиотекаря, жившего в XVIII веке и работавшего в Эскуриале, переводчика восточных манускриптов. Фрагмент, который в настоящее время переводится как «большая машина, пускающая шары из нефти в башню», у Кассиля читается так: «Машина, которая после приложения огня обрушивала нефть и ядро на башню». В последнем случае подразумевается применение пушки, однако в оригинале имеется в виду только механическая артиллерия, бросающая шары из зажигательного материала. Три основных ингредиента пороха были давно известны и даже применялись в смеси, но только после освоения процесса очистки селитры эта смесь приобрела взрывчатую силу, необходимую для метания снарядов. По всей видимости, порох явился результатом не конкретного изобретения, но скорее длительного процесса. Различные формы огня, применявшиеся в войне, были итогом экспериментов со многими различными компонентами, среди которых почти непременно присутствовали древесный уголь и сера. Очень странно, что упоминания о селитре невозможно найти во времена, предшествовавшие ХШ столетию. Сохранилось множество рецептов как греческого периода, так и более поздних, но все они пренебрегают селитрой. Если она и упоминается, то исключительно в смесях, обладавших слабой взрывчатой силой. До тех пор пока не удалось улучшить ее качество, селитра в этой области не представляла какой-либо ценности. Однако примерно в середине ХШ века Роджер Бэкон предложил метод очистки этого вещества. В своем трактате «Epistolae de Secretis Operibus»1, посвященном епископу Парижскому Вильгельму Овернскому, он описывает процесс перемешивания селитры и серы с еще одним веществом для того, чтобы при поджигании этой смеси можно было получить «toniruum et coruscationem» (гром и молнию). http://www.bibliotekar.ru/CentrOruzh/10.htm