[Убушаев Н.Н. К вопросу этногенеза хойтов
// Научная мысль Кавказа. спецвыпуск № 3, 2006.
текст содержит фрагменты на калмыцком, правила чтения тут
На II-й межрегиональной научной конференции "Молодежь в науке: проблемы, поиски и перспективы" 20-21 октября, Элиста, 2004 г. молодой ученый С.К. Хойт выступил с сообщением "Об этнониме хойт" [26], где рассмотрел существующие версии этимологии этого имени.
Действительно, версия хєн "овца" [1] по Авляеву, не относится к числу тотемных животных, поэтому трудно воспринимается. Хойт "север" [2, 3], так рассматривается географическое, северное расположение хойтов. "Север" относительно кого, чего? Всегда ли они были северными? Шилэгийн Норбо пишет, что в описываемое время хойты кочевали на самой южной окраине ойратских владений, в Зултусе и по трем рекам Ташигай по соседству с хотонами [4].
Автор [26] также рассматривает вариант сближения термина хойт с названием древних самодийских групп сойот ~ сойит. Такое сближение фонетически не лишено основания.
Б.О. Долгих [5] пишет, что по этнографическим данным известно, что род сойта среди хантайских энцев - пришлый, что общим является мнение, что сойта лесного, южного происхождения. В другом месте Б.О. Долгих сообщает, что родоплеменное название сойоны - сойоты довольно широко было распространено в южной Сибири на Алтае и Саянах, что в XVIII- XIX вв. русские называли сойотами всех тувинцев и даже гораздо раньше - в XVII в. [5].
Появление ойратов, вместе с ними и хойтов, относят к VIII веку [38], задолго до появления их на исторической арене в XII в. Как видно, разная хронология и к тому же неизвестно, насколько является монгольским чередование с//х (сойит - хойт, бурят. сайн - хайн, или кит. хунну - сюнну).
С.И. Вайнштейн приводит два предания о происхождении рода соян у тоджинцев. По одному из них сояны - коренные жители Тоджи, по другому - выходцы из Монголии [6].
Б.О. Долгих этноним сойоты называет старинным наименованием всех тувинцев, названием наиболее древнего этнического элемента, населявшего этот район до самодийцев, кетов, тюрков и монголов [7]. Название сойт - это монгольская форма множественного числа от слова сойон, - считает Б.О. Долгих, - но весьма вероятным, что сойонам пришлось не раз сменить свой язык, да и в XIX в. часть их потомков говорила по-тюркски (Тува), другая - по-монгольски (Тунка), а третья - по-самодийски (Нижний Енисей) [8]. Л.П. Потапов также пишет, что название "соеты" ("сойот" - мн. число от монгольского слова "сойон") вовсе не изобретено русскими служилыми людьми XVII в., а бывало у северных монголов [9].
Возможно, авторы правы, говоря о монгольском происхождении термина сойот - сойит. Независимо от этого на монгольской языковой почве история знает имя хойт, основного компонента первых ойратов.
Этимология имени "хойт" автором этих строк возводится к названию тотемного животного с корневой консонантной структурой по В.М. Иллич-Свитычу k (j) n / k (j) l / k (j) r со значением "волк, собака" [10] ср. фин. koira "собака", анг. kojot "волк", русск. kajur (каюр) "погонщик собак", арм. гайль "волк" и т.д. сюда очень удачно подходит и слово gojit (хойит).
С.К. Хойт пишет, что в составе ойратских групп Российской Федерации хойты сохранились лишь в виде немногочисленных родов, что не помешало, однако, включить их в алфавитные перечни национальностей и языков Всероссийской переписи населения 2002 г. [11]. В середине XIX в. П. Небольсин в Хошеутовском улусе отмечает 150 кибиток хойтов, помимо этого около сотни кибиток разбросаны на разных работах, в разных хотонах [12]. Хойт-хахачинеров - 97 кибиток [13]. В Харахусо-Эрдниевском улусе отмечается 111 кибиток [14]. В "Шара Туджи" говорится, что хойты составляли один из четырех туменов ойратов [15].
Хойты кочевали на большой территории, простиравшейся от алтайских стран до Тарбагатая, в верховьях рек Или и Юлдус. Они были довольно многочисленны, т.к. по данным Г.С. Лыткина, могли выставлять в XVI до 8 тысяч воинов [16]. Во-второй половине XVIII в. в одном хойтском улусе Эльзе Орошиху насчитывалось 800 кибиток [17]. В 1756-1757 годы пришли на Волгу 25000 ойратов из Джунгарии. Это были группы хойтов, торгутов, зюнгар, уцелевшие после трагедии в Китае.
Среди калмыков известны следующие группы хойтов: кукунорские хойты, батудские хойты, хотогойты и собственно хойты [18]. Эти подразделения хойтов наблюдаются среди донских калмыков. Также они широко распространены среди других родов.
Родословная хойтских нойонов и их происхождение по ойратским и калмыцким источникам уводят к эпохе Дува-Сохора и его потомков (IX в.). Из истории известно имя Хутука-беки, предводителя ойратов XII-XIII вв., современника Чингис-хана:
Хутуха-беки
Инальчи, Торольчи
Вачиртай Мингату
Сутай Мингату
Йобоган-Мэрген
Эсельбей (суту Мингату)
Сайн-Ка
Ном-Далай (в "Шара Туджи")
Солтан-тайджи
Уйзан-Хошучи (Цосхин в "Шара Туджи")
Батур-Себтен
Бата-Нойон
Деджит
Тюмень-Джиргалан
Сербеджаб, Церен-Дондок, Батур-Убаши Церен-Норбо
Церенджаб, Церен-Дорджи Бата-ка, Батур-ка
Церен-Надмит Константин [19].
Ойраты проявили лояльность к монголам, нейтралитет в найманской кампании и покорность Чингис-хану. У ойратов правящий дом был хойтский, правителем - хойтский Хутуха-беки. Чингис-хан на радостях, что крупное объединение ойратов мирно пришло к нему, счел за честь породниться с ними, выдав своих любимых дочь и внучку за сыновей Хойтского Хутуха-беки. За младшего Инальчи выдал дочь Цецейкен, за старшего Торольчи выдал внучку Холуйхан, дочь своего старшего сына Джочи. С этого времени ойратские князья Инальчи и Торольчи стали зятьями Чингис-хана, а ойраты (хойты) стали "золотым племенем", как бы считались внуками (зе). Хутуха-беки называл Чингис-хана "Эгчиге", что означает "отец" [20]. Сам Чингис-хан доводился дедом (прадедом) по женской линии и обязан был по обычаю оберегать и защищать хойтов как потомков своей дочери [21].
Когда дочь Цецейкен уходила из дома, Чингис-хан спросил её, что она желает получить в приданое. Дочь попросила у отца его девятиножное белое небесное знамя. Отец отказал ей, сказав, что он хан, властитель, и не может отказаться от символа своей власти. Тогда Цецейкен тайно увезла знамя [22, 23]. С этого времени ойраты племени хойт стали считаться хранителями белого знамени Чингис-хана и их стали называть "цаган туг хойт" "хойты белого знамени". Из аристократического рода "цаган туг хойт" происходит известный Амурсана, имевший под своей властью около 5 тысяч семейств [24].
Имя "цаган туг хойт" известно среди других народов. Л.П. Потапов среди алтайцев отмечает сеок (род) Чагандык и объясняет их имя названием реки Чаган, на которой они проживают [25].
Однако алтайский ученый Екеев Н.В. в слове Чагантык(Чагандык) видит "Чагантук" и допускает что чагантыки являются частью хойтов, вошедшей в состав теленгутов в середине XVIII в. [35].
Хойты составляют основное ядро каракольских калмыков, потомков хойтского Солтан-тайши.
Переход к ойратам (хойтам) белого знамени самого потрясателя Вселенной имело большое политическое значение. Название знамени стало эпитетом к имени хойт. Как уже отмечалось, они стали называться "цаган туг хойт". Со временем название знамени "цаган" вытеснило название хойтов. Они стали называться цагатан "владеющие белым", а потом просто "цаатан".
Замечание С.К. Хойта, что хойтов осталось мало [26], с одной стороны, справедливо. С другой стороны, если учесть, что часть хойтов поменяла свое имя и называется цагатан - цаатан - цатан, то не так уж и мало. Спрашивается: какая же часть поменяла свое имя? Именно та часть, которая была наиболее приближена к власти, кто более всего контактировал с новым белым знаменем. Так цатаны первоначально, зародились при дворе Хутуха-беки как аристократический род. Периферия ойратов, хойтов не была так сильно продвержена магии белого знамени. Она сохранила свои первоначальные имена, вот почему наряду с новым именем цатан, существовало старое имя - хойт, вот почему перед именем хойт нередко стоит какой-нибудь эпитет - кукунорские, будермесские, уйгурские (хотохойт), потому как территория, регион обитания был немалый.
Цатаны подразделяются на следующие группы:
1. Бага цатаны "младшие цатаны"
2. Аха цатаны "старшие цатаны"
3. Эркетен цатаны "эркетеновсие цатаны"
4. Кереит цатаны "кереитские цатаны"
5. Гурвуд цатаны "гурвудские цатаны"
6. Цатаны "просто цатаны"
7. Цатаны-хорняхины "цатаны хоринахины" и др.
Бага цатаны - "младшие цатаны" называются так, потому что относились к Инальчи, младшему сыну Хутуха-беки и назывались еще "унhн махн цаатн" - коренные, истинные цатаны. Термин "унаган" Б.Я. Владимирцов передает как "старинный" [27]. Истинными, коренными, основными они назывались потому, что белое знамя Чингис-хана было у них, пришло к ним вместе с Чечейкен.
Багацатановский улус как наследственное владение принадлежало сыну Аюки-хана Гунделеку. После него более 2000 кибиток принадлежало его вдове Даши-Бирюн. Затем улус перешел хану Дондук-Даши и от него к Убуши-хану, составив багацатановский аймак в Эркетеновском улусе.
В 80-х годах XIX в. Багацатановский аймак из Эркетеновского вошел в Яндыко-Мочажный улус. У.Э. Эрдниев отмечает, что цатаны до 1000 кибитко-хозяйств расселились на территории Яндыко-Мочажного и Эркетеновского улусов, к югу от современного города Каспийский (ныне Лагань) вплоть до границы с Дагестаном [28]. Помимо этого цатаны были распределены по разным владельцам. Так у Момунту Убаши было 82 кибитки, также они значатся в аймаке зайсанга Гюнцик Арши и других лиц из улуса Баксадая-Доржи, сына Чагдорджапа. Только у одного Дондук-Даши в 1733 году генерал-поручик князь И.Ф. Барятинский отмечает младших (у него - малых) цатанов - 3500 кибиток [29].
Во время жертвоприношения месту кремации Дондук-Даши сердце жертвенного животного кушают только бага цатаны, как кровные родственники хана по мужской линии. Так Бахатин Мо:нка (:Жаран эцк) с 12 лет кушает сердце (со слов Нарановой Ганджи Коокуевны 1914 г.р. ст. Улан-Хол, ул. Степная, 43). По нашим данным, в 1924 году кушал родственник Зулаева Баатра человек, по имени Осван (со слов Убушаева Ивана Альчаевича, который слышал от своей матери). У этого Освана сын Авза, его сын Зула (со слов Манджиевой Анны Батыровны), его сын Амрыг.
Аха цатаны - "старшие цатаны" называются так потому, что относились к Торольчи, старшему сыну Хутуха-беки. В период правления хана Аюки существовал Ахацатановский улус, позже распределенный между наследниками. Так, например, при разделе большого улуса Чагдорджапа (8 тыс. кибиток) между 12-ю наследниками в улусы его сыновей Баксадая-Дорджи (Петра Тайшина), Яндыки и Бусурмана-Тайджи вошли группы цатанов и кереитов.
К аха цатанам относятся также терские калмыки. Они после смерти владельца улуса Яндыка, не желая оставаться в подчинении его жены Битюки, со своим зайсангом откочевали на Терек.
Николай Б-ов пишет, что в 1777 г. по приказанию астраханского генерал-губернатора Потемкина для увеличения численности Моздокского казачьего полка были переведены туда 80 кибиток калмыков Яндыковского улуса ахацатанова рода. Вероятно, впоследствии были переселены или сами перешли еще несколько кибиток. В 1780 г. в Моздокском полку насчитывалось уже 200 кибиток, позже их численность составляла 328 кибиток или 1600 душ обоего пола. Далее Николай Б-ов отмечает общее число терских калмыков 895 кибиток с 4392 душами обоего пола.
Князь И.Ф. Барятинский, специально занимавшийся количеством поданных калмыцких владельцев отмечает, что старших (у него - большие) цатанов:
у Баксадая - 700 кибиток
у Бодонга - 200 кибиток
у Данжин Доржи - 500 кибиток
у Чидана - 600 кибиток
у Баты - 500 кибиток
у Дайчина - 200 кибиток
у Доржи Раши - 200 кибиток
у Гончак Джапа - 200 кибиток [30].
Как видно, старших цатанов было не так уж мало. Следует отметить, 700 кибиток аха цатанов Баксадая (Петра Тайшина) после его смерти будут поселены вдовой княгиней Анной Тайшиной в новом городе Ставрополь-на Волге. Митиров А.Г. пишет, что Петр Тайшин имел в своем владении улус, состоящий в основном из цатанов и части кереитов, т.е. его отцу - Чагдорджапу принадлежали все кереиты и аха цатаны. Позже на базе ставропольских образовались оренбургские калмыки, по данным 1893 г. которых насчитывается 1288 человек [31]. Среди Ставропольских, затем Оренбургских калмыков (аха цатанов), видимо, также были выходцы из бага цатанов. Багацатановский род шикр:ахен арвын до самой Октябрьской революции поддерживал родственные связи с оренбургскими калмыками.
Кереит-цатаны возможно, совместное пребывание, способствовало появлению понятия "кереитские цатаны".
С другой стороны среди кереитов исторически имеется род Сакаит, который вполне мог иметь определенные связи с цатанами. Эта близость, как кажется, нашла отражение в песне о Миитр-нойоне:
Кер алгинн тавтаднь Пока справен гнедопегий
Кер:ад-цаатнанн мендднь Пока здравствуют кереит-цатаны
Кел:ад д:аврдг Предупредив нападающий
Хєрн хойрта Митр-нойон Двадцатидвухлетний Миитр-нойон.
Их близость также видна из боевого клича кереитов и цатанов. У кереитов уран "туула" - заяц, у цатанов - "туулан тоха" - локоть зайца. О их близости также говорят и другие информанты:
1) Лиджиев Шуурган, 70 лет, совхоз "Волжский Астр. обл.
2) Байртаев Манджи Болдыревич, кереит, 70 лет, совхоз "Полынный" Калмыцкой АССР.
3) Менкеев Очир Надбитович, кереит, 1910 г., ферма № 3 совхоза "Волжский" Астр. области
Сергей Покрович Цурюмов родился в 1906 г. Ростовской области, ст. Батлаевская, цаатн-кер:ад яста, Элиста, Куйбышева, 53 всегда говорил, что он по происхождению цатан-кереит, другие ошибочно говорят "натан-кереит". Профессор Шилэгийн Норбо из КНР в августе 1990 г. говорил, что кер:а шаазhа хойр єлвргин йилhл, кер:ад цаатн хойр :угин йилhл - "ворона и сорока - различия в перьях, кереиты и цатаны - различия в словах (названиях)".
Эрктн цаатн - Эркетеновские цатаны, выходцы из бага-, аха цатанов, постоянно проживающие в Эркетеновском улусе. Выходцами из рода эркетеновских цатанов являются известные калмыцкие писатели Нимгир Манджиев, Баатр Басангов, поэтессы Баирха Манджиева и Вера Шуграева.
Гурвуд цатаны подразделяются на Ики-Гурвуды, Бага-гурвуды и Шиид-Гурвуды. Имя Гурвуд среди Цатанов распротранено как кровнородственное название арванов, тєрєлов. Как этноним рода, племени это имя сохранилось в чистом виде, без какого-либо следа влияния белого знамени, или уже успело от него освободиться. Однако, то, что народная память относит их к цатанам, через них к хойтам, говорит о том, что они в составе древних хойтов могли стоять у истоков ойратства. То же самое можно сказать о цатанах-хорняхинах. Они относятся к древним родам среди цатанов и подразделяются на больших, малых и плохих (му хорин). Слово Хорин нередко понимают как число "двадцать" и отсюда говорят: "чем быть плохой двадцаткой, лучше быть хорошей десяткой".
Таким образом, хойты - как один из основных родов, стоят у истоков ойратства. В недрах хойтов зародился аристократический род "цаган туг хойт". Это имя затем развилось в цагатан-цаатан. В настоящее время в мире существуют хойты, сохранившие свое древнее славное имя, и не менее славные цатаны, не раз имевшие на калмыцком троне своих представителей (Мончак, Дондок-Даши, Убаши).
Также не менее известны миру Каракольские калмыки, потомки хойтского Солтан-тайши.
Основной отличительной чертой этих народов является гипертрофированное чаканье, особенно у цаатанов и каракольских калмыков.
Вот это не читали?
