Hakan

60 тысяч каракалпакского войска это очень внушительные цифры по меркам того времени.

Ещё один очень интересный момент из этого источника: Он известил своего брата Абдулазиз-хана о том, что им якобы получены сведения, что тюрки каракалпак в стране Мавараэннахр, которая у нас называется Маваранахр, собрав войско численностью в шестьдесят тысяч человек, готовы напасть и отобрать у него вначале город Самарканд, а затем двинуться на Бухару. Эти сведения были подтверждены конными нарочными. *** Абдулазиз-хан (1614—1683) — узбекский[1] правитель из династии Джанидов (Аштарханидов) в Бухарском ханстве. Правил в 1645—1681 годах. В 1681 году Абдулазиз-хан отказался от престола в пользу своего брата Субханкули-хана (1681—1702).

https://www.vostlit.info/Texts/rus5/Vitsen_2/text2.phtml НИКОЛААС ВИТСЕН СЕВЕРНАЯ И ВОСТОЧНАЯ ТАРТАРИЯ NOORD EN OOST TARTARYE АЛЬСОГД, ИЛИ СОГД ...В городе Сусак находится князь Абла-султан: от Саврана до Сусака один день пути, более того, по правую руку от Саврана за Сырдарьей находится город Аккорган — на юго-запад от Саврана. Имя здешнего правителя неизвестно. С правой стороны от реки Сырдарьи, на границе с Каракалпакскою , находится город Сырнак, место престола князя по имени Ишим-султан. ...на козакских территориях в целом можно насчитать тридцать два маленьких городка, из которых самым знаменитым является город Тургустан. В астане находится могила святого человека Азрет-кожа. В мавзолее покоится Кучук-кан, маленький принц, который когда-то воевал вместе с баскирами против сибирцев; он лежит под камнем из яшмы.

Вы правы, Камал ага. А насчет Таза-канглы нужно привлечь их самих, чтобы точно определить происхождение рода. А тому, что записала Жданко у информаторов слабо верится. Думаю, что они не является родовым обьединением рабов-иранцев. Ну, не может быть, что все они пологовно их потомки. Считаю, что некая часть рабов могла влится в состав канглинцев, но они не могли составить отдельную родовую единицу. А может быть такое, что шежире таза-кангли могли исказить. К примеру, кытаи сами пишут, что русские записали у них неправильное и недостоверное шежире: ... Ата-бабамыздан айтылып келген шежире бойынша алты ул қарақалпақтың бир ели қытай есапланады. Қытайдан тоғыз тайпа тарайды (Бул жерде орыслардың топлаған шала шежирелериниң бизге қызығы да жоқ, қәжети де жоқ!) Қанжарлы-соның биреуи. Қанжарлыдан Теңей, Меңей тарайды. Теңейден Тәңке (Тәңирберген) менен Қудайке (Қудайберген) дөреген. Ертеде шүршит деген журттың шапқынында Қудайке топары қалың елден бөлинип қалған. Олардың урпақлары тууралы басқа мағлыуматлар белгисиз. Тәңкеден негизи сегиз ата болған. Бирақ соның төртеуи қара шаңырақты сақлап қалған. Олар Анна, Қуйын, Айтеке, Шериуши. Мениң ата-бабам Аннаның Қырыққарақлы деген шоғынан шыққан. Тәңке шежиреши, билимдан киси болған. Сол ушын бабамызды «Тәңке шал» деп хүрметлеп, атаған екен. Қарақалпақлар бурын қатықулақ, тақыуа, дилуар адамларды "шал" дейди екен. Оның қазаққа, қазақшаға қатнасы жоқ, ондайды тауып жүргенлер ауыл арасындағы дайылы-жийенлилер. Қарақалпақты таныу ушын қарақалпақтың хәзил-дәлкегинде түсиниу дәркар. Буны шығысы басқалар аңсат аңлай бермейди.

Так и есть, Камал ага. Но в последнее время люди ошибочно стали называть балдызом и сестер, и братьев жены.

www.sozlik.net https://play.google.com/store/apps/details?id=com.shagalalab.sozlik Каракалпакско-русский-английский словарь. https://n.ziyouz.com/kutubxona/category/98-slovari-tyurkskikh-yazykov Словари тюркских языков.

Адак-кала (Аккала) - исторический памятник Устюрта XV-XVIII вв., распологавшийся в нижнем течении реки Орын. Согласно народным преданиям, некогда Адак-кала был большим городом и имел большое значение для каракалпаков. Топоним под таким названием встречается в двух местах: 1) Присарыкамышской дельте Амударьи; 2) Как один из имен города Андижан. Адак по-тюркски "нога", а для географических топонимов обозначает "дельта; место где река впадает в море". Осетинском языке слово Адак обозначает "озеро", "канал", "болото".

Могли ошибиться, не имея в руках достоверной информации. Тут скорее всего специально так написали, аргументируя это тем, что Айтеке би родился и умер на территории Узбекистана и был потомком Ялангтуш Бахадура, которого и узбеки также считают своим.

БИСИН - это Булгарские Источники, Спасенные Ибрагимом Нигматуллиным. Их пять: 1) „Чулман толгау“ („Эпос о Чулмане”) (154 г. до н.э) Кубана Бояна“. 2) „Шан кызы дастаны“ („Сказание о дочери Шана”) (865 - 882 гг.) Микаиля Башту. 3) „Нариман тарихы“ „История Наримана“ (1391 г.) Даиша Карачая аль-Булгари. 4) „Удивительные истории и повести - освежающие родники для идущих по булгарскому пути“ (1542 г.) Васыла Куша. 5) „Джагфар тарихы“ („История Джагфара”) (1680 г.) Бахши Имана аль-Булгари.

http://vk.com/wall-118520293_5382?reply=5433 Фаргат Габдул-Хамитович Нурутдинов. "Тайна булгарских летописей". Издательский дом „Огледало“ София, 2022. 202 стр. Стр. 20-52: "Глава 2. Научная экспертиза БИСИН В 1978 – 1996 гг. более 40 крупных и авторитетных ученых СССР, России, Турции, Украины, Болгарии, Венгрии и Швейцарии (7 академиков, более 30 докторов и кандидатов наук – историков, источниковедов, языковедов, этнографов, археологов, архитекторов, эпиграфистов, искусствоведов, философов и др.) произвели научную экспертизу БИСИН и единодушно признали историчность „Чулман толгау“, „Нариман тарихы“, „Шан кызы дастаны“, „Джагфар тарихы“ и сборника Васыла Куша „Удивительные истории и повести – освежающие родники для идущих по булгарскому пути“. В составе этой большой группы экспертов были академики: Ю.К. Бегунов, М.З. Закиев, И.Р. Тагиров (РФ), Сергей Иванов, Владимир Цонев, Татьяна Яруллина аль-Булгари (Болгария), М.Н. Юхма (Чувашия, РФ), доктора и кандидаты наук Васил Ат. Василев (Болгария), И.Н. Агишева (РФ), Р.З. Акавов (Дагестан, РФ), Дориян Александров (Болгария), М. Г. Атаманов (Удмуртия, РФ), И.А. Баранов (Украина), Р.Х. Бариев (РФ), Тамара Биттирова (Кабардино-Балкария, РФ), Крум Балтаджиев (Болгария), Георгий Бакалов (Болгария), Катерина Венедикова (Болгария), И.А. Гагин (РФ), Петр Голийский (Болгария), Марин Димитров (Болгария), В.Н. Жук (Украина), Веселин Илиев (Болгария), З.З. Мифтахов, И.Р. Мусина, Р.Ф. Набиев, М.С Ваисов (РФ), Ю.М. Олейник (Украина), Светлозар Попов (Болгария), Рачо Иванов Рачев (Болгария), Ф.В. Салихова (РФ), Димитр Табаков (Болгария), Ахмед Темир (Турция), Тотю Тотев (Болгария), А.Б. Широкорад (РФ), Петер Юхас (Венгрия) и др. Ученые-историки этой группы единодушно пришли к следующему главному заключению: БИСИН – подлинные исторические источники, представляющие большую ценность для мировой науки. Этот вывод полностью потвердили исследования целого ряда ученых уже XXI в. С.Т. Акерова (Кыргызстан), Д.С. Шабановой (Дагестан, РФ) и др., а также большого отряда крупных деятелей и специалистов „неисторического цеха“ (писателей, краеведов, художников, композиторов, филологов, лингвистов): Анатолия Железного (Украина), Канафи Нафикова (РФ), Бено Шкодрова (Болгария), В.С. Радовского (Германия), Петра Хаджидимитрова (Швейцария), Луизы Батыр-Булгари (РФ), Васила Томова (Болгария), З. Канат (Англия), Л. Валиди-Булгари (Италия), Тагира Абдуллы аль-Булгари (Венгрия), Л. Драгоновского (Чехия), Г. Кочубея (США), Рафаэля Масаутова (Украина), Аведан Айдн (Турция), А. Александрова (Украина) и др. ... Материалы этой крупнейшей в новейшей истории научной экспертизы составили десятки книг. Я позволю себе перечислить названия только некоторых из них: 1. Ю.К. Бегунов. История Руси, т. I. СПб., 2007. 2. Ю.К. Бегунов. Александр Невский. М., 2009. 3. М.З. Закиев. Происхождение тюрков и татар. М., 2003. 4. И. Н. Агишева. Возникновение города Казани и развитие ее до 1552 года (на основе свода летописей „Джагфар тарихы”) – Татарстан, № 11/12, 1995. 5. М. Г. Атаманов. История Удмуртии в географических названиях. Ижевск, 1997. 6. Т. Ш. Биттирова. О книге Микаэля Башту „Дастан о дочери Шана“. – Ас-Алан, № 1. М., 2000, с 251-256. 7. Васил Ат. Василев. „Джагфар тарихы“ като извор за българската история. София, 2007. 8. Васил Ат. Василев. Древните българи. Факти, хипотези, измислици. София, 2009. 9. И.А. Гафаров. От истоков к истине. Казань, 2002. 10. Катерина Венедикова. Българи, арменци и караманци в средновековна Мала Азия. София 2003. 11. Петър Голийски. Предхристиянска и предмюсюлманска религия и митология. София, 2003. 12. Петър Голийски. Българите в Кавказ и Армения (II – X в.). София, 2006. 13. В.Н. Жук. Iз сивоï давнини. Полтава-Кобеляки, 2003. 14. З. А. Львова. К вопросу об исторической интерпретатции Перещепиского комплекса. – Етносу УкраIни. Киев, 2006. 15. З.З. Мифтахов. Курс лекции по истории татарского народа, ч. I. Казань, 2001. 16. З.З. Мифтахов. Курс лекции по истории татарского народа (1225–1552 гг.). Казань, 2002. 17. Р.Ф. Набиев. Булгар и Северная Европа. Древние связи. Казань, 2001. 18. Р.Ф. Набиев. Маньчжуры в Восточной Европе (Древность и Средневековье). Казань, 2007. 19. Ю.М. Олейник. К поэме Шамси Башту. – Хроника. Киев, 1992. 20. Светлозар Попов. Авитохол на българите и хуните – история и мит. Варна, 1998. 21. Светлозар Попов. Шамбат – братът на Кубрат. Варна, 2007. 22. Светлозар Попов. Българската писменост – известна и непозната. Варна, 2009. 23. Ф.В. Салихова. Башня Сююмбики и истоки цивилизации булгар-татар. Казань, 2005. 24. Димитър Табаков. Хоризонтът на познанията – българите през вековете. София, 1999, 25. Ahmet Temir. Bulgar tarihine kisa bir bakiş Turk tarihi içinde burgalrlar. – Mikail-Baştu Ibn Şams Tebir. Şan kizi destani. 882 yili. Istanbul, 1991. 26. А.Б. Широкорад. Русь и Орда. М., 2004. 27. А.Б. Широкорад. Куликовская битва и рождение Московской Руси. М., 2005. 28. Мишши Юхма. Емерлех эткер. – Ылттанпик. Чебоксары, 1993. 29. Татяна Яруллина Ал-Булгари. Величието на Волжка България. София, 2002. 30. Татяна Яруллина Ал-Булгари. Волжка България и Европа. София, 2008. 31. Анатолий Железный. Очерки предистории Киевской Руси. М., 2000. 32. Курбан-Гали. Хронология истории булгаро-татар. Казань, 2004. 33. Владимир Радовський. Правда чи миф? Львив, 2005. 34. Александр Бушков. Чингисхан. Неизвестная Азия. М., 2007. 35. Боно Шкодров. Писмените знаци на българите. Ретроспекция на цивилизацията. Варна, 2006. 36. Васил Томов. „Тангра“ – знак на българите. София, 2003. 37. Васил Томов. По следите на знак „Тангра“. София, 2005".

Мы убедились тому, что каракалпаки проживают во всех областях Узбекистана. Настоящее время имеем связи лишь с Навоинскими и Ферганскими каракалпаками, хотя каракалпаки из других областей РУз стали активно интересоватся своему происхождению.

Жаль, конечно. Эх, если бы можно было осуществить репатриацию каракалпаков чужих странах в их историческую родину (в Каракалпакстан). Это на данный момент абсолютно невозможно, так как не позволяют современные реалии. Нам бы первую очередь самым выжить.

Н.А.Баскаков отмечает два общих для печенегов и каракалпаков родовых названия: 1) печенежское «Qabuqsin» и каракалпакское «Кабасан»; 2) печенежское «Ава», «Аваз» и каракалпакское «Абас». Кроме того, среди каракалпакских родов имелся также этноним «канглы», тождественный с названием огузо-печенежского союза XII в. «Канглы» (название, по-видимому, генетически связанное с «кангар» - одним из имен печенегов) - самостоятельного владения, располагавшегося в XII в. по соседству с Хорезмом.

https://jannikol-wiki.livejournal.com/8535.html О Джагфар Тарихы. Согласно описанию Ф. Нурутдинова, летописный свод Джагфар Тарихы был создан по приказу сеида Джагфара секретарем его канцелярии Бахши Иманом. В свод были включены летописи: «Гази-Барадж тарихы» (1229—1246 гг.) Гази-Бараджа, «Праведный путь, или Благочестивые деяния булгарских шейхов» (1483 г.) Мохаммед-Амина, «Казан тарихы» (1229—1246 гг.) Мохаммёдьяра Bу-Юргана, «Шейх-Гали китабы» (1605 г.) Иш-Мохаммеда и многие другие. Список этого свода, написанный в ХIХ в. на "булгарском тюрки", попадает к Ибрагиму Мохаммеду-Каримовичу Нигматуллину (1916—1941), дяде Ф. Нурутдинова. В конце 30-х годах шло тотальное уничтожение книг и рукописей на национальных алфавитах и арабских языках. По этой причине И. Нигматуллин начинает переводить текст на русский язык. По подозрению в хранении арабских рукописей его арестовывают и список свода, очевидно, забирают при обыске, оставив тетради с переписанным переводом на русский язык. После изъятия летописей И. Нигматулина отпускают, но судьба списка «Джагфар тарихы» с той поры остаётся неизвестной. В 1966 году рукописи И. Нигматуллина с русским переводом текста передаются его матерью своему внуку - Ф. Нурутдинову. Через десять лет, в 1976, после ее смерти, Ф. Нурутдинов забирает архив в Казань. В начале 80-х годов ХХ века Ф. Нурутдинов предпринимает попытку обращения в АН СССР с просьбой выделить финансовые средства на публикацию рукописей, но получает отказ. Вскоре после этого неизвестные похищают весь архив И. Нигматуллина и часть выписок, сделанных Ф. Нурутдиновым. В 90-е годы ХХ века Ф. Нурутдинов публикует свои оставшиеся выписки из тетрадей И. Нигматуллина. Самое удивительное – нашлась масса ученых готовых рассматривать такой текст серьезно. С чем это связано? Может быть с тем, что для начала 90-х в России была характерна слепая вера в любое новое знание…

Это бывшие пленники-каракалпаки?

А ещё некоторые кунградцы считали себя Аральцы, так как говорили, что давным-давно существовало Аральское царство со столицей Кунград и они потомки тех самых араллинцев.

Недавно я был в Кунграде и общался с местными жителями. С ними обсуждали разные темы. Потом начали разговор о родах и племенах здешных узбеков. Один начал говорит, что на самом деле они не узбеки и не имеют отношения хорезмским братьям (говорили, чтотони сарты). Затем перечислил некоторые свои рода: ашамайлы, балгалы, ыргаклы, таз, акногай и др. Затем заявил, что его предок в 10 поколении был казахом и они изначально переселились с берегов Аральского моря, с Муйнака в Шуманай и Ходжейли, и только потом перебрались в Кунград. В общем, было очень интересно.

У каракалпаков есть ещё одна интересная вещь. У нас существует так называемый "Тилме дуўтар", которую в народе также называют "Қурама дуўтар". Но правда, я не знаю связан ли этот музыкальный инструмент с Курама.

Камал ага, я тоже где-то читал о том, что каракалпакские мангыты управляли обьединением Курама. Согласно преданиям это было в период правления казахского хана Тауке. То есть, можно делать вывод о том, что обьединение Курама возникло еще до начала джунгарского нашествия 1723 году. Так как традиционно говорится, что будто бы Курама это бывшие казахи, которые спасаясь от джунгаров пересились в территории Ташкента, Ферганы, Сурхандарьи, Кашкадарьи, Афганистан и т.д. Также нашел интересную статью википедии про каракалпакского бия Сасык-бия, где упоминается мангыт Мухаммед-бий. https://ru.m.wikipedia.org/wiki/Сасык-би Сас-бий (каракалп. Sas-bey) или Сасик-би (каз. Сасық би) — военный и государственный деятель каракалпаков, позднее Казахского ханства, из рода Конгратов. Из-за отсутствия письменных источников о ранних годах жизни Сас-бия мало что известно. Впервые упоминается в 1680 году как правитель каракалпаков. В те времена Каракалпакия вошла в состав Казахского ханства как вассальное государство. По соглашению с казахским ханом Тауке каракалпаки избрали Сасык-бия своим представителем в совете биев, который был утверждён в 1680 году. На тот момент Сасык-бию было уже 85 лет и он был избран старшим бием совета. Кроме его в совет вошли представители народов, противостоявших джунгарской агрессии карлыгаш Толе-би, каздаусты Казыбек-би, Айтеке-би от узбеков, от киргизов Кокым-би и ещё один каракалпак Мухамед-би[1]. Совет биев был постоянно действующим учреждением. И хотя ему вменялись совещательные права, хан должен был считаться с решениями биев. Судя по тому, что «Жеты Жаргы» составлялось биями, совет биев имел и законодательные функции[2]. В нужных вопросах хан мог рассчитывать на поддержку совета биев[1]. Сас-бий происходил из конратов в то время как Мухаммед-бий из мангытов (он же отвечал за Курама)[3].

Мингбулакском районе Наманганской области (Ферганская долина) Узбекистана проживает больше 15 тысяч каракалпаков.

Задыхина К.Л. Культура и быт узбеков Кипчакского района Кара-Калпакской АССР / Труды Хорезмской археолого-этнографической экспедиции. Т.II. М., 1958. https://www.academia.edu/49121154/Задыхина_К_Л_Культура_и_быт_узбеков_Кипчакского_района_Кара_Калпакской_АССР_Труды_Хорезмской_археолого_этнографической_экспедиции_Т_II_М_1958

А джалматцы или тиньтяусцы были одной из могучих ветвей народа сабанов. Часть джалматцев отделилась от остальных сородичей и вместе с племенами харька и канглы образовала баджанакский народ, так что тиньтяуские булгары смотрели на баджанакских булгар Мардана как на своих и постоянно поддерживали с ними родство. Тиньтяуских джалматцев называли еще биш-калпаками, что значило «пять мужей», ибо у них шапка была признаком мужчины. Якуб писал, что однажды хазарские тюркмены перебили их племя, и из него осталось только пять мужей. Они пришли на Джалмат-Зай и возобновили здесь свой народ. А по именам мужей назывались и их главные роды: Ардим, Дим, Гузи, Мин или Мун и Табын. А из других сабанских племен Якуб упоминает джулутцев с двумя главными родами барынджарцев и арбугинцев... Биш Калпак - булгарский город. Образовался вследствие слияния пяти сел булгарского рода калпак, для которых построили одну крепость Биш Калпак. https://сувары.рф/ru/content/dzhagfar-tarihy-tom-1

В этногенезе каракалпаков участвовало множество племен и народностей ( это, например огузы, печенеги, кыпчаки, хазары, монголы, калмаки и др). Те же самые Черные клобуки также играли определенную роль в формировании каракалпакского народа. Возможно, они (Черные клобуки) составляют 1/3 или 1/5 или же 1/10 часть современных каракалпаков, но это неважно. Мы говорим о том, что все эти элементы (народы и племена), которые вошли в состав современных каракалпаков обьединились вокруг Черных клобуков, после чего уже 16 веке они получили своё нынешнее название - Каракалпаки.

https://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/M.Asien/XIX/1800-1820/Muraviev/text4.htm ОБЩЕЕ ОБОЗРЕНИЕ ХИВЫ. Сарты или (тата) первоначальные жители сего края многочисленны... Их считается до 100 или более тысячь. Каракалпаки частью кочуют за Аму-Дерьей, частью же пашут земли на Юге от Аральского озера; Полагать должно что их тоже слишком сто тысячь. Узбеки, завоеватели земли Сартов, пришли из завладений Бухарских, где еще и ныне существует самая большая часть их племени. Их числом не более тридцати тысячь. Число Туркменов, составляющих сие сословие воинов и хищников, часто изменяется; они гости и не хотят считаться иначе; Туркменов полагать должно более пятидесяти тысячь.