artad

https://ru.wikipedia.org/wiki/Хромой_кулан «Аксак-кулан» («Хромой кулан») — казахский народный жыр, кюй, основанный на казахском предании, события которого связаны с легендой смерти Джучи (Жошы), сына Чингисхана. Автором данного кюя называют известного жыршы — Кетбуга (Ұлы-Жыршы). Легенда. Согласно одной из них, сын Чингисхана Джучи (Жошы), однажды увлёкшийся стрельбой из лука во время охоты на диких куланов, погнался за ними так, что группа сопровождавших его приближённых осталась далеко позади. Метко разил царевич острыми стрелами бегущих куланов, и не было от него пощады бедным животным. Вожак стада диких куланов, известный как Хромой Кулан, сильный и смелый, не боявшийся даже волков (именно в бою с серыми хищниками однажды была повреждена его нога), неожиданно развернулся и набросился на охотника. Атака Хромого Кулана была столь дерзкой и яростной, что Джучи (Жошы) слетел с коня, повредил себе шею и тут же умер... Стадо куланов, освободившееся от преследования, растоптав его тело, свободно убежало в степные просторы, и впереди всех по-прежнему бежал вожак Хромой Кулан. Нескольких дней искали растоптанного Джучи (Жошы) сопровождавшие его приближённые. По обычаю, о смерти близкого следовало известить до семидневных поминок. Никто из приближённых и слуг не посмел рассказать Чингисхану о смерти его сына. За то, что человек приносил плохую весть, по древнему обычаю полагалась смерть. И тогда мудрый жырау и храбрый батыр Кетбуга выстругал из берёзы домбру, натянул на неё струны и, придя во дворец Чингисхана, упал на колени перед его троном. Владыка, предчувствуя, что не с добром пришел к нему мудрый старец, мрачно спросил у него: «Чего ты хочешь, Великий певец?» Но ничего не произнёс Кетбуга. Он начал играть на своей берёзовой домбре печальную мелодию — кюй. В этом кюе волшебными звуками передавалось, как юный царевич Джучи (Жошы), сын Чингисхана, поехал на охоту, как ему повстречалось стадо пасшихся на весенних травах куланов и как царевич охотился на них. До сих пор вожак куланов умело уводил свое потомство от погони, но на этот раз опасность была велика. Царевич настиг своими стрелами куланов, кобылиц и малолетних жеребят. Вот уже началась убийственная стрельба из луков, люди на конях нагоняли диких животных. И в этот момент Хромой вожак, не собственной жизни, развернулся и бросился на преследующего его царевича и сбросил его на землю. Так погиб ханский сын... Улы жыршы закончил играть на домбре, не произнеся при этом ни слова, но Чингисхан и все остальные по звучанию музыки поняли всё: домбра передала и топот скачущих коней, и тревогу куланов за молодых и слабых жеребят, и силу и мудрость вожака Хромого Кулана, берегущего свой косяк. Особенно трагично запела она, когда Хромой Кулан напал на царевича... Долго молчал хан, а его окружение не смело издать ни звука. Наконец, Чингисхан промолвил: «Ты принес мне тяжелую весть о гибели моего сына. Я всё понял, слушая твою домбру. Ты достоин смерти за свою чёрную весть, но, так как ты сам не произнёс ни слова, пусть будет наказана твоя домбра. Залейте ей горло свинцом!» Так благодаря мудрецу Кетбуге — Улы жыршы — было сообщено Чингисхану о смерти юного царевича, но, вопреки страшному обычаю, не пострадал никто из людей. А берёзовая домбра за то, что принесла чёрную весть о гибели царевича, была залита горячим свинцом. С тех пор на ее плоской стороне появилось отверстие... Согласно сочинению «Шаджарат Ал-Атрак» («Родословие тюрков»), составленному неизвестным автором в 861 (= 1457) году [5], известно, что Чингисхан любил Джучи-хана больше, чем всех своих детей мужского и женского пола, так что ни у кого не было смелости в присутствии Чингисхана произнести имя Джучи-хана с неодобрением. В то время, когда известие о смерти Джучи-хана пришло в орду, никто не мог сообщить это Чингисхану. В конце концов, все эмиры решили, что Улуг-Джирчи, который был приближённым и одним из великих эмиров, сообщит об этом, когда получит приказание о джире. Затем Улуг-Джирчи, когда Чингисхан отдал приказание о джире, найдя время удобным, сказал тюркский джир: Чингисхан в ответ Джирчи сказал тюркский джир: Смысл слов Джирчи был таков: «Море до основания загрязнилось, кто (его) очистит, о царь мой? Белый тополь покатился с основания, кто (его) поставит, о царь мой?» В ответ Чингисхан говорит Джирчи: «Если море загрязнилось до основания, тот, кто очистит (его), — сын мой Джучи; если ствол белого тополя покатился с основания, тот, кто поставит, — сын мой Джучи!» Когда Улуг-Джирчи повторил свои слова, слёзы потекли из его глаз. Чингисхан сказал тюркский джир: В ответ Чингисхану Джирчи сказал тюркский джир: Когда Джирчи повторял свой джир и при этом слёзы стали видны на (его) глазах, Чингисхан говорит: «Твой глаз проливает слёзы, разве сердце твое наполнилось? Речь твоя заставляет рыдать сердце, разве Джучи умер?» Так как в то время вышло повеление Чингисхана, что каждый, кто скажет слово о смерти Джучи, подвергается наказанию Чингисхана, то вследствие этого Джирчи в ответ Чингисхану говорит: «Говорить об этом не имею силы и воли, ты сам сказал, о царь мой, указ твой над тобой самим пусть будет, ты хорошо подумал, о царь мой, так как это — так». Тогда Чингисхан сказал тюркский джир: то есть: «Подобно лосю, которого на охоте гонят, чтобы убить, сам он убегает, а детеныш его остается, также я отделился от своего ребенка и подобно простаку, который из-за простоты попал в среду врагов в расчете на дружбу и отделился от спутников, так я отделился от мужественного сына моего». Когда от Чингисхана изошли такие слова, все эмиры и нойоны встали, выполнили обычай соболезнования и стали причитать. П.С. Такой способ сообщения новости о смерти у казахов называется естирту. Естирту (каз. естірту) — казахская обрядовобытовая песня, поэтическое извещение о смерти[1]. Может исполняться в виде кюя (инструментальной пьесы). Структура естирту триедины: вначале — иносказание, параллельные примеры из явлений природы, животного мира, исторических личностей, смысл которых должен раскрывать скоротечность, невечность земного существования Затем следует само печальное известие, перечисляются достоинства и деятельность ушедшего; последняя заключительная часть — песня утешения — «конил айту»[2]. Например Традиционно траурное известие сообщалось аксакалами, акынами. Они входили в дом сдержанной походкой, держались степенно и не повышая голос извещали о траурном событии, начиная словами «бекем болыңыз» (будьте сильны, мужайтесь). Естирту исполняли речитативом. Известна легенда, что хану Джучи о смерти его сына было сообщено исполнением кюя «Ақсақ құлан» («Хромой кулан»). Естирту находит аналогии (похоронные плачи и причитания) в фольклоре многих народов.

История песниМного лет песня «Дайдидау» считалась народной, пока ученые –филологи, изучавшие творчество казахского писателя и поэта Магжана Жумбаева сделали вывод, что автором ее слов является именно он. Трагическая судьба постигла основателя новой казахской литературы. За свою жизнь, подвергаясь сталинским репрессиям, он дважды отбывал срок в лагерях. Стихи и поэмы, созданные до первого ареста в 1929 году, сохранила вторая жена поэта, спрятав их на чердаке. Какие произведения, написаны за решеткой в Карелии и Архангельске нам не известны. Слова «Дайдидау» нет в казахском языке, предполагают, что это было ласкательное имя жены. Скорее всего, стихотворный текст был написан в лагерях и посвящен супруге, не дождавшейся поэта из заключения. Жумбаев вышел на свободу в 1936 году по ходатайству Максима Горького. Перед наступающим 1938 годом, 30 декабря его снова арестовали, объявив японским шпионом, а в марте – расстреляли.В 1935 году Магжан Жумбаев еще находился в заключении, когда на сцене Казахского музыкального театра поставили пьесу Беимбета Майлина «Жалбыр», где звучало несколько народных песен, музыкально обработанных композитором Евгением Брусиловским. Среди них исполнялась также «Дайдидау», по известным причинам, объявленная народной.Так стали считать песню произведением народа, даже после того как в 1960 году поэт был реабилитирован. Сегодня Жумбаева признают не только автором слов, а также мелодии. Есть предположение, что вначале произведение называлось «Дедим, Аайдай-Ау», что в переводе означает: «О, Луноликая, тебе мое слово».

Современное исполнение Димашем. Клип неофициальный, кто-то нарисовал

Вот олен (песня) под домбру. Насколько знаю написана неизвестным казахским солдатом призванным в армию в 1916 году.

Имхо, один из лучших домбристов

Изначально речь шла о роли офиц должности ЧХ в его карьере. Далее в качестве примера я привел обращение ЧХ к Алтану после битвы при Калакалджат-елете весной 1203. Вы спросили что я имею ввиду. Я ответил что имею ввиду это обращение которое он сделал в 1203 году. Все. Я не писал о том когда он получил эту должность

Нет, речь идет об обращении Чингисхана Алтану и др оппонентам после поражения ЧХ в битве при Калакалжит-елете весной 1203 года когда он был свергнут с ханства над монголами. Тогда он и говорил Алтану о своей должности и о том что он выше Алтана по рангу несмотря на свержение

У Кабул хана (всеобщего хана монголов) было 7 сыновей: Окин-баркак, Бартан-баатур, Кутукту-монггур, Кутула хан, Кулан, Кадаан и Тодоен-отчигин. Алтан был сыном Кутула хана,т.е. внуком Кабул хана. Бартан-баатур имел 4 сыновей: Менгету-Киян, Некун тайши, Есугей баатур и Даритай отчигин. Кучар был сыном Некун Тайши, а Темужин был сыном Есугей баатура. Оба были правнуками Кабул-хана. Таким образом Алтан, Кучар и Темучин были близкими родственниками, причем Алтан по старшинству был ближе к ханству, чем Кучар и Темучин. Но официальная должность действующая в рамках гос-ва Ляо, а позже Цзинь давала преимущество в борьбе. Например, Кабул хан был всеобщим ханом монголов (хан Хамаг Монгол улуса), вернее был утвержден на этой долности киданями, однако несмотря на то что он имел своих сыновей, после него всеобщим ханом был назначен Амбакай - сын Сенгума Билге, потому что киданьская должность сенгума была выше по статусу. Интересно, что сам Сенгум Бильге (т.е. коммандир Бильге) был сыном Каракай лингума, а лингум - это помощник, т.е. отец Каракай был помощником своему сыну Бильге. Это еще раз подтверждает роль офиц должности назначаемой сверху. Сын мог быть выше отца по статусу, так как имел вышестоящую должность в рамках админ иерархии. Потому то Темучин и аппелировал к своей официальной должности обращаясь к Алтану, мол даже если ты и сын Кутула хана и внук Кабул хана, я все равно твой действующий начальник утвержденный Цзинь. А выше их всех по статусу был кереит Тоорил Онг хан (Wang Khan) - буквально хан ханов или король королей, верховный хан всех цзубу - монголов, татаров, меркитов, кереитов, найманов и пр каким ранее был его прапрадед Маркуз

Это скорее всего мой некорректный перевод или трудности перевода, отсутствие контекста в моем посте. Факты на которые полагается автор были приведены в статье выше, я просто все не переводил и не постил сюда. На счет карьеры ЧХ. Автор говорит о том что ко времени рождения ЧХ Ляо конечно уже распалось, но титулы и админ должности введеные киданями на тер-ии Монголии оставались в силе и во время Цзинь, но стали наследоваться, а не назначаться. Административные деления превратились в автономные княжества. Автор имеет ввиду что возможность претендовать на какую-то власть ЧХ имел так как являлся официальным сa’ut quri (сотником) - должность военноначальника введеная киданями. Цзинь признавала эту должность ЧХ. Когда он проиграл сражение при Калакалджит - элет Онг-хану которого поддержали Алтан и Кучар (монгольские принцы которые тоже имели право претендовать на титул хана), он обратился к Алтану и Кучару : “Even if you two have renounced me as the khan I am still the Jin-bestowed ca'ut-quri, the division commander” - "Даже если вы двое свергли меня в качестве хана, я все еще признанный Цзинь ca'ut-quri, коммандир дивизии". По автору это означает то что должность киданьского военноначальника признававшаяся Цзинь ставит его выше других претендентов на трон хана монголов. Он как бы говорит "Я все еще ваш коммандир и вы обязаны подчиняться мне", т.е. должности введеные киданями все еще имели силу даже после падения Ляо, тем самым полит влияние ЧХ базировалось на военной должности которую ввели кидани. Т.е. начало становления ЧХ основано на киданьском "наследии". На счет того почему кидани присоединились к ЧХ. Автор считает что среди киданей было много цзубу, а среди цзубу много киданей, так как на протяжении 2х веков Ляо перемешивало разные племена, потому кидани и поддержали ЧХ.

Трудно ответить однозначно. По-моему там были и те и другие и третьи (тюрки). Киданей было много среди войска ЧХ - 100 000 киданей перешедших с Yelü Liuge например. Но другой важный момент это то, что в составе самих киданей было много цзубу и монголов в том числе, так как киданьское руководство за 2 века перемешало племена киданьского и некиданьского происхождения. Из-за этого кидани и поддержали ЧХ, так как в их составе было много цзубу, а среди цзубу было много киданей. Вообще один из главных посылов обоих статей в том что племена того времени и позже не были основанными на родстве или этнической принадлежности, поэтому трудно отделить киданей, монголов, тюрков и пр. Наверняка в то время они были двуязычными, каждый знал и тюркский и монгольский так как приходилось по долгу службы тесно общаться

https://www.cambridge.org/core/journals/international-journal-of-asian-studies/article/rise-of-the-chinggisid-dynasty-premodern-eurasian-political-order-and-culture-at-a-glance/352DF0C8B1D1ACE0767EC0E27029A8AC/core-reader Вот еще отрывок из другой статьи того же автора (ссылка выше) о роли киданей в становлении монгольской империи. Thus, we can locate the origin of the Mongol polity in a Kitan division, and the origin of Chinggis Khan in the lineage of Kitan commanders. Perhaps this was one of the reasons why so many Kitans, starting from Yelü Ahai, and his brother Yelü Tuhua, Yelü Nieers, Yelü Liuge, Shimo (Xiao) Ming'an, Shimo Yexian, and Yelü Chuzai and others with their followers so readily joined and loyally served Temüjin in his enterprise. 80 For instance, Yelü Liuge joined Chinggis Khan in 1212 with an army of 100,000 men. 81 In 1225, Chinggis Khan is reported to have said about his son, “Xuedu is already a Mongol”. 82 In fact, as Zhao Hong wrote, “The Tatars (Dada 韃靼) admire the Mongols (Meng 蒙) as a martial nation (xiongguo 雄國), thus they designate the name of the state (guohao 國號) as the Great Mongol State (Da Mengguguo 大蒙古國). They were taught by defected Jurchen (Ruzhen 女真) officials about it”. 83 Zhao Hong's Jurchen or Jin officials were none other than Kitans such as Yelü Ahai and Yelü Tuhua, whom Zhao Hong identified as Jurchen officials. 84 Thus, the Kitans whose empire's designation was Great Kitan State even seem to have played a role in coining the designation of the Chinggisid state 85 We do not know how many of the “new” Mongols were the “old” Kitans and their descendants, perhaps a sizeable amount since the Kitans seem to have numbered millions. 86 Or perhaps the legitimate question to be asked is how the Kitans were the early Mongols since Mongol was a Kitan division. In fact, Rashid al-Din's report about the Kitans that “They are adjacent to the Mongol nomads, and their language, physiognomy, and customs are quite similar” can be read in a reverse way to say that because the Mongols were under the Kitan Empire, their language, physiognomy, and customs would have been quite similar to those of the Kitans. 87 In fact, Biran's meticulous documentation of the Mongolization of the Kitans under the Mongol Empire can equally be true of the Mongol divisions of the Kitan Empire, for they were under the dynasty for more than two centuries. 88 Not only the political order and culture, but also the people were undoubtedly inherited and integrated too. Перевод: Таким образом, можно считать справедливым утверждение о том, что началом Монгольской государственности является время ее пребывания в качестве части Киданьской империи, а началом политической карьеры Чингисхана является время его службы в качестве киданьского военноначальника. Вероятно это и послужило основной причиной тому, что так много киданей, таких как Yelü Ahai, его брат Yelü Tuhua, Yelü Nieers, Yelü Liuge, Shimo (Xiao) Ming'an, Shimo Yexian, Yelü Chuzai и др, легко последовали за Чингисханом и верно служили ему во всех его делах. Например, Yelü Liuge присоединился к Чингисхану в 1212 с армией в 100000 человек. Zhao Hong также писал что «Татары (Dada 韃靼) восхищаются монголами (Meng 蒙) как военной нацией (xiongguo 雄國), поэтому они назвали свое гос-во Великое Монгольское Гос-во (Da Mengguguo 大蒙古國). Этому их научили поверженные джурдженские чиновники. Этими джурдженскими или Цзиньскими чиновниками, о которых говорит Zhao Hong были никто иные как кидани, такие как Yelü Ahai и Yelü Tuhua. Таким образом кидани сыграли важную роль даже в названии чингизидского гос-ва. Мы не знаем сколько «новых» монголов были на самом деле «старыми» киданями, но скорее всего значительная часть, так как численность киданей доходила до миллиона человек. Также справедливым будет вопрос являются ли кидани ранними монголами, так как Монголия была долгое время киданьской областью. Данные РАДа о киданях - «Они соседи монгольских кочевников, и их язык, внешность и обычаи очень похожи» может быть прочитано и по-другому: из-за того что монголы долгое время были под влиянием киданьской империи, монгольскийй язык, внешность и обычаи стали схожими с киданьскими. Действительно, тщательно описанные Biran-ом факты монголизации киданей во время существования монгольской империи, также позволяют говорить о возможной киданизации монголов во время их пребывания в составе киданьской империи на протяжении более чем 2х веков. Не только политическая структура и культура могли быть унаследованы монголами от киданей, но и киданьское население.

Да, верно. Еще у сянби, у тюркутов, а позже и у тимуридов. Вероятно, что все перемешались - киданьские, монгольские, тюркские и др племена. Причем искусственно смешивались племена как между различными этносами так и внутри самого этноса, создавались новые племена состоящие из неродственных подразделений. Неудивительно что такое разнообразие в гаплогруппах как в палеообразцах так и у современных потомков.

https://www.researchgate.net/publication/305693051_Political_Order_in_Pre-Modern_Eurasia_Imperial_Incorporation_and_the_Hereditary_Divisional_System Статья Lhamsurena Munkh-Еrdene (профессора Нац Универа Монголии) об общественно-полит структуре Монголии во времена трех империй (Цин, Чингизидов и Ляо). Статья на английском, кто понимает может сам прочитать. Я только приблизительно перевел интересные части о роли кереитов до чингисхана и о принципе формирования монгольских племен. Внутренняя Азия в до-чингизидский период: влияние Ляо и гегемония Цзубу-Кереитов Этнографическая ситуация во внутренней азии в дочингизидский период вероятно была еще более гетерогенной чем в до-цинский период. Однако, общественно - политическая структура в до-чингизидский и до-цинский периоды отличалась не сильно. Оба периода схожи в том, что тумены и отоги на которые делилось общество были иерархически организованными политико-административными делениями. Такое деление общества было распространено по всей тер-ии Монголии, которая представляла из себя регион с отсутствием централизованной власти, но в котором одна из политических сил достигла наибольшего влияния. Кереиты были гегемонами этой области, а найманы, меркиты, татары, монголы, ойраты и т.д. были частями (возможно автономными) этой единой системы. Идея единого улуса (государства) схожая с идеей Чингизидского гос-ва 1206 года уже существовала на тер-ии Монголии и на самом деле Чингисхан построил свое гос-во на основе Кереитского улуса. Многие ученые отмечают центральную роль кереитов в дочингизовской Монголии. Paul Rachnevsky даже утверждает, что Темужин воссел именно на кереитский трон сперва уничтожив кереитскую империю. Согласно ССМ в 1201 году на берегу реки Эргуне правители почти всех крупных объединений монгольского плато избрали Джамуху в качестве всеобщего хана (гур-хана). Найманский Буйрук-хан, ойратский Кудука-беки, татарский Жали-бука, Куту-сын Тогтоабека от меркитов и тайджиутский Таргутай-Кирилтуг и другие представители знати учавствовали в выборах. Став верховным ханом, Джамуха сразу же объявил войну Онг-хану и Темужину и приказал подчинить их его власти. Однако его кампания и правление были обречены. Он не только проиграл войну, но его войска оказались разрозненными, что и привело к концу его правления. Хотя затея с избранием всеобщего хана изначально провалилась, это событие указывает на важную политическую идею уже существовавшую в аристокритических кругах того времени. Единый улус «народа войлочных юрт» уже был готов образоваться и многие силы учавствовашие в избрании Джамухи готовы были стать частью этого улуса. Онг-хан и Темуджин разделяли эту идею, но не были согласны с кандидатурой Джамухи. Вместо него по их мнению легитимным верховным ханом должен был стать Онг-хан. И действительно, ни один из правителей того времени не обладал более высоким титулом чем Онг хан (Wang Khan), а преемником Онг-хана должен был быть Нилха – Сангум. Сангум означает крон принц на киданьском языке. Титулы Wang (король) и ja’ut quri (центурион), данные Цзиньской династией Тогрилу и Темуджину соответсвенно, указывают на их статус относительно друг друга в иерархии того времени. Впоследствии, во времена когда уже Темуджин сражался за престол Онг хана, высказывание найманского Таянг Хана: «Как могут быть два хана на земле?», адресованое Темуджину также косвенно указывает на существование титула верховного хана (Wang Khan). Все это свидетельствует о том, что Онг хан был не просто племенным вождем, а законным верховным ханом всех племен. По данным Алтан Тобчи, кроме Джамухи, Темуджина, Теб-Тенгери и Касара, на трон Онг-хана также претендовали Саха Беки и Алаг-Удур из меркитов. Но ни один из источников не указывает на Онг хана в качестве претендента, что говорит о том что Онг хан de jure уже являлся верховным правителем всей Монголии, а остальные персонажи боролись с ним за его же трон. Также Алтан Тобчи не упоминает Нилха-Сенгума (сын Онг хана) в качестве претендента, но сообщает о том как Нилха-сенгум сказал Темуджину: «Мы сразимся, и тот кто победит станет ханом». Безусловно, Нилха-сенгун не был обычным претендентом на трон, а являлся его законным наследником. Если бы Онг хан и его сын Нилха-сенгун не были бы уже действуюшими верховным ханом и, соответсвенно, наследником, то обязательно были бы включены в список претендентов. Таким образом Кереитский трон Онг хана был заветной целью всех этих претендентов. Известно также, что предок Онг-хана (прапрадед или прадед) был одним из первых верховных правителей автономной области империи Ляо - известной как Цзубу. Согласно РАД, прадед Онг-хана Маркуз Буйрук Хан, правитель кереитов, был схвачен Наур Буйрук ханом татарским (вассалом киданьских и джурдженских монархов) и послан джурдженям где был убит пригвозденным к деревянному ослу. Вместе с тем, согласно Ляо-ши, в 1089 году империя Ляо назначила Мо-ку-су, верховным правителем всех племен цзубу, так как цзубу являлось областью подконтрольной Ляо. В 1093 г Мо-ку-су восстал против Ляо нанеся существенный урон Ляо, однако, был пойман в 1100 г и разрублен на куски на площади. Этот Мо-ку-су никто иной как Маркус Буйрук хан преданный татарским ханом. Таким образом, гегемония Кереитского улуса над остальными улусами установилась уже к концу 11 века (возможно даже раньше завоевания Монголии киданями) и титул Онг хана по ССМ был тем самым древним титулом великого или верховного хана над всеми племенами. Действительно, чингизидское гос-во было построено на основе Кереитского гос-ва. Согласно ССМ, Чингиз хан сам признавал это говоря что он «по воле вечного неба достиг могучего трона сместив с него кереитов». Многие институты правления были заимствованы Чингисханом у кереитов. Например, он заимствовал у них десятичную систему организации общества и армии, а также такие должности как cherbi, kesikten, состоящих из kebte’ul и turqa’ut, а также авангард из 1000 ba’atut. Тургауты и баатуты были чисто кереитскими институтами. В свою очередь кереитам десятичная система досталась от киданей. Империя Ляо на протяжении 2 веков напрямую владела восточными частями Монголии и жестко контролировала оставшуюся западную часть (цзубу). Начиная с 1004 года на тер-рии Монголии функционировали киданьские гарнизоны такие как Zhenzhou, Hedong и Kedun в которых постоянно набиралось до 20 000 войск из местного населения. Население восточной Монголии во время господства Ляо, было разделено на «племена». Племена возглавлялись киданьским сенгумом, его помощником лингу и др служащими. Однако эти так называемые племена были искусственными образованиями. Согласно Karl Wittfogel, руководство Ляо буквально заново создавали новые «племена», разделяя существующие крупные племена на мелкие группы, упраздняя племенную верхушку и перемешивая различные группы и даже отдельных людей в новые группы и племена. Более того, правители Ляо смешивали племена киданьского и некиданьского происхождения. 7 из 18 племен T’ai-tsu были полностью новообразованными племенами, для обозначения которых Wittfogel даже вводит новый термин - «синтетические племена». Цзубу, силами которого империя Ляо расширялась на запад, была также подконтрольной областью. Верховный хан над племенами цзубу утверждался императором Ляо. Очевидно, что даже могущественные цзубу оказались под влиянием принципа Ляо «разделяй и властвуй». После 20 лет войны с цзубу начавшейся в 983 году, империя Ляо наконец одержала победу в 1003 году и разделило население цзубу на несколько дивизий, каждая из которых находилась под руководстовм киданьского правителя. Силами таких новых синтетических племен Ляо смогло победить Маркуза. Даже Елюй Даши – основатель кара-китаев, основой своей армии сделал киданьский гарнизон Hedong и организовал свою армию по такому же принципу как и кидани, разделив и перемешав своих подопечных. Интересно, что ученые смогли идентифицировать только несколько из 18 племен подвластных Елюй Даши. Вероятно, что остальные его племена были также синтетическими племенами, а не естественными образованиями основанными на родстве. Таким образом, принцип империи Ляо «разделяй и властвуй» видимо имел глубокое влияние в Монголии. Наследием империи Ляо стало появление на тер-рии Монголии многих искусственных составных племен созданных для военных нужд. Действительно, главы племен в до-чингизидскую эпоху имели военные или около-военные титулы такие как сенгун, лингун, буйрук, беки, бахадур, ja’ut quri и др, говорящие не только о военном происхождении подвластных им племен, но и о том что они сами находились в подчинении вышестоящих структур. Ко времени восхождения Чингисхана эти племенные организации наверняка стали отдельными княжествами различной величины. Как показала Susan Reynolds на примере средневековой Европы, первоначальные административные единцы в следующих поколениях часто становились княжествами с наследственным способом перехода власти. Таким образом мы видим что монгольские «племена» были искуственно созданными военными образованиями как во времена империи Цин, чингизидской империи так и во времена империи Ляо. С ослаблением центральной власти эти племена превращались в автономные или самостоятельные политические образования. Но с возникновением новых империй они вновь трансформировались в квази-политические категории, тогда как население этих племен вновь делилось и переформатировалось в новые подразделения новой империи. До прихода к власти Чингисхана, уже назревала идея о необходимости объединения этих разрозненных единиц. Наибольшими правами и действующим верховным правителем монгольских племен и княжеств был предводитель кереитского племени Онг-хан Тогрил, свергнув которого Темуджин сам стал верховным ханом над всеми племенами.

Кузеев (этнограф) считал что башкирские табыны этнически связаны с уйсунами и дулатами Семиречья. Миграция табын с Саяно-Алтайского региона сначала на Чёрный Иртыш, а затем в районы Семиречья произошла в IX-X вв. Затем из Семиречья переселились в Прииртышье в XI в. http://elibrary.udsu.ru/xmlui/bitstream/handle/123456789/16629/Salmanov A. S..pdf?sequence=1

Ю. Л. Зуев К ЭТНИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ УСУНЕЙ http://s155239215.onlinehome.us/turkic/29Huns/Usuns/ZuevHunsandUsunsRu.htm Краткое содержание: Усуни были одним из Хунских племен, несли общий эндоэтноним Хун, зафиксированном в китайском как "giuən" и "kiən". Это был начальным Усунским эндоэтнонимом в бассейне реки Ушуи (Кит. Ушуи, Тюр. "Карга", Рус. "Ворон") в Андине и Пинлиане (современный Пинлиан и Гуюан) области в Ганьсу. Позже, китайский этнический термин Уши - Ушин - Усун, означая семантически "Вороново Племя", очевидно был принят как эндоэтноним, наряду с родным общим эндоэтноним Кун~Хун, и традиционным племенным эндоэтнонимом не названном в статье. Очевидно, Усунские племена были Хуннами отличного оттенка, потому что с исторически начального периода, они составили отдельное племя с их собственной определенной территорией. Усунские племена пронесли это разделение через тысячелетия, оставаясь связанными, но отдельными, и сохраняя социо-политическое отличие до Позднего Средневековья. В Средневековье, Усунские отделения продолжали занимать отдельные территории в Джети-су на западе, между Эдзин-голом и Тсилиан-шаном на территории современного Лианчджоу в центре, и в Ордосе на востоке, отмеченном многими средневековыми и современными авторами. Древнее Усунское наследство дожило до современности, как отдельные кланы у Киргизов, Узбеков, и Казахского Старшего Жуза под диалектными именами Сэри-Уйсун (Тюр. Желтый Уйсун), Ушун и Уйшун, и Уйсун, происходящими от их древних названиях Уйсун, Уйшун, Ушун, Ушин, Уйсин, Усин, и т.д. В их ранней известной истории усуни мигрировал в три миграционные волны, продолжавшиеся около двухсот лет. Первое массовое бегство было вызвано военным вмешательством доминирующих Асов-Тохаров (Уеджи), которые захватили область освобожденную Хунно-Усунскими племенами, второе перемещение было отвоеванием усунями их родины в Сикэне, и третья миграция была преднамеренным вытеснением побежденных Асов-Тохаров (Уеджи) с Джети-су. 1) Шэньси - Тсильян-шан (приблизительно 410 до н.э); 2) Тсильян-шан - Сикэн (178 до н.э); 3) Сикэн - Джети-су (160 до н.э). Здесь важно отметить, что миграции скотоводческих племен, в том числе усуней, никогда не носили абсолютный характер. Часть племени, как правило, оставалась на обжитых местах и впоследствии принимала участие в сложении новых этнических объединений. Спустя несколько столетий после ухода основной массы усуньского населения на запад имя усуней снова появляется в тексте памятника в честь тюркского князя Тоньюкука при описании новых кочевий восточных тюрков: "Я довел войска до городов Шантунга 130 ("Горный восток") и до морской реки (р. Хуанхэ). Они разрушили двадцать три города и остались на жительстве в земле Усын бундату" 131.Текст ясно определяет южное, китайское направление тюркских походов и позволяет локализовать "юрт усуньского союза" на северном рукаве Хуанхэ, видимо, в районе Сичэна 132. Этим объясняется и существование усуней в Ордосе, которое отмечают многие средневековые и современные авторы 133, причем П. Пелльо и Л. Амби высказывают резонное предположение об общности происхождения этих усуней с сары-уйсунами в составе киргизов, ушунами и уйшунами узбеков, а также с уйсунами казахов Большого Жуза 134. Вспомним также, что на Хангае 135 и в Бэйтине - Бишбалыке 133 еще долгое время существовали обособленные княжества усуней - остатков древних гунно-усуней северного и северо-западного Китая 137. Специфическое развитие ведущей ветви исторической науки осветило самую западную ветвь Усунов, оставляя остальную их часть в тени. По пути, часть Саков и Асов-Тохаров (Уеджи) осталась в и стала частью Джети-су Усунского племенного союза, преобладающе названный "Хуно-Тохары" греческими и латинскими источниками. Усуньская миграция из Ордосских степей закончилась первым исторически зарегистрированным смешанием в Джети-су области Тюркского и Иранского этносов, начиная более двух-тысячелетнюю историю документированного симбиоза между Тюркскими и Индо-Иранскими народами. Совпадающий характер информации об Усунях приходит из исторических, географических, этнологических, и социо-мифологических записей греческих, персидских, китайских, и тибетских источников, и ясно прослеживается в средневековых записях.

Может Старший жуз назвали обощенно "уйсынами" просто потому что он занимает территорию бывшего гос-ва Усунь, т.е. Семиречье? Вроде со 2 века до н.э. древние усуни переселились в Семиречье и образовали там свое гос-во. Впоследствии многие племена оказавшиеся на территории Семиречья могли также называться уйсынами хоть и не имели к ним прямого отношения.

https://www.youtube.com/watch?v=_tEIZJZRFjY Продолжение темы про топоры. Кстати, на 13 минуте рассказывает про подарок цесаревичу

Из Википедии про Шиелийский район: расположен в среднем течении древней реки Сырдарьи. В восточной стороне находятся известные всем древние города Сыганак, Бестам, в южной стороне простираются древние горы Каратау. Далее река Сарысу, берущая свое начало в Арке и Теликуль – свидетель многих исторических событий. Западная часть района соприкасается с областным центром, а северная часть с Кызылкумом, знаменитой своими ветрами. В устье реки Сарысу, рядом с озёрами Сыныртек и Таликоль находится Беленана, развалины ханского дворца кыпчакского периода[6]. Белена́на — развалины ханского дворца кыпчакского периода. Находится на территории Чиилийского района Кызылординской области, в устье реки Сарысу, рядом с озёрами Сыныртек и Таликоль[1]. Беленана являлся летней резиденцией кыпчакских ханов Сыгнака и Саурана. В окрестностях памятника сохранились развалины других древних дворцов и множество украшенных куполов. Кроме того, некоторые исследователи, как например, П. И. Рычков или А. И. Левшин, считали Беленану и окрестности, расположением крупного города раннего средневековья[1], лежавшего на оживлённом караванном пути[2][3]:514. Там же в Шиели найдены 8-10 тысяч древних петроглифов. Среды сюжетов петроглифов преобладают зооморфные изображения, отображающие обитателей фауны Каратау и ближних районов. Среди наскальных рисунков встречается антропоморфные изображения, колесницы, сцены охоты и ловля диких и домашних животных, солярные знаки, «солнцеголовые» божества. На наскальных камнях присутствуют сцены отправлений религиозных ритуалов, а так же эротические ритуальные сцены. Особую ценность имеет изображение домов и юрт эпохи бронзы и средневековья. Широко представлены изображения верблюдов, теков, архаров, козлов, быков, животных семейства псовых – волки и собаки. http://www.kyzylorda-pamyatniki.kz/ru/monuments/resp/rmemr44 Также тут находятся могилы семи святых, включая мавзолей Асана Кайгы, который и искал всю жизнь "землю обетованную" - Жер-Уюк или Жидели Байсын

Местность Байсын есть еще в Шиелийском районе, Кызылординской области, на полпути между Туркестаном и Кызылордой. Если в то время она тоже называлась Шиели Байсын, может быть они туда откочевали? Т.е. не Жидели Байсын, а Шиели Байсын? Потому что Ходжикент, где Толе би со своими людьми якобы перешли Чирчик находится к северу от Ташкента (Бостанлыкский р-н). Перейдя Чирчик в Ходжикенте, логичнее было бы если бы они направились в Байсын, который в стороне Кызылорды на северо-запад через Шымкент, Туркестан, а не на юг в Сурхандарьинскую область. К тому же чтобы попасть в Байсун на юге Узбекистана, им нужно было бы перейти и Сырдарью о чем не говорится в тексте.

https://www.youtube.com/watch?v=LmiOQB_V9zk В этом ролике рассказывается о боевых топорах. Лектор считает, что боевые топоры (айбалта) были особенно популярным видом оружия именно у казахов и киргизов в отличие от других народов степи. Где-то на 17 минуте лектор приводит описание вооружения средневековых татаро-монголов сделанное Карпини, где также упоминается о топорах

На казахском ДНК-проекте (ссылка прикреплена к теме) есть некий Кишкенеев, на первой странице, кит № К2018. В описании написано Шагатай. Не знаю это название рода или имя предка. У него R1a (R-M512)

Сальманов (2017) в своем автореферате диссертации на тему "Башкирское племенное объединение табын: вопросы формирования" пишет: Проблема происхождения казахских табынцев, рассматривается в работах С.А. Аманжолова24, В.В. Вострова и М.С. Муканова25, в которых казахские учёные, как и башкирский этнограф Р.Г. Кузеев, особое значение придают этническому родству табынцев с казахским племенем дулат, выводя их происхождение к алтайским тюркам. http://elibrary.udsu.ru/xmlui/bitstream/handle/123456789/16629/Salmanov A. S..pdf?sequence=1 П.С. FTDNA разместила меня (а я из племени Дулат, род Шегир) и башкирского кара-табына в одну ветвь R1a>R-BY100683. Может быть действительно есть родство между дулатами и казахскими и башкирскими табынами