Гость Эльтебер Опубликовано 9 июля, 2004 Поделиться Опубликовано 9 июля, 2004 Люли-Джуги-Мазанг Среднеазиатские цыгане - один из самых интересных и загадочных народов Средней Азии. Среднеазиатские цыгане проживают в Кыргызстане, Узбекистане и Таджикистане. Откуда они на самом деле? И как давно они живут в Средней Азии? Вашему вниманию предлогаются две ссылки/статьи. ----- Среди окружающего населения цыгане Средней Азии известны под названием люли, джуги, мазанг. Сами цыгане утверждают, что название "люли" им присвоено узбекским населением, а "джуги" - таджикским. В качестве самоназвания все группы цыган выдвигают этноним мугат - мугати самарканди, мугати бухорой … Между цыганами, за которыми по традиции закрепились названия "люли" и "джуги", нет резких этнографических различий. От них отличаются цыгане, именуемые мазанг, представители которых разбросаны по всей территории Средней Азии. Они никогда не вступали в родственные отношения с другими среднеазиатскими цыганами и резко выделялись среди них по характеру исконных занятий. О давности появления цыган в Средней Азии свидетельствует утрата ими своего языка и многочисленные заимствования различных элементов материальной и духовной культуры у окружающего населения. Большинство цыган двуязычны, они говорят на узбекском и таджикском, однако таджикский язык в их быту является основным. Считается, что цыгане являются выходцами из Индии. Правда, среднеазиатские цыгане убеждены, что родина их предков - Средняя Азия. Но наличие среди цыган антропологического типа, резко отличающегося от окружающего населения и имеющего ближайшие аналогии среди населения Индии, характерный род занятий, близкий членам индийской касты "дом" (деревообделочное ремесло, нищенство ..), а также некоторые обычаи (татуировка лба) говорит о том, что предки среднеазиатских цыган были выходцами из Индии. В Самаркандской и Сурхандарьинской областях бытует этноним "мултони" происходящий от города Мультан. Этот город находится в Пакистане, и в средние века был перевалочным пунктом караванной торговли с Персией и Средней Азией. В прошлом цыгане не имели земельных наделов и были вынуждены передвигаться с места на место. Однако у среднеазиатских цыган уже давно были места длительных стоянок вблизи городов и сельских населенных пунктов. Из таких стоянок выросли цыганские кварталы на окраинах Самарканда. Бухары, Ташкента. ВО ЧТО ВЕРЯТ? По религиозной принадлежности среднеазиатские цыгане - мусульмане. Они по-мусульмански хоронят умерших, совершают молитвы, постятся, соблюдают обряд обрезания. Однако в прошлом и у них, как и у многих других народов Средней Азии, ортодоксальный ислам сочетался с элементами различных доисламских верований, которые в семейном быту имели преобладающее значение. У цыган была распространена вера в различного рода духов - джин, пари, алвасти, в порчу - зиён, в силу всевозможных оберегов и амулетов - тумор, бозбанд. Лук, перец, хлеб, острые предметы, рога барана считались оберегами от действия злых духов и сглаза. Особой сакральной силой наделялся волк: клыки и высушенный нос волка нашивали на одежду в качестве оберегов. Такой же силой обладал, по цыганским верованиям, дикобраз, колючки которого также употреблялись в качестве оберега. Каршинские цыгане ели мясо дикобраза, а у самаркандских существовало строгое табу на мясо этого животного и была распространена легенда о том, что некогда дикобраз был человеком. Возможно это пережитки каких-то древних тотемистических представлений. ЧЕМ ЗАНИМАЮТСЯ? Ремеслом занимались лишь немногие цыганские группы. Среди цыган встречались ювелиры и кузнецы. Цыганки же обычно изготовляли волосяные лицевые сетки - чачвон. У ферганских и ташкентских люли были группы ремесленников, занимавшиеся выделкой щепного товара, изготовлением сит и решет, женщины плели решета, мужчины делали к ним ободья. В основном среди цыган люли и джуги мужчины были мало заняты производительным трудом, представляя заботы о пропитании семьи женщинам. Для большей части цыган главным источником существования являлось нищенство, которым занимались женщины. Вооружившись мешками и посохами, которыми они отгоняли собак, цыганки ежедневно выходили на сбор подаяния, обходя двор за двором в городах и кишлаках. Попутно цыганки гадали, смотря в зеркало или в чашу с водой. Цыгане-мазанг нищенством не занимались совершенно. Мужчины мазанги были деревообрабодчиками и мелкими торговцами. Они изготавливали решета, сита, бубны, деревянную посуду. ЕСТЬ ЛИ КРОВ У ЦЫГАН? Исконным жилищем цыган служил шатер - чодыр. Зимний шатер (чодири зимистон) состоял из бязевого полотнища, накидывавшегося на два или три врытых в землю шеста. Летний шатер (чодири гарм) представлял собой по существу лишь навес для тени, он был значительно меньше и держался обычно на одном шесте. В шатре расстилали кошму, раскидывали одеяла и подушки. Обогревались при помощи костра, разжигаемого в небольшом круглом углублении ближе к выходу. Пищу готовили на кострах, которые разводили вне шатра. От обычного чодыра отличалось жилище цыган-мазангов. Они строили шалаш (чайла) из дугообразных согнутых и воткнутых в землю толстых ветвей ивы, которые покрывали мелкими ветками, камышом и сухой травой. Чайла, высотой в рост человека, достигала длину 3-4 метра, двери были из камышовой циновки или завешивались полотнищем ткани. ЧТО НОСЯТ? Многовековое влияние культуры окружающего населения больше всего сказалось в одежде и пище цыган. Мужская и женская одежда цыган ничем не отличается от узбекской или таджикской. И теперь еще пожилые мужчины носят халаты и широкие штаны, на голову надевают тюбетейки, на которые наматывают чалму. В женском костюме отсутствуют характерные для европейских цыган широкая юбка и шали. Костюм среднеазиатской цыганки отличается от узбекского только большим предпочтением к ярким расцветкам, необычным по пестроте и сочетанию цветов. Цыганки имеют большую склонность к различным украшениям - кольцам, серьгам, браслетам, ожерельям, но и эти предметы утратили национальное своеобразие. КАК ЖИЛИ И ЖИВУТ? Цыгане живут малыми, индивидуальными семьями. Сыновья отделяются сразу после женитьбы. Каждая семья ведет хозяйство и питается отдельно от других. Женщина занимает в цыганской семье подчиненное положение, хотя и является основной кормилицей семьи. Будучи мусульманкой, она, тем не менее не закрывала лица и не изолировалась от мужского общества. Она смела и свободна в общении с людьми. Только у некоторых групп мазангов в прошлом женщины носили джелак - халат со сложенными рукавами, который они набрасывали на голову, слегка прикрывая лицо. У среднеазиатских цыган существовал обычай уплаты калыма за жену, он целиком оставался у отца невесты. Широко было распространено многоженство: чем больше жен, тем больше работниц и выше достаток в семье. Девушек выдавали замуж с 12-15 лет. В брачные отношения вступали не зависимо от территориального расположения - ташкентские брали в жены самаркандских, каршинских и т.п.. Однако ни одна из групп цыган люли и джуги не вступала в брачные отношения с мазангами. Это строгое правило, возможно, является отдаленным пережитком кастовой эндогамии предков цыган. Сговор и все церемонии свадебного обряда мало чем отличались от аналогичных обрядов у окружающего населения. У цыган были распространены кузенные браки, часто наблюдался обычай куч куёв - принятие зятя в дом. Характерными для цыган были перекрестные браки карши кудо: две семьи договаривались о перекрестных браках своих сыновей и дочерей; калым в этих случаях не платили. Обычай леврита у цыган соблюдался в тех случаях, когда после умершего оставался ребенок. Сохранилась традиция, когда муж называет жену мугат зан (буквально - цыганка), а жена называет мужа по имени ребенка (отец такого-то). Цыганские празднества - той - справлялись с характерной для Востока пышностью, на них собирались множество гостей. Очень популярны были на тоях петушиные бои и бои ослов. Особенностью цыганских тоев были также соревнования в беге. Мусульманский обряд бракосочетания происходил в доме невесты. Соблюдались различные свадебные обряды, бытовавшие у окружающего населения - проводы молодой в дом мужа, обведение новобрачной вокруг костра, обряд смотрения молодых в зеркало и др... После появления первого ребенка справлялся обряд лачак бандон - повязывание головного убора замужней женщины. На сбор подаяния цыганка обычно выходила только после совершения этого обряда. Цыганские семьи весьма многодетны. Бродячий образ жизни губительно сказывается на положении детей, у цыган высокая детская смертность. Обычно женщины уходя на сборы подаяния, оставляют детей представленных самим себе или оставляют на попечение старух. СОХРАНЯТСЯ ЛИ СРЕДНЕАЗИАТСКИЕ ЦЫГАНЕ? В настоящее время чаще встречаются смешанные браки и как правило это узбеко-цыганские семьи. И дети в таких семьях предпочитают называть себя узбеками. http://rabatmalik.freenet.uz/rus/cigans.html --- Люли меняют профессию Общественный фонд среднеазиатских цыган Ошской области "Люли" завязывает деловые контакты с соплеменниками, проживающими в Индии. По историческим данным, люли - выходцы именно оттуда. По словам руководителя фонда Баходира Нармырзаева, цыгане Южного Кыргызстана намерены восстановить былые связи и с соплеменниками соседних стран - Узбекистана, Таджикистана, Казахстана. - Раньше привозили оттуда невест, дочерей выдавали замуж, - комментируют в общественном фонде "Люли". - Надо восстанавливать традиции. Самая же большая забота люли - получение образования на родном языке. Местную школу посещает только каждый второй цыганенок - учеба маленьких люли пока не прельщает. Да и у самого образовательного учреждения масса проблем: не хватает учителей, слаба материальная база. Недавно фонд помог приобрести один компьютер. На целую школу. Один из лидеров местного сообщества 54–летний Абдурашид Уринов считает, что обучение следует перевести на государственный язык. "Кыргызский ребятам необходим", - заявляет аксакал. Представители немногочисленной интеллигенции люли предлагают также делать упор на русский и английский языки. - Оглянитесь вокруг, учитесь, - призывает Алимардан Хамданов, местный старейшина. - У других народов развиты ремесленничество, земледелие, торговля. А у нас только женщины при деле - они и сырьевщики, они и в поле, и на базаре. Впрочем, уже сейчас некоторые люли стали неплохими земледельцами. В пригородном Нариманском айыл окмоту все цыгане имеют земельные наделы. Многие люли–земледельцы объединились в отдельную бригаду, и дело пошло на лад. ...Четверо юношей люли сдали недавно документы в Ошский госуниверситет. Кадиржан хочет быть программистом, его друг Халил - врачом. Они сызмальства перепробовали все "цыганские профессии": попрошайничали (у областной больницы), выменивали цветмет, веселили народ цирковыми номерами. - Жить надо по–другому, - заключают друзья сегодня. - По–современному. Они мечтают продолжить образование за рубежом. - У каждого своя жизнь, - философствует старый Юсуфжан, с утра пораньше занимающий свое "рабочее место" у пятачка близ корпункта "ВБ". - Всю жизнь был рабочим на асфальтобетонном заводе и ничего не заработал. Решил вернуться к занятию предков. У молодых, конечно, своя дорога, - изрекает аксакал и, лукаво улыбаясь, обращается ко мне: "А ты, сынок, за фото все же заплати. И не сом, а два. Ведь все мы в рыночных условиях живем...". Махамаджан УРУМБАЕВ, Ойбек ХАМИДОВ Вечерний Бишкек №124 за 8.07.2004 http://www.vb.kg/2004/07/08/vektor/1.html Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Farroukh Опубликовано 9 июля, 2004 Поделиться Опубликовано 9 июля, 2004 Эльтебер, как вам известно, цыгане по происхождению один из индоарийских народов, а не иранцы. Может, имеет смысл перенести тему в соответствующий раздел? Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Гость Эльтебер Опубликовано 9 июля, 2004 Поделиться Опубликовано 9 июля, 2004 Эльтебер, как вам известно, цыгане по происхождению один из индоарийских народов, а не иранцы. Может, имеет смысл перенести тему в соответствующий раздел? Поставил эту тему в раздел Иранцы так как люли в основном говорят на таджикском и относятся, как вы сами заметили, к индоарийцам. Да и другого более подходящего раздела на форуме нету. Сама тема очень интересна и не несет отрицательного оттенка в себе. Не хотелось бы убивать топик, хотя можно помозговать о подходящем перемещении. Пишите свои предложения. Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Farroukh Опубликовано 9 июля, 2004 Поделиться Опубликовано 9 июля, 2004 Да и другого более подходящего раздела на форуме нету Эльтебер, отсюда вывод - нужен новый раздел "Индоарии" или более общий - "Индийцы" Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Гость Эльтебер Опубликовано 13 июля, 2004 Поделиться Опубликовано 13 июля, 2004 Эльтебер, отсюда вывод - нужен новый раздел "Индоарии" или более общий - "Индийцы" Все таки открывать раздел Индийцы покамись не стоит. Я склоняюсь к оставлению темы в разделе Иранцы. Джуги/люли/мазанг говорят на таджикском, и как индоарийцы относятся к индоиранцам. К тому же в этом разделе уже есть "разширение" - темы "Прародина индоевропейцев" и "Европейцы не индоиранцы?!". Подождем что скажут другие. Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Гость Эльтебер Опубликовано 22 сентября, 2005 Поделиться Опубликовано 22 сентября, 2005 Цыгане в Центральной Азии: в поисках хлеба и свободы Элмурад Жусупалиев Мужчина люли на улице кыргызского города Ош «Люли». Так называет местное население центральноазиатских цыган. Люли делятся на три социальные категории. Первая социальная группа состоит из образованных люли. Их по всей Центральной Азии можно посчитать по пальцам. Но среди них нет ни одного ученого или же человека, который бы занимал какое-то видное положение в обществе. Вторая социальная группа относится к среднему звену общества. Люли, относящиеся к этой группе, в основном занимаются земледелием, фермерством и кустарным производством. Среди этой категории очень много музыкантов, мастеров игры на национальных духовых (карнай, сурнай) и ударных (дол, ногора, доира) инструментов. В Центральной Азии практически ни одна свадьба не проходит без подобного оркестра. И жители стран региона центральной Азии знают, что люли – это отличные музыканты. Путешествующие по Центральной Азии практически во всех городах - малых и больших - встречают людей, одетых в сомнительного качества «секонд хенд» и занимающихся попрошайничеством. Это и есть третья социальная группа люли – цыган Средней Азии. Некоторые люли из этой категории занимаются хиромантией и гаданием на картах. История этого народа туманна. Сами люли также практически не знают своих корней. Именно поэтому среди люли существуют разные трактовки истории своего народа. - Мы - таджики, наш родной язык таджикский (фарси), - говорит мне гадалка Адина, которая за полдоллара согласилась вместо гадания на картах рассказать об истории своего народа. – Мне рассказывала про это моя бабушка. Когда-то нашу землю захватили враги и выгнали нас из своих земель. Тогда наш изгнанный народ пошел по миру искать ту землю, которая была бы похожа на нашу Родину. Но такую землю наши предки не нашли. Так как в поисках новой земли не было времени зарабатывать на жизнь, наши предки стали попрошайничать. И так мы стали люли – попрошайками. Эту версию категорически опровергают «образованные» люли. Однако, не исключено, что и они находятся в плену мифов: - Наша история никем до сих пор не изучена. Поэтому то, что говорят наши люли - это просто бред. На самом деле слово «люли» происходит от слова «жуги». Наши предки жили в Египте. У племени жуги был призыв «Иши свою духовность по миру». А сам слово жуги означает «ищущего человека». Наши предки вышли из Египта, чтобы найти свой дух. Это был дух свободы. Дух непривязанности к определенной местности и вещам. До сих пор этот просторный мир является домом, Родиной для люли. И мы собираем свой кусок хлеба по всему миру, - говорит Сангин, получивший высшее образование в Ташкенте. До 1965 люли года вели кочевой образ жизни. До этого не было у них ни паспортов, ни прописки. С приходом к власти в СССР Никиты Хрущева советское правительство стало обращать внимание на социальные проблемы люли. Никита Сергеевич Хрущев лично дал указание выдать люли советские паспорта и создать специальные поселения. Так на окраинах больших городов появились "Люли махалля" – поселения (деревни) цыган. С этого момента люли стали говорить: «Теперь люли - тоже человек. У него есть советский паспорт». Советская власть научила люли оседлому образу жизни, выдала им необходимые документы, открыла школы для детей. Но менталитет среднеазиатских цыган до сих не приемлет некоторых «условий цивилизации». Например, они не любят учиться. - Когда меня назначили директором этой школы, я был просто в ужасе. Современная типовая школа-десятилетка, предназначенная для четырехсот учеников, просто пустовала. Каждый день в школу приходило от силы 15-20 человек. Когда учителя заходили в класс и начинали уроки, ученики люли прерывали их, говоря: «Люли никогда не станет ученым. Но он станет хорошим музыкантом. Давайте лучше будем петь песни и танцевать» За пять лет мы, учителя, так и не смогли привлечь детей в школу, - рассказывает Кулиев, бывший директор школы Люли махалля, которая находится в пригороде киргизского города Ош. Люли с младенчества учат своих детей "зарабатывать" деньги. В основном дети люли попрошайничают на улицах городов. Грязные, одетые в лохмотья и наглые дети люли, не отставая, следуют за вами, бормоча выученные слова: «Дайте мне деньги, и бог вам даст в десять раз больше денег. Дайте ради Бога, ради милосердия». И пока вы не подадите ребенку, вряд ли он отстанет от вас. На попрошаек не действуют ни вежливый отказ, ни грубые крики или даже угрозы. Для коренного населения Центральной Азии люли также остаются народом–загадкой. Например, очень многие не знают, что люли, также как и они, - мусульмане. Когда я об этом сказал одному моему образованному знакомому, он очень удивился и сказал: "Почему-то я никогда не думал, что они - мусульмане. Они больше похожи на идолопоклонников или на огнепоклонников". Люли ведут скрытный образ жизни. Они не рассказывают о своих проблемах чужим, а "люли махалля" являются крепостью, недоступной для чужаков. По этому о люли рассказывают разные небылицы. Вот одна из них. Якобы, когда девушку люли выдают замуж, то в приданое дают несколько мешков. И эта девушка перед бракосочетанием должна принести клятву такого содержания: "Я клянусь, что эти мешки всю жизнь буду таскать за собой и буду кормить своих детей, как кормили наши предки. Эти мешки всегда будут полны подаяния, потому что я неустанно буду переходить от дома к дому и просить милостыню. Да будет проклят тот день, когда я брошу эти мешки и буду заниматься чем-то другим". Представители народа люли, с которыми мне удалось побеседовать, наотрез отрицали сам факт существования такой клятвы и такого обычая. Между тем, хочу отметить, что большинство люли - довольно состоятельные люди. Но они не имеют дорогих автомобилей и шикарных домов. Ведь кроме прошения милостыни они занимаются и рукоделием, ремесленничеством, изготавливают самые необходимые кустарные предметы домашнего обихода, утварь. Кроме этого среди люли есть и фермеры. В семье люли все работают. Бабушки гадают на картах, на камнях, на четках, на чем угодно. Дедушки ходят по улицам с мешком на спине и собирают подаяние. Мужья подрабатывают кустарным производством или играют музыку на свадьбах. Жены сидят на самых оживленных проспектах города и собирают милостыню. Дети люли свои первые уроки жизни берут также на улице. Они прямо кидаются на автомобили, которые остановились на перекрестках у светофора, и пока не выпросят у вас денег, не отстанут. По моим подсчетам, ежедневный заработок одной семьи люли, живущей в Кыргызстане, может достигать от пяти до десяти долларов в день. А средняя зарплата в Центральной Азии, например, в Узбекистане и Киргизии, составляет около двадцати долларов США в месяц. Несмотря на свою относительную финансовую обеспеченность, люли никогда не одеваются по последнему слову моды, или хотя бы в приличную одежду. Они носят одежду из дешевых тканей, а дети люли ходят босиком. - А зачем нам это? - удивляется гадалка люли Захро. – Мы родились голыми и уйдем из этого мира голыми. Если человек начнет одеваться богато, то он привыкает к такой одежде и его душа постепенно погибает от этого. А мы - свободные люди. Как жили, так и живем. Фергана.Ру, Элмурад Жусупалиев, Кыргызстан, 21.09.2005 Фото © Алишер Саипов (Фергана.Ру) Источник: http://news.ferghana.ru/detail.php?id=5499...5,2012,13157616 Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Гость Paashaa Опубликовано 22 сентября, 2005 Поделиться Опубликовано 22 сентября, 2005 На самом деле, в Кулябской области Таджикистана сохранилась небольшая группа цыган, говорящий до сих пор на индоарийском языке. О них писал в свое время И.М. Оранский. А "нормальные", таджикоязычные цыгане Средней Азии употребляют и некий "секретный" арго: чисто таджикская грамматика и ряд непонятных таджику слов (о нем тоже писал Оранский). Некоторые из этих слов имеют также индоарийское происхождение, некоторые -- просто для запутывания. Например, нищенство называтся АЙНОИ, от АЙНО из АЙОН -- ломаного множественного от АЙН "важный человек" (изначально, разумеется, "глаз"). Кстати, одно из традиционных цыганских занятий -- разведение перепелок Очень интересно, что они называют родиной Египет: английское gypsie -- тоже, буквально, "египтянин". Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
jvarg Опубликовано 23 сентября, 2005 Поделиться Опубликовано 23 сентября, 2005 Я не знаю, почему называют себя египтянами таджикские цыгане, но происхождение легенды о египетском происхождении европейских цыган выяснено совершенно точно: Первое массовое переселение цыган в европу произошло в 1438 году, при этом, для обеспечения собственной безопасности, они везде предъявляли папскую буллу и письмо императора Сигизмунда, где они выдавались за египетских христиан, который спасаются от мусульманских притеснений в Египте. Были ли эти письма настоящими, или поддельными, сейчас неизвестно, но цели своей они достигли - цыгане свободно передвигались по охваченой войнами европе, и даже получали ряд льгот, как пострадавшие от "неверных". Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Гость Qasqyr Опубликовано 23 сентября, 2005 Поделиться Опубликовано 23 сентября, 2005 Цыгане - истинные арийцы Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Гость Paashaa Опубликовано 23 сентября, 2005 Поделиться Опубликовано 23 сентября, 2005 Цыгане - истинные арийцы В связи с этой репликой позволю себе рассказать один героический исторический анекдот. У великого норвежского лингвиста, специалиста по новым иранским, индоарийским и, страшно сказать, нуристанским языкам Георга Моргенстьерне была запланирована лекция в королевском научном обществе в середине апреля 1940 г. На лекции он собирался рассказывать о своей экспедиции в Гиндукуш. 9, кажется, числа в Норвегию вошли немцы. Тут Моргенстьерне решил изменить тему лекции. Теперь она называлась "единственные арийцы в Европе". Зал был полупустой, потому как норвежцы к фашистам относились чрезвычйно прохладно, а от темы лекции веяло не то, чтобы коллаборацонизмом, а махровым расизмом национал-социалистического разлива. Однако, Моргенстьерне, выйдя на кафедру, стал говорить о романи -- языке цыган Европы, который относится к индоарийским и является, действительно, единственным европейским представителем иранских или индийских языков -- тех самых, предки которых называли себя термином арья и которые именуются арийскими в научной литературе. Мы помним, как относились фашисты к цыганам, и шок от лекции был полнейшим. Кстати, сам Моргенстьерне отделался легким испугом -- немцы не решалисть проводить идеологические зачистки в оккупированных странах да еще с нордическим населением. Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Гость Paashaa Опубликовано 3 октября, 2005 Поделиться Опубликовано 3 октября, 2005 Есть и, так сказать, тюркоязычные цыгане. Живут они в Кашгарии, в городах, и именуются Абдал или Эйну. Недавно наткнулся на небольшую книжку, с интересом листаю: Otto Landstätter, Andreas Tietze, Die Abdal (Äynu) in Xinjiang. Wien, 1994. Грамматика у этих Абдал-Эйну -- новоуйгурская, а лексикон чрезвычайно персизован. При этом, есть масса слов, родственных дервишеским, профессиональным и цыганским арго Средней Азии и Ирана. Собственно, это тоже, скорее, секретный язык, арго профессиональное. Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Урянхаец Опубликовано 17 апреля, 2006 Поделиться Опубликовано 17 апреля, 2006 Есть мнение опубликованное в "Вопросах языкознания", производящее цыган от сигиннов Геродота, т.е. от мидийцев в Европе, кочующих в маленьких лошадях. Не следует забывать и теорию индоиранского происхождения бурятов и саха, кажется в этих краях тоже побывали цыганские лошадки... Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Урянхаец Опубликовано 18 апреля, 2006 Поделиться Опубликовано 18 апреля, 2006 ГЕРОДОТ, Книга пятая. Терпсихора. О том, какие племена обитают дальше к северу от Фракии, никто достоверно сказать не может. Области за Истром, по-видимому, необитаемы и беспредельны. Впрочем, об одной только народности за Истром я могу получить сведения: это народность – сигинны. Одеваются они в мидийскую одежду. Кони у сигиннов, как говорят, покрыты по всему телу косматой шерстью в 5 пальцев длины. (Кони эти) маленькие, низкорослые и слишком слабосильные, чтобы возить на себе человека. Запряженные же в повозку, они бегут очень резво. Поэтому люди в этой стране ездят на колесницах. Пределы земли сигиннов простираются почти до (области) энетов на Андриатическом море. Они считают себя (потомками) мидийских переселенцев. А как они попали туда из Мидии, я не могу обьяснить. Впрочем, пожалуй, все может случиться за столь огромный промежуток времени. Сигиннами, впрочем, лигии, живущие к северу от Массалии, зовут мелких торговцев, а жители Кипра – копья. Видимо Геродот говоря про Мидию, подразумевал митаннийцев! Готы-германцы и славяне, позднее расселившиеся в этих землях за Истром, действительно, могли впитать значительный сигиннский субстрат, в отличие от добродушных скандинавов. Так что теория Шопенгауэра – Геббельса и их последователей в слаявянских странах кажется имеет под собой вполне научную основу. Так сказать, чисто на генетическом уровне, люди нашли своих далеких предков! А что если эти сигинны – отнюдь не выходцы из Индостана, а так сказать, прямые потомки то ли андроновцев, то ли срубников и Аркаима! Аш! Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
jvarg Опубликовано 18 апреля, 2006 Поделиться Опубликовано 18 апреля, 2006 ...в отличие от добродушных скандинавов... Это те самые, которые с 7 по 9 век всю Европу кровью залили? А глаза такие добрые-добрые... Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Урянхаец Опубликовано 19 апреля, 2006 Поделиться Опубликовано 19 апреля, 2006 ШОВИНИСТЫ всех мастей оболгали и украли ВЕЛИКУЮ ИСТОРИЮ Цыганского народа! Между тем это единственный индоарийский народ, живущий там, где их предки кочевали 4 тысячи лет назад согласно Ведам! Там, где до ухода в Иран и в Закавказье жили их кочевые предки! В тех местах где обитали скифо-сарматские племена, в Молдавии, в Казахстане, в Сырдарье, в Китае, в России, в Монголии и в Туве везде до сих пор живут цыгане, ведущие типичный уклад жизни, ведический язык и имеющие в своей крови индоарийский ген! Все антропонимы скифо-сарматов легко переводятся с цыганского языка! И у соседей скифов угро-финских и тюрко-монгольских этносов сохранился именно индоарийское влияние, а не иронское! Этот след можно связывать с сигиннами, от которых и произошли скифы-туры и сарматы-сайрима! Гривна изображающее скифа рядом с конем, это типично цыганское лицо с бородой, как две капли схожее на знаменитого героя сериала про цыган! Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Урянхаец Опубликовано 20 апреля, 2006 Поделиться Опубликовано 20 апреля, 2006 Весьма характерна легенда о Египетском происхождении цыган! Ведь скифы побывали в своих далеких странствиях и в Египте. Что касается чернявой внешности цыган в отличие от истинно "арийских" народов Европы, то вспомним красивую легенду о том, что скифы привезли с собой африканских рабов, в отсутствии их породнившихся с их женами и породивших весьма странное "племя". Вроде археологи подтверждают эту версию, были какие-то черные люди в Крыме и в Кавказе. Так вот отсутствие африканского облика у народов, претендующих на скифскую традицию, говорит о том, что они на самом деле к скифам не имеют никакого отношения! Ведь скифов готы до этого сарматы почти полностью уничтожили и растворили в своем составе! Но потомки их амазонок благополучно могли дожить до современных времен! Помнится, что скифы были прокляты навсегда после того как самонадеянно разграбили храм Артемиды! Это очередной пример того, что не следует считать себя народом избранным богами, иначе можешь превратиться в народа-изгнанника на земле своих предков! Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
jvarg Опубликовано 21 апреля, 2006 Поделиться Опубликовано 21 апреля, 2006 Весьма характерна легенда о Египетском происхождении цыган! Вообще то, происхождение легенды о Египетском происхождении цыган известно совершенно точно. Просто когда цыгане переселялись в европу, кто-то из тогдашних ушлых цыганских баронов сделал поддельную грамоту папы римского, что они (цыгане) якобы египетские христиане (копты), скрывающиеся от преследований мусульман. Лет 50 они с этой бумажкой разъезжали по всей европе, выманивая милостыню у европейских лохов, пока не выяснилось, что грамота поддельная. Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Урянхаец Опубликовано 21 апреля, 2006 Поделиться Опубликовано 21 апреля, 2006 Сигинны-скифы - коренное, аборигенное население Европы! Это фальсификаторы, не желающие уступать земли захваченные у предков цыган распространяют басни о том, что они якобы прие- хали из Индии, спасаясь от Тимура и т.д. Нет это европейцы приехали в Индию - страну ариев и украли их сокровенные сказания и знания! Цыганы это прежде всего отличные кузнецы. А скифы в Крыму и в Алтае сами создавали шедевры мирового искусства, восхищающие посетителей Лувра и Эрмитажа, а не какие-то китайские или греческие мастера по заказу! Цыганы занимаются ворожбой и гаданиями. Прочтите хоть Геродота, что скифы свято верили гаданиям, гадали с помощью прутьев и т.д. Колдовские чары цыган общеизвестны. Скифы были колдунами, шаманство у них было высоко развито! Наконец, кто же кроме цыган так хорошо разбирается в лошадях и знает, любит их! Разве что якуты в описании Серошевского и курды в баснях Потто. Кто же поверит тому, что цыганы потомки каких-то коптов, глубоко религиозного народа, они кочевой этнос! Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Урянхаец Опубликовано 22 апреля, 2006 Поделиться Опубликовано 22 апреля, 2006 Весьма интересно, что Геродот считает сигиннов Дуная мидийцами, т.е. ариями, так как тогда еще не существовало различия между персами и индоариями. Между тем, он не высказывался по поводу близости между скифским языком и мидийским, считающимся принадлежащим к иранским наречиям! Персы заимствовали от мидян многие элементы культуры, так что впоследствии трудно было различить, что принадлежит собственно им. Страбон считает персидскую одежду мидийской, так как тюрбаны, войлочные шляпы, хитоны с рукавами и обувь годились скорее для холодного горного севера. Итак, сарматы имевшие уже иранский диалект, хотя являются предками славянских народов и некоторых реликтовых горских этносов, произошли от сигиннов, выведенных скифами из Мидии. «Появление скифов в черноморских степях Геродот относит к концу VII в. до Р. Х. (см. Саки), тогда как битвы греков с амазонками в этих местах происходили, согласно эпическим сказаниям греков, в героические времена Беллерофонта, Тезея и Ахилла; следовательно, поселение амазонок на левом берегу Дона предшествовало задолго появлению скифов на другой стороне реки. Явное противоречие между двумя вариантами у Геродота даже не отмечено. Сам историк притом различает в составе скифов несколько народностей, различающихся по образу жизни и религиозным верованиям; древнейшими поселенцами Европейской Скифии были, несомненно, наиболее западные из них, а не царские скифы, во время Геродота жившие по сю сторону Дона; по всей вероятности, с этими-то древнейшими из скифов, обратившимися на новых местах жительства из кочевников в земледельцев, и находились в родстве С. Необходимо принять во внимание записанное Геродотом показание, что к С. от Дуная (Истра) живут сигинны - народ, который производил себя от мидян и носил мидийскую одежду (V, 9). По словам Диодора, С., поселившиеся при Доне, выведены туда из Мидии (II, 43). Плиний сообщает распространенное мнение, что С. родственны с мидянами: Medorum, ut ferunt, soboles (N. H., VI, 7). Об этих же С. говорит, вероятно, более поздний географ, Помпоний Мела (I в. по Р. Х.), что они по наружному виду и вооружению всего ближе к парфянам (III, 4). Согласные между собой показания древних позволяют отнести С. к иранской группе арийских народов. Еще до Р. Х. этнографическое имя С., как относящееся к отдельной народности, стало обозначать различные народы европейской и азиатской Сарматии, а в более поздних источниках тем же именем обозначаются многочисленные народы, в разное время жившие на огромном пространстве от Карпат, Вислы и Дуная - на З , до Дона, Волги и Урала - на В; в соединении с именем скифов название С. обнимало собой чуть не все разнородное население этих земель. С вытеснением скифов Митридатом VI из Таврического полуо-ва и покорением их (кон. II в. до Р. Х.), имя С. становится решительно преобладающим и как бы заступившим собою для тех же стран более древнее имя скифов».. Интересно, что Цыгане себя считают Ромами, т.е. выходцами из Ромейской империи, в составе которого несколько веков жили древние насельники Европы вплоть до прихода северных варваров «многочисленное племя, в значительной степени еще кочевое, рассеянное во всех частях света, главным образом в Европе, где оно появилось в конце средних веков (XV в.). Сами они называют себя на всех диалектах "ром" (человек), но у разных народов они известны под разными названиями. Ц. и сходными названиями их называют, кроме России, на Балканском п-ове (у турок - чингиане, у румын - zincani), во всех славянских землях, в Трансильвании, в Германии (Zigeuner)». Даже если цыгане не обитали в Европе в бронзовом веке, то они все время являются потомками скифов или же саков проникших в Индию! «Быт, нравы, религия и язык цыган сильно привлекали внимание учёных 19 века. Тем более, что за четыре века существования в Европе этот народ оставался столь же малоизвестным и загадочными, как и в начале 15 века. Опираясь на английские источники «Вестник императорского русского географического общества» писал в 1858 г. о родстве цыган с индо-скифскими племенами, появившихся на берегах Инда в начале нашей эры. Их «туранское» наречие оказалось близким к новейшим диалектам хиндустани. Согласно новой исторической версии кочующие «яты» и «саки» проникли во втором веке нашей эры в долины Тигра и Ефрата. «Опасность от умножения числа этих неверных независимых орд все более и более возрастала, так что халиф Матасен в 220 г. трижды должен был предприныть против них поход. В мужественном сопротивлении погибло их около десяти тысяч; остальные переселены были в Багдад, потом на персидскую границу в Хамнекин…». Однако они возможно являются древними жителями Балкан и Южной России! «В южной Европе, специально на Балканском полуострове, где их и теперь особенно много, они жили еще раньше. На островах Крите и Корфу, а также в Румынии они, по несомненным историческим данным, жили еще в XIV в. Особенно долго до своего расселения по Зап. Европе Ц. жили в Греции, свидетельством чему служит не только обилие греческих слов во всех диалектах европейских Ц., но и усвоенные ими особенности греческой грамматики.» Они принесли с собой из Мидии в Западную Европу зачатки восточной цивилизации! «Батальяр и Мортилье того мнения, что в южной и восточной Европе Ц. появились в самой глубокой древности: сигинны Геродота были, по их мнению, Ц. Эти Ц., исконным занятием которых было литейное и кузнечное дело, двинувшись из Индии на запад, впервые, по мнению Мортилье, занесли туда бронзу. Первоначальными центрами их обитания были Месопотамия и Египет. По имени Ц. Мортилье дал в своей классификации доисторических времен бронзовому периоду название цыганского». Вы думаете, что если бы скифы попали в 21 век, стали бы засиживаться в Инете и доказывать, что именно они есть Ху? Нет, они бы стали кочевать табором, колдовать, ворожить, ошарашивать первобытными плясками и воровать лошадей! «В этнографическом отношении Ц. - в высшей степени интересное племя. Известна их страсть к кочеванию. От берегов Инда до Испании, в Туркестане, Персии, Египте, в цивилизованных странах Европы они усвоили себе почти тождественные занятия. Котельщики, лудильщики, корзинщики, золотых дел мастера, коновалы, барышники лошадьми, балагуры-фокусники, вожаки разных животных (медведей в Европе и в Индии, обезьян в Индии, Египте и Европе, обезьян и попугаев в Туркестане), гадальщики и предсказатели будущего (женщины), наконец, нищие, иногда и воры - вот их типичные профессии, при бродячем образе жизни. Не менее известна их богатая музыкальная даровитость (цыганские хоры, странствующие музыканты на оригинальных духовых инструментах). Они не только хорошие исполнители - они богаты поэтическим творчеством; их песни полны чувства, воображения, нежности и чутья природы. Они обладают богатым эпосом и одарены юмором. Из их психических черт, кроме глубокой привязанности к своим древним обычаям и бродячему образу жизни, кроме специфических свойств, свойственных вечно бедствующему и часто, гонимому номаду, выдается оригинальная черта: сравнительно легкое приспособление к окружающим условиям в религиозном отношении: в России Ц. - православные, в Испании - католики, в Турции - магометане и т. д. Это не мешает им везде соблюдать многие религиозные обряды и воззрения, вынесенные из старой родины. Об этом свидетельствуют их интереснейшие в этнографическом отношении обряды свадебные, погребальные, при родах, при наименовании детей и т. д. Их воззрения на загробную жизнь и погребальные обряды принадлежат к самым первобытным. Вот некоторые обычаи и обряды из жизни Ц. Трансильвании. За неделю до брака жених и невеста отправляются к реке или озеру и ставят на берегу две зажженных свечи. Если одна из них потухнет, не догорев, это считается плохим предзнаменованием; тогда молодые люди бросают в воду яблоки и яйца (священные объекты общеарийской мифологии), для умилостивлены духов и богов воды. - К умирающему приводят белую собаку, которая облизывает его, дабы поскорее выманить душу из тела. Во время агонии выносят из палатки вещи, о которые могла бы споткнуться душа, уходя из тела. После выноса покойника (не через дверь, а отдернув заднюю стенку палатки), на дворе ставят в изголовье шест, втыкаемый в землю и спрашивают покойника: "Убил ли тебя великий бог?" Если присутствующим при этом показалось, что покойник пошевелился, значит, он убит вражескими кознями, и необходимо мстить. Путешествие души в загробный мир (по пустыням, горам, рекам) напоминает даже до деталей верования самых первобытных народов. Загробный мир для Ц. ничем не отличается от земного. Немой, глухой, горбатый остаются такими и там. Душа не раньше возвращается в тело, чем когда от трупа в могиле останутся одни кости. Судьба людей, умерших неестественной смертью, совершенно другая, чем умерших естественной смертью. Утонувшие остаются заключенными в горшках у хозяев воды, пока их тела не сгниют. Убитые живут в телах диких зверей, вплоть до смерти их убийц. Души умерших в домах (не в палатках) бродят на земле до полного разрушения их дома. Столь же первобытно сохранились и социальные учреждения. Среди трансильванских Ц., например, находим типичные следы матриархата: при вступлении в брак мужчина совершенно разрывает со своим родом и переходит в дом жены, от которой получает всю хозяйственную обстановку. Соответственно этому положение женщины по отношению к мужу совершенно самостоятельное. У многих Ц. сохранилось племенное устройство. Наследственные родовые старейшины некогда имели право жизни и смерти над сородичами, а ныне пользуются лишь правом разрешении и расторжения браков, суда в мелких распрях и т. д.» Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Урянхаец Опубликовано 23 апреля, 2006 Поделиться Опубликовано 23 апреля, 2006 Первых цыган проживавших именно в Византии считали сарматами! «Принято считать, что первое упоминание о цыганах в Византии относится к 1054 году. На наш взгляд, это неверная дата. Источник, на который ссылаются исследователи, представляет собой даже не византийский документ, а созданное в Грузии <Житие святого Георгия>. Согласно этому источнику, византийский император Константин Мономах отправился на охоту. В истреблении диких зверей ему помогали <сарматы, потомки Симона Мага, именуемые атсингани (Adcingani), признанные колдуны и злодеи>. Эти люди помогли императору в охоте. Они разбросали повсюду заколдованное мясо, и животные, съевшие его, отравились. Константин пожелал произвести опыт над своей собакой, и колдуны-атсингани заколдовали на его глазах кусок мяса. Присутствовавший при этом святой Георгий перекрестил мясо, и собака осталась жива. Император, поражённый силой святого, предложил ему всегда оставаться при своей особе, дабы отныне не бояться отравления». Звезды наблюдали скифы, потом цыганы определяя будущее человека! «Очень интересно упоминание о том, что заклинатели змей попутно гадали - они обращались к людям из толпы: <Ты родился под хорошей звездой, а ты под плохой>. После такого вступления они начинали предсказывать судьбу». Весьма любопытно, что когда цыгане перекочевали в Британские острова, они встретили там каких-то своих сородичей! Вспомним, что еще в Римские времена в Британии были заселены сарматы-языги. «Существует, тем не менее, факт, грозящий поставить под сомнение всю официальную историю появления цыган в Западной Европе. Переправившись в 1430 году в Англию, кочевники столкнулись с так называемыми тйнкерами. Согласно описаниям, тйнкеры - это люди, которые издавна кочевали по британским землям, занимаясь кузнечным делом, торговлей и гаданием. Между <коренными> и вновь прибывшими странниками возник конфликт, что не удивительно - ведь и те, и другие занимали в социальной структуре одну ячейку. Конкуренция породила ненависть и столкновения. Только через несколько веков тйнкеры и цыгане перемешались, породнились и сейчас составляют фактически одну группу - трэвелерс (от английского travel - путешествие, странствие)». Даже в глубокой древности многие районы Евразии не представляли собой районы, населенные однородным в расовом отношении населением. Африконоиды спокойно проживали в Скандинавии и в Воронежской губернии. Чистейшие европеиды имелись в Алтае, в Минусе, Таримском оазисе, в провинции Ганьсу рядом с палеоазиатами. Гунны с байкальским обликом образовали колонии в Италии, в Сев.Африке. И никого это не возмущало! Из поста Андрея.«Негры действительно жили на юге России. Есть гипотеза, что негры (или точнее австраллоиды) раньше заселяли почти всю Евразию, но потом были частично ассимилированы, частично истреблены предками монголоидов и европеоидов еще слабо дифференцированных в то время и пришедших с Ближнего Востока». Любопытно, что джаты Индии от которых якобы происходят цыгане, считаются имеющими примесь тюрков! Отдельные оазисы Т. племени встречаются и за этими пределами: колонии якутов на берегу Охотского моря, на Сахалине, татар в Литве и др., а племена, принявшие в себя значительную примесь Т. крови, встречаются не только среди населения Восточной Европы, но даже в Индии (джаты). По готской легенде, зафиксированной у Иордана, вокруг готских лагерей обитали какие то ведьмы – первоначальное население Причерноморья, их готы прогнали глубоко в степи. От смешения этих ведьм-колдунов с какими-то болотными людьми Приазовья возникло и воинственнейшее племя гуннов! «Когда их, бродящих по бесплодным пространствам, увидели нечистые духи, то в их объятиях соитием смешались с ними и произвели то свирепейшее племя, которое жило сначала среди болот, — малорослое, отвратительное и [85] сухопарое, понятное как некий род людей только лишь в том смысле, что обнаруживало подобие человеческой речи». Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Урянхаец Опубликовано 27 апреля, 2006 Поделиться Опубликовано 27 апреля, 2006 Сигинны имеют митаннийское происхождение, а не индийское! Как мы выяснили, по этническому признаку в своем раннем пребывании в Северной Месопотамии арийцы представляли из себя не ираноязычный, а индоязычный народ. По этому поводу необходимо указать на одно весьма важное обстоятельство. Среди курдов Месопотамии существует группа племен Зенгене или Чагана, говорящих в настоящее время на одном из курдских языков, а в прошлом, как выявил академик А.П. Баранников, говоривших на одном из индийских языков. Как писал О.Вильчевский: “В известной мере в пользу их более раннего прихода в Северную Месопотамию говорит как то обстоятельство, что часть этого племени обитает в районе нынешнего Керкука, т.е. на территории бывшей Аррапхи, так и то, что констатировав индийскую природу языка Чагана, акад. Баранников не смог обнаружить тех конкретных индийских племен, которые могли бы считаться предками или хотя бы близкими родственниками Чагана, из чего вытекает, что Чагана переселились в район их нынешнего обитания достаточно давно, растеряв за этот долгий срок многие из своих характерных черт”. См. О. Вильчевский. Курды. М.-Л., 1961, С. 99. Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Урянхаец Опубликовано 28 апреля, 2006 Поделиться Опубликовано 28 апреля, 2006 Белуджи — туркестанские цыгане (см.). Ср. А. И. Вилькинс, "Среднеазиатская богема" в "Изв. Имп. общ. Любит. Естествознания, Антроп. и Этнографии" (т. XXXV). И как это прокомментировать? Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Asena Опубликовано 15 июня, 2006 Поделиться Опубликовано 15 июня, 2006 Жили-были бедные родители, они имели сына Лю и дочь Ли. Однажды в страну пришел завоеватель, родители бежали и в суматохе потеряли детей. Осиротевшие Лю и Ли пошли искать их — каждый выбрал свою дорогу. Через несколько лет они встретились и, не узнав друг друга, поженились. Когда правда открылась, мулла проклял пару, и с тех пор это проклятие преследует ее потомков, которые зовутся люли. Это одна из легенд, которые можно услышать от стариков из необычной группы цыган-люли, живущей в Кыргызстане только на юге, в Ошской области. В ней попытка объяснить не только происхождение самого слова люли, не имеющего перевода ни с одного языка, но и подчеркнуть замкнутость общины, живущей обособленно от окружающего населения. Поселение южных цыган люли разместилось за чертой областного центра Оша. Сюда не решаются заглянуть горожане, редки визиты представителей органов власти. Раз в несколько лет вносит разнообразие кортеж иномарок, вызывающий неописуемый восторг у детворы. Случается это в ходе избирательной кампании, когда очередному кандидату в депутаты требуется срочно добрать голоса избирателей... Мини-государство, состоящее из жителей одного села «Янги-махалля» и насчитывающее около двух с половиной тысяч человек, напоминает о своем существовании толпами женщин и детей на улицах областного центра. Одни гадают, другие просят подаяние, а третьи торгуют ароматным дымом травы ысрык, якобы, отпугивающим злых духов. Поговаривают, что этот вид промысла многим из них помог сколотить большие состояния, возвести виллы. — Это всего лишь разговоры, — отрицает руководитель общественного фонда «Люли» Бахадиржан Нармирзаев. — У нас самый низкий уровень жизни в республике. Более половины семей влачит нищенское существование, выживая за счет подаяний, сбора на мусорных свалках вторичного сырья. Селение размещается на территории бывшего колхоза имени Ленина, кормившего цыган в советское время. Бывшим работникам хозяйства досталось по восемь соток земли. Но, цыганские семьи, как правило, многодетные и этих наделов им не хватает. Из всей диаспоры зажиточными считаются всего 5%. 30% семей общины отнесены сегодня к категории бедных и 40% — нищих. — Представители этой социальной группы проживают в домах, требующих капитального ремонта с глиняными полами и не застекленными окнами. Нет мебели, постельного белья, люди спят на грязных и рваных матрасах. Дети не посещают школу, зарабатывая на пропитание попрошайничеством. «Меню в таких семьях состоит из чая и хлеба, мясные и молочные продукты большая редкость», — отмечают эксперты Центра изучения общественного мнения «Эл-Пикир», впервые серьезно исследовавшие условия жизни южных люли. Главными проблемами общины названы безработица, неграмотность, высокий уровень заболевания туберкулезом, плохое санитарное состояние жилищ, отсутствие чистой питьевой воды. По словам Арсена Амбаряна, исполнительного директора общественного объединения «Наши права», народ этот остается вне поля зрения государственных органов власти, что создает предпосылки для нарушения его конституционных прав. — Пенсии, пособия, владения земельными наделами остаются актуальными проблемами в жизни цыган люли. Они до сих пор не могут предъявить законные права на земельные доли из-за отсутствия документов. Пользуясь этим, их бессовестно обманывают чиновники, обязанные по долгу службы помогать. В цыганской диаспоре самый высокий процент безработицы, толкающий их на попрошайничество, воровство, торговлю наркотиками. Люли по социальному положению на самой низкой ступени. Обычными явлением стали ранние браки, девочек выдают замуж в 14-15 лет, высока детская и материнская смертность. Медицинская помощь жителям селения недоступна, зачастую у них нет денег даже на транспорт, чтобы добраться до ближайшей поликлиники, не говоря уже о приобретении необходимых лекарств, констатирует Арсен Амбарян. Собеседник показывает отпечатанную на пишущей машинке справку, должную удостоверять личность человека. В правоохранительных органах эту бумажку, выдаваемую в сельской управе, документом не считают и в выдаче паспортов отказывают. — В результате люди оказываются в замкнутом круге: не могут зарегистрировать свой брак, получить свидетельства о рождении детей и, соответственно, выпускники школы лишаются аттестатов об образовании, — говорит визави. — Есть семьи, где несколько поколений не имеют каких-либо документов, удостоверяющих их личность, или живут по паспорту советского образца. Общественное объединение «Наши права» взялось решить проблему с выдачей документов цыганским семьям. Начали с юных жителей селения: в местной школе выявили 52 ребенка, не имеющих свидетельств о рождении. Обращения в соответствующие инстанции поспособствовать в получении этого документа, пока безрезультатны: чиновники непробиваемы. Однако юристы неправительственной организации настроены решительно: они намерены привлечь внимание депутатов парламента республики, чиновников Министерства юстиции к данной проблеме. — Будем добиваться, чтобы работники нотариальной конторы сделали шаг навстречу нуждающимся в их помощи, пришли в школу и начали работу по документированию детей, — говорит Арсен Амбарян. Будущее любой нации зависит и от реализации прав на образование. И в этой области представители маленькой этнической группы подвергаются дискриминации. Трудно назвать «храмом знаний» единственную на юге республики школу, где учатся дети цыганской национальности. Неполная средняя школа представляет собой одноэтажное здание барачного типа с небольшими классами, маленьким двориком, заменяющим спортплощадку. Официально в школе числится свыше 400 детей. Посещает занятия половина. С бедностью, одной из причин отсутствия интереса к учебе, трудно бороться: слабая материальная база, нехватка учебников, технических средств, лабораторного оборудования. Кроме того, дети вынуждены пропускать занятия из-за отсутствия обуви и одежды. И все же главным препятствием в получении знаний в диаспоре считают преподавание на чужом языке. Дома дети говорят на родном языке, в школе обучение ведется на узбекском языке. Трудно преодолеваемый языковый барьер приводит к отсутствию интереса к учебе. И этот факт тревожит взрослых. — Дети бросают школу, не видя перспективы,— утверждает лидер общины Бахадиржан Нармирзаев. — В средне-специальных и высших учебных заведениях республики занятия проводятся на русском и кыргызском языках, которые юное поколение люли не знает. По его мнению, выход видится в переводе учебного заведения на государственный язык с введением русского и родного языков. С такой просьбой группа родителей на протяжении нескольких лет обращалась в местный орган власти — сельскую управу. В прошлом учебном году, наконец, были открыты два класса с обучением на кыргызском языке, но многих детей и их родителей не устраивает качество преподавания. Общество «Люли» разрабатывает предложение об открытии воскресной школы по изучению языка своего народа, его культуры и истории. http://www.ca-oasis.info/oasis/?jrn=32&id=245 Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Asena Опубликовано 15 июня, 2006 Поделиться Опубликовано 15 июня, 2006 [Мужчина люли на улице кыргызского города Ош Я читала что наши среднеазиатские люли никогда не побирались на улицах Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Гость Эльтебер Опубликовано 20 июня, 2006 Поделиться Опубликовано 20 июня, 2006 Л. И. Жукова Время появления среднеазиатских цыган на территории региона точно не известно, но продвижение из Индии по разным направлениям имело место в первые века н. э. Записаны предания цыган Самарканда, повествующие о том, что уже в эпоху Темура они селились в городе в отдельном квартале. На основании записей Бабура (XVI в.) косвенно подтверждается версия ученых нашего времени о том, что среднеазиатские цыгане — выходцы из Индии. В частности, один из видов народных представлений — хождение на ходулях, описанный им, возможно, был привнесен из Индии в Среднюю Азию именно цыганами. Индийское происхождение предков цыган выдает обычай делать татуировку на лбу — распространен у цыган, проживающих на юге Узбекистана. О длительном пребывании цыган в Среднеазиатском регионе говорят, прежде всего, и такие факты, как использование ими таджикского языка в качестве разговорного, поскольку родной цыганский давно забыт. Слишком много общего наблюдается в костюме, ювелирных украшениях, народном театре и религии цыган и местных этносов. В XIX — начале XX в. среднеазиатские цыгане делились на две этнические группы: мазани (мазанг) и люли. Мазани жили преимущественно в Самаркандской области, а в самом городе поселились только в конце XIX столетия. До этого времени они обитали в Бухаре. В третьей четверти XIX в. около 200 мазани проживали в двух кишлаках, расположенных вблизи Самарканда. Основное занятие — земледелие. Кроме того, представители племени занимались мелкой торговлей в городах и селениях региона, за исключением Хивы. Женщины их отличались благообразностью и особой грациозностью. Помимо Самарканда, мазани жили в Ташкенте и Коканде. По сведениям кокандского краеведа Пулатджона Каюмова, местных цыган называли "огачи". Одна из наиболее компактных групп мазани (около 500 чел.) была обнаружена этнографом X.X. Назаровым в середине прошлого столетия в Наманганском районе Андижанской области. Крупное поселение среднеазиатских цыган было зарегистрировано в окрестностях Шахрисабза. По устному сообщению известного искусствоведа Л. Авдеевой, один из цыган шахрисабзского табора даже организовал хор. Во время посещения цыганской семьи учеными был зафиксирован до сих пор не отмеченный в исследовательской литературе обычай изымать из дома посуду, в которой угощали иноплеменников. Эта и другие традиции цыган свидетельствуют об их поверхностной исламизации. Люли более всего подходят к понятию "среднеазиатские цыгане". В конце XIX в. Самарканде и его близрасположенных районах насчитывалось около 500 цыган-люли. Здесь находились их длительные стоянки. Большую часть года они кочевали отдельными таборами, от 10 до 20 шатров в каждом. Зимой арендовали дома или хозяйственные постройки у местных жителей. Основное занятие — разведение, продажа и обмен лошадей, деревообрабатывающие ремесла (изготовление деревянных ложек, чашек, разной хозяйственной утвари). Практиковали ворожбу, народную медицину. Любители попрошайничать и приворовывать, даже несмотря на достаток. Одно из основных занятий цыган — коневодство — имело выход на выделывание сит и другой продукции с применением конского волоса. Вот почему именно ремесленники-люли занимались изготовлением волосяных чачванов. Цыган, вышедших из этого племени, но ранее проживавших в северовосточной части Гиссара, по реке Ягноб и в других районах Таджикистана, местное население называло джуги (джучи). Джуги умели выделывать не только деревянные ложки, корыта, баки, но и изготовлять сельскохозяйственный инвентарь — вилы, лопаты, ободья, ступицы. Женщины шили тюбетейки и пояса, мужчины делали оловянные кольца. Имеются сведения о том, что в начале XIX в. цыгане (этнографическая группа неизвестна) проживали в окрестностях Карши. Между собой цыгане подразделяются по территориальному признаку: ташкентские, бухарские, самаркандские и т.д. В XIX — XX вв. всех среднеазиатских цыган, проживавших на территории современного Узбекистана, окружающее население называло "люли". Так теперь называют себя и сами цыгане. Все они мусульманизированы, но мулл не имеют. Но чтили на людях мусульманские религиозные законы. Художника В. В. Верещагина привлекал этнический тип люли, однако никто не хотел позировать, сказывались вековые предрассудки — запрещение изображать живые существа. Мастер все же сделал несколько портретов, в том числе местного цыгана и афганца. Мазани и джуги женились только на девушках из своего племени, и этот обычай стараются соблюдать и в наши дни. Браки ранние. Паранджу цыганки не носили. Но некоторые женщины из мазани иногда носили халат с ложными рукавами и слегка прикрывали лицо. Разное вероисповедание — главное отличие европейских цыган рома от среднеазиатских цыган люли. Среднеазиатские цыгане в прошлом выступали бродячим цирком с участием палванов и дрессировщиков с прирученными медведями. На базарах можно было встретить цыган — любителей петушиных и перепелиных боев. Ныне популярны конные состязания. Танцовщицы и певцы чаще выступают на свадебных тоях своих соплеменников или на отдыхе у костра. Театральное искусство почти забыто. Общие черты — это сходство менталитетов двух этнографических групп, а также бытового уклада. Например, бязевые шатры цыган-люли очень близки шатрам европейских цыган. Население Туркестанского края, как коренное, так и пришлое, терпеливо и с пониманием относилось к лишенному прав, находящемуся в постоянно бедственном положении полукочевому народу. Пожалуй, единственное право, которое было предоставлено мазани и люли в прошлом — это собирать колосья пшеницы и других злаков после сбора урожая. В конце 20-х гг. прошлого века в регионе была предпринята попытка как-то упорядочить сведения о них. Было установлено количество среднеазиатских цыган, проживающих в Узбекистане: 1918 лиц мужского пола и 1792 — женского. По мнению многих этнографов, эта цифра сильно преуменьшена. Вероятно, часть цыганского населения отнесли к "прочим", а часть, по языковому признаку, — к таджикам. Все опрошенные цыгане свободно владели, помимо таджикского, узбекским и частично русским. В 1926 г. правительство разработало комплекс мер по оздоровлению быта и уклада жизни отсталого к культурном отношении цыганского этноса. Цыганское население начали активно привлекать на временную и постоянную работу в качестве сборщиков утильсырья. Местные власти в Шахриха-не, Маргелане и других городах наиболее отличившимся цыганам выделяли помещения под жилье и всячески старались помочь им осесть. В 1929 г. в Узбекистане был создан первый колхоз среднеазиатских цыган. В 1934 г. в Верхнечирчикский район было переселено и обустроено 20 цыганских хозяйств, в Шахрисабзский — 40, Канимехский — 20. К середине 1937 г. в Узбекистане уже было создано 13 цыганских колхозов, охватывавших 324 хозяйства хлопково-огородного направления. Самый передовой колхоз в республике находился в квартале люли, примыкавшем к окраине Коканда. В 1928 г. здесь была создана сельскохозяйственная артель из 10 хозяйств. В 1935 г. третья часть населения квартала была занята в колхозе, часть работала в качестве рабочих. Остальные вели традиционный кочевой образ жизни и только в зимний период возвращались в свою махаллю. В махалле была школа для люли на 20 мест. Учились и дети, и взрослые. Открыли цыганский клуб. В 1936 г. это был уже солидный колхоз, объединявший 35 хозяйств. Колхозники имели коров, баранов, а малоимущим розданы телки. Многие построили добротные дома. В ряду передовых значился и цыганско-узбекский колхоз в окрестностях Маргелана. В 1937 г. он объединял 22 хозяйства. Цыгане перенимали опыт у коренного земледельческого населения, между ними установились добрососедские отношения. Одновременно в местах, где имелись цыганские поселения, открылись кустарно-промысловые артели (в Коканде и Шерабадском, Бухарском районах). В Ташкенте успешно работала артель по изготовлению игрушек. В Самарканде цыгане работали на шелкомотальной и конфетной фабриках, на мучном заводе; в Андижане и Асаке — на хлопкоочистительных заводах. В 1934 г. троих цыган удалось привлечь на Ташкентский сель-машзавод. В предвоенный период в цыганской диаспоре Узбекистана имелись свои кадры трактористов, шоферов, кузнецов, бухгалтеров. Появилась и своя интеллигенция. Если на первых порах учителя (в основном мужчины) заканчивали педагогические курсы, то позднее школьные педагоги цыганской национальности имели и дипломы учительского института. Занятия в начальных классах цыганских школ проводились на родном (таджикском) языке. В 1938 г. уже несколько среднеазиатских цыган имели высшее образование. Представители цыган избирались в правления колхозов и горсоветы. В постановлении от 27 августа 1933 г. было предписано горсоветам вовлекать среднеазиатских цыган "в производство, учебные заведения и выдвигать на руководящую работу". В республике было создано несколько нарсудов и следственных участков специально для ведения дел люли. Свертывание с 1938 г. национальной политики в отношении нацменьшинств для большинства цыганских колхозов оказалось губительным. Большинство цыганских колхозов, слабо обеспеченных техникой, распалось. В послевоенный период вновь активизируется процесс оседания цыган как в сельской местности, так и в городах. Указ 1956 г. об оседлости цыган ускорил "прикрепление" среднеазиатских люли к постоянным местам проживания. К этому времени значительная часть местных цыган, получивших среднее и даже высшее образование, имевших хорошую профессию и постоянную работу, при оформлении документов записывали себя узбеками. И это не случайно. Как отмечает этнограф Я. Р. Винников, в районах этнически смешанного населения в 60-е гг. прослеживались процессы этнического слияния небольших по численности национальных групп. Так, в Самаркандской и Бухарской областях цыгане (люли) постепенно растворялись в окружающем узбекском населении. И все-таки, несмотря на все предпринимавшиеся со стороны государства меры и откровенные попытки самих цыган "остановиться", традиция кочевать хотя бы несколько месяцев в году или, наконец, просто на время уйти от мирских забот, пожить, не обременяя себя ничем, у некоторой части этнографической группы не умирает. В 60-е гг. ташкентские цыгане часто ставили шатровые городки у воды близ Келеса или вдоль железнодорожного полотна от станции Ташкент до Сары-Агача. По данным переписи населения, в 1959 г. в городах Узбекистана насчитывалось 3 тыс., в 1979 г. — 6 тыс. среднеазиатских цыган. Большинство из них называло родным языком таджикский, около 20% — узбекский. Наряду с этим пользовались тайным языком лафц-и мугат. В 90-е гг. самаркандские мазани на летний сезон ежегодно располагались табором в 12—15 семей под Бишкеком, в поселке Маевка. Шатры добротные, внутри импортные спальники и поролоновые матрасы. Табором руководил аксакал. При нем имелся совет из нескольких авторитетных цыган. Мужчины, как правило, отдыхали. Женщины, истинные кормилицы семьи, уходили в город, гадали и попрошайничали. Природная сметливость помогла цыганам-люли в перестроечное время быстро сориентироваться, обзавестись своим делом. В республике есть ряд известных бизнесменов цыганской национальности. Малоимущие подались в Утильсырье. Имеющие лошадей занимаются, главным образом, сбором стеклотары и тряпья. В Ташкенте цыгане-люли в основном расселены в старом городе и на массивах Спутник, Сергели, Куйлюк, Водник. Дети посещают школы с узбекским языком обучения. В Янгиюльском районе Ташкентской области проживают цыгане-мусульмане, которых местное население называет крымскими. Возможно, это группа цыган, выселенных в годы второй мировой войны из Крыма. Район на окраине г. Янгиюль, где проживают представители данной этнографической группы, получил название Нахаловка. И кроме того, в этом районе есть группа цыган, которых называют "цыгане-турки". Известны и цыгане — деятели культуры Узбекистана. По сообщению академика А. П. Каюмова, в середине 30-х гг. XX в. в Кокандском театре выступала актриса — красавица Канизахон цыганского происхождения. Литература: Амитин-Шапиро 3. Л., Гоабов И. М. Национальные меньшинства Узбекистана. Ташкент, 1935. С. 9—11, 167—170. Винников Я. Р. Этнические процессы в Средней Азии и некоторые закономерности их развития. (Тезисы докладов и сообщений Всесоюзного археолого-этнографи-ческого совещания по итогам полевых исследований). М., 1972, С. 72. Гржковяк М. Ислам//Хорошего держитесь. Харьков, 1999. Долинская В. Г. Художники России в Средней Азии и Казахстане. М., 1993. С. 30—31. Массой М. Е. Столичные города в области низовьев Кашкадарьи с древнейших времен. Ташкент, 1973. С. 61—62. Народы Средней Азии и Казахстана. М., 1963. Т. 2. С. 610—630. Сухарева О. А. История среднеазиатского костюма (Самарканд, вторая половина XIX — начало XX в.). М., 1982. С. 12. Троицкая А. Л. Народный театр Узбекистана. Ташкент, 1944. С. 34. Она же. Национальные меньшинства Средней Азии перед выборами в Верховный Совет СССР // Революция и национальность. 1937. № 12. С. 60—63. Усов П. С. Зеравшанский край и Самарканд // Живописная Россия. М., 1885. Т. 10. С. 297—298. Уфимцев В. Говоря о себе. М., 1973. С. 45. Численность среднеазиатских цыган в Узбекистане составляла: 1956 г. - 7600 (вместе с Таджикистаном), 1979 г. - 12581, 1989 г. - 16397 Среди окружающего населения цыгане Средней Азии известны под названием люли, джуги, мазанг. Сами цыгане утверждают, что название "люли" им присвоено узбекским населением, а "джуги" - таджикским. В качестве самоназвания все группы цыган выдвигают этноним мугат - мугати самарканди, мугати бухорой … Между цыганами, за которыми по традиции закрепились названия "люли" и "джуги", нет резких этнографических различий. От них отличаются цыгане, именуемые мазанг, представители которых разбросаны по всей территории Средней Азии. Они никогда не вступали в родственные отношения с другими среднеазиатскими цыганами и резко выделялись среди них по характеру исконных занятий. О давности появления цыган в Средней Азии свидетельствует утрата ими своего языка и многочисленные заимствования различных элементов материальной и духовной культуры у окружающего населения. Большинство цыган двуязычны, они говорят на узбекском и таджикском, однако таджикский язык в их быту является основным. Считается, что цыгане являются выходцами из Индии. Правда, среднеазиатские цыгане убеждены, что родина их предков - Средняя Азия. Но наличие среди цыган антропологического типа, резко отличающегося от окружающего населения и имеющего ближайшие аналогии среди населения Индии, характерный род занятий, близкий членам индийской касты "дом" (деревообделочное ремесло, нищенство), а также некоторые обычаи (татуировка лба) говорит о том, что предки среднеазиатских цыган были выходцами из Индии. В Самаркандской и Сурхандарьинской областях бытует этноним "мултони" происходящий от города Мультан. Этот город находится в Пакистане, и в средние века был перевалочным пунктом караванной торговли с Персией и Средней Азией.В прошлом цыгане не имели земельных наделов и были вынуждены передвигаться с места на место. Однако у среднеазиатских цыган уже давно были места длительных стоянок вблизи городов и сельских населенных пунктов. Из таких стоянок выросли цыганские кварталы на окраинах Самарканда. Бухары, Ташкента. По религиозной принадлежности среднеазиатские цыгане - мусульмане. Они по-мусульмански хоронят умерших, совершают молитвы, постятся, соблюдают обряд обрезания. Однако в прошлом и у них, как и у многих других народов Средней Азии, ортодоксальный ислам сочетался с элементами различных доисламских верований, которые в семейном быту имели преобладающее значение. У цыган была распространена вера в различного рода духов - джин, пари, алвасти, в порчу - зиён, в силу всевозможных оберегов и амулетов - тумор, бозбанд. Лук, перец, хлеб, острые предметы, рога барана считались оберегами от действия злых духов и сглаза. Особой сакральной силой наделялся волк: клыки и высушенный нос волка нашивали на одежду в качестве оберегов. Такой же силой обладал, по цыганским верованиям, дикобраз, колючки которого также употреблялись в качестве оберега. Каршинские цыгане ели мясо дикобраза, а у самаркандских существовало строгое табу на мясо этого животного и была распространена легенда о том, что некогда дикобраз был человеком. Возможно это пережитки каких-то древних тотемистических представлений. Ремеслом занимались лишь немногие цыганские группы. Среди цыган встречались ювелиры и кузнецы. Цыганки же обычно изготовляли волосяные лицевые сетки - чачвон. У ферганских и ташкентских люли были группы ремесленников, занимавшиеся выделкой щепного товара, изготовлением сит и решет, женщины плели решета, мужчины делали к ним ободья. В основном среди цыган люли и джуги мужчины были мало заняты производительным трудом, представляя заботы о пропитании семьи женщинам. Для большей части цыган главным источником существования являлось нищенство, которым занимались женщины. Вооружившись мешками и посохами, которыми они отгоняли собак, цыганки ежедневно выходили на сбор подаяния, обходя двор за двором в городах и кишлаках. Попутно цыганки гадали, смотря в зеркало или в чашу с водой. Цыгане-мазанг нищенством не занимались совершенно. Мужчины мазанги были деревообрабодчиками и мелкими торговцами. Они изготавливали решета, сита, бубны, деревянную посуду. Исконным жилищем цыган служил шатер - чодыр. Зимний шатер (чодири зимистон) состоял из бязевого полотнища, накидывавшегося на два или три врытых в землю шеста. Летний шатер (чодири гарм) представлял собой по существу лишь навес для тени, он был значительно меньше и держался обычно на одном шесте. В шатре расстилали кошму, раскидывали одеяла и подушки. Обогревались при помощи костра, разжигаемого в небольшом круглом углублении ближе к выходу. Пищу готовили на кострах, которые разводили вне шатра. От обычного чодыра отличалось жилище цыган-мазангов. Они строили шалаш (чайла) из дугообразных согнутых и воткнутых в землю толстых ветвей ивы, которые покрывали мелкими ветками, камышом и сухой травой. Чайла, высотой в рост человека, достигала длину 3-4 метра, двери были из камышовой циновки или завешивались полотнищем ткани. Многовековое влияние культуры окружающего населения больше всего сказалось в одежде и пище цыган. Мужская и женская одежда цыган ничем не отличается от узбекской или таджикской. И теперь еще пожилые мужчины носят халаты и широкие штаны, на голову надевают тюбетейки, на которые наматывают чалму. В женском костюме отсутствуют характерные для европейских цыган широкая юбка и шали. Костюм среднеазиатской цыганки отличается от узбекского только большим предпочтением к ярким расцветкам, необычным по пестроте и сочетанию цветов. Цыганки имеют большую склонность к различным украшениям - кольцам, серьгам, браслетам, ожерельям, но и эти предметы утратили национальное своеобразие. Цыгане живут малыми, индивидуальными семьями. Сыновья отделяются сразу после женитьбы. Каждая семья ведет хозяйство и питается отдельно от других. Женщина занимает в цыганской семье подчиненное положение, хотя и является основной кормилицей семьи. Будучи мусульманкой, она, тем не менее не закрывала лица и не изолировалась от мужского общества. Она смела и свободна в общении с людьми. Только у некоторых групп мазангов в прошлом женщины носили джелак - халат со сложенными рукавами, который они набрасывали на голову, слегка прикрывая лицо. У среднеазиатских цыган существовал обычай уплаты калыма за жену, он целиком оставался у отца невесты. Широко было распространено многоженство: чем больше жен, тем больше работниц и выше достаток в семье. Девушек выдавали замуж с 12-15 лет. В брачные отношения вступали не зависимо от территориального расположения - ташкентские брали в жены самаркандских, каршинских и т.п.. Однако ни одна из групп цыган люли и джуги не вступала в брачные отношения с мазангами. Это строгое правило, возможно, является отдаленным пережитком кастовой эндогамии предков цыган. Сговор и все церемонии свадебного обряда мало чем отличались от аналогичных обрядов у окружающего населения. У цыган были распространены кузенные браки, часто наблюдался обычай куч куёв - принятие зятя в дом. Характерными для цыган были перекрестные браки карши кудо: две семьи договаривались о перекрестных браках своих сыновей и дочерей; калым в этих случаях не платили. Обычай леврита у цыган соблюдался в тех случаях, когда после умершего оставался ребенок. Сохранилась традиция, когда муж называет жену мугат зан (буквально - цыганка), а жена называет мужа по имени ребенка (отец такого-то). Цыганские празднества - той - справлялись с характерной для Востока пышностью, на них собирались множество гостей. Очень популярны были на тоях петушиные бои и бои ослов. Особенностью цыганских тоев были также соревнования в беге. Мусульманский обряд бракосочетания происходил в доме невесты. Соблюдались различные свадебные обряды, бытовавшие у окружающего населения - проводы молодой в дом мужа, обведение новобрачной вокруг костра, обряд смотрения молодых в зеркало и др... После появления первого ребенка справлялся обряд лачак бандон - повязывание головного убора замужней женщины. На сбор подаяния цыганка обычно выходила только после совершения этого обряда. Цыганские семьи весьма многодетны. Бродячий образ жизни губительно сказывается на положении детей, у цыган высокая детская смертность. Обычно женщины уходя на сборы подаяния, оставляют детей представленных самим себе или оставляют на попечение старух. В настоящее время чаще встречаются смешанные браки и как правило это узбеко-цыганские семьи. И дети в таких семьях предпочитают называть себя узбеками. «Странники и пришельцы…» Среднеазиатские цыгане «люли» на улицах большого города Евгения Окунь, Любовь Небренчина, Александр Левинсон Жили-были бедные родители, они имели сына Лю и дочь Ли. Однажды в страну пришёл завоеватель, родители бежали и в суматохе потеряли детей. Осиротевшие Лю и Ли пошли искать их - каждый выбрал свою дорогу. Через несколько лет они встретились и, не узнав друг друга, поженились. Когда правда открылась, мулла проклял их, и с тех пор это проклятие преследует их потомков, которые зовутся люли. Это одна из легенд, которые можно услышать от нынешних стариков из числа необычной группы люли, живущей в Средней Азии. В ней попытка объяснить не только происхождение самого слова люли, не имеющего перевода ни с одного языка, но и подчеркнуть замкнутость группы, презираемую окружающим населением. Постоянно проживающий в Таджикистане и Узбекистане народ люли - древний народ, верный своему закону, с загадочной духовной культурой, тайным языком - из года в год занимается промыслом на территории России. Основной промысел этого народа - нищенство. Летом люли спят под открытым небом - на ничейной полосе среди рельсовых путей, на пустырях, зимой - за городом, в палатках. Их гоняет милиция, а горожане, по большей части, предпочитают не замечать попрошаек. Одни считают их таджиками, другие - узбеками, третьи - цыганами. У «люли», как правило, нет никаких документов. Даже бежавшие от гражданской войны в Таджикистане и осевшие в России не имеют официального статуса. Люли не учитывала перепись. Сколько их временно, летом (как многие люли из Узбекистана), или постоянно проживает в российских городах и лесах, неизвестно. Формально таких людей не существует. Но кто они такие «люли» - будто без плоти и крови, будто тени, окружающие нас? Среднеазиатская богема Жили-были бедные родители, они имели сына Лю и дочь Ли. Однажды в страну пришёл завоеватель, родители бежали и в суматохе потеряли детей. Осиротевшие Лю и Ли пошли искать их - каждый выбрал свою дорогу. Через несколько лет они встретились и, не узнав друг друга, поженились. Когда правда открылась, мулла проклял их, и с тех пор это проклятие преследует их потомков, которые зовутся «люли». Это одна из легенд, которые можно услышать от нынешних стариков из числа необычной группы «люли», живущей в Средней Азии. В ней попытка объяснить не только происхождение самого слова «люли», не имеющего перевода ни с одного языка, но и подчеркнуть замкнутость группы, презираемую окружающим населением. История с печальным концом, конечно, сказочная. Российские путешественники и учёные, проводившие исследования в Средней Азии и нашедшие поразительное сходство люли с европейскими цыганами, предложили более научную гипотезу. Среднеазиатские цыгане (как и цыгане вообще) - выходцы из Индии, которые когда-то принадлежали к одной из низших каст индусского общества. Специалисты, в частности, обратили внимание, что в «Шахнаме» средневекового персидского писателя Фирдоуси в одной из легенд говорится о переселении из Индии в Персию 12 тыс. артистов «лури», присланных в дар персидскому правителю из рода Сасанидов Бахраму Гуру в V в. н.э. Учёные высказали гипотезу, что название «лури», или «люли», связано с названием города Arur, или Al-rur, - столицей древних раджей Синда, одной из областей северо-западной Индии. Группа артистов прижилась на новом месте и, сохранив свою замкнутость и профессиональную специализацию, из касты превратилась в своеобразную этническую группу цыган. Потомками выходцев из Синда стали люли Персии и Средней Азии. В персидском словаре слово «люли» до сих пор означает «люди, занимающиеся плясками и песнями». Впрочем, и эта научная гипотеза выглядит слишком прямолинейной и упрощённой. Конечно, скорее всего современные цыгане, в том числе люли, по своему самому древнему корню являются выходцами из Индии. На это указывает множество разных косвенных свидетельств, например, более тёмный цвет кожи и дравидоидные черты лица (дравиды - древнее, доарийское население Индии). Замкнутость, приверженность профессиям или занятиям, которые презираются остальными, напоминают черты индийских каст. Некоторые учёные обратили также внимание на обычай (индусский по своему генезису?) делать татуировку на лбу, щёках и кистях рук, который долгое время сохранялся у цыган, живущих в окрестностях г. Карши в Средней Азии. Конечно, группа среднеазиатских цыган на протяжении всей истории не была совершенно изолированной и продолжала пополняться новыми выходцами из Индии. Так, многие предания люли связаны с эпохой среднеазиатского правителя Тимура (XIV в.), или Тамерлана, который совершал походы на Индию. Возможно, часть цыган оказалась в Средней Азии в результате этих походов. С этого времени они часто упоминаются в письменных источниках. Персидский поэт Хафиз Шерози в одном из стихотворений говорил о люли как о весёлых и обаятельных людях. Потомок Тимура и основатель империи Великих моголов Бабур, сам выходец из Средней Азии, перечисляя имена своих музыкантов, играющих на весёлых пьяных пирушках, упоминал среди них люли по имени Рамазан. В число цыган могли входить также новые члены из числа местного населения, схожего с цыганами образом жизни и профессией. В отличие от кастового индийского общества средневековое мусульманское общество было организовано по ремесленно-цеховому принципу. Цеха были очень похожи на касты, они имели своё самоуправление, свой устав, свои ритуалы и строго придерживались эндогамии, т.е. браки заключались только внутри своего сообщества. Источники свидетельствуют, что цыгане входили в цех «бану сасан», в котором числились фокусники, факиры, дрессировщики животных, нищие, которые представлялись калеками, канатоходцы и др. Этот цех был известен по всему Среднему и Ближнему Востоку. В этой связи интересна ещё одна деталь, которая сближала цыган с другими маргинальными группами. У цыган был и кое-где продолжает сохраняться свой «тайный» язык-арго - «лавзи мугат» или «арабча», т.е. «по-арабски» (сами цыгане в своих легендах нередко называют себя родственниками - двоюродными братьями - арабов, на которых похожи своим тёмным внешним видом и кочевым образом жизни). Точнее сказать, это не столько «тайный» язык, сколько «тайный» словарь, т.е. заимствованная из других языков и видоизменённая лексика, которая обозначает некоторые предметы, понятия и действия. Большинство люли до сих пор двуязычны, т.е. говорят на иранском (таджикском) и тюркском (узбекском) языках. Обиходным является таджикский язык, хотя сегодня некоторые группы цыган в Узбекистане говорят преимущественно на узбекском. Цыгане используют «тайные» слова в своей речи вместо общеупотребительных таджикских и тюркских слов, так чтобы окружающие не могли понять, о чём говорится. Цыганский арго на 50% состоит из той же лексики, которая имелась в «тайном языке» (абдол-тили) среднеазиатского цеха маддахов и каландаров, т.е. странствующих и нищенствующих дервишей-суфиев и профессиональных рассказчиков разного рода историй. Люли, таким образом, всегда существовали внутри более широкого круга людей, которые занимались схожим ремеслом, перенимая у них и передавая им многие элементы культуры. Другими словами, всегда существовала цыганская и «цыганоподобная» среда, в которой выделить собственно «цыган» сложно. Отличительной чертой этой среды была не какая-то определённая «цыганскость», а маргинальность, отчуждённость от основной массы окружающего населения в силу особого вида занятия, образа жизни, внешнего вида и т.д. Как писал в 1879 г. один из первых исследователей среднеазиатских цыган А.И.Вилькинс, «...люли не имеет ничего позади себя; он везде чужой...». Среднеазиатское население, имея в виду именно эти маргинальные черты, объединяло такие группы чаще всего под одним названием «люли». Европейский же (или русский) взгляд, привыкший к «своим» цыганам, попытался в этой среде увидеть «настоящих» цыган и «ненастоящих». В любом случае, если и можно говорить о среднеазиатских цыганах-люли как о единой группе, то её объединяли и объединяют только присущие в данный исторический момент данному обществу интерпретации маргинальности. Более детальное знакомство со среднеазиатскими цыганами показывает, что эта группа, которую обычно рассматривают как единую и без разбора именуют «люли», на самом деле состоит из нескольких разных групп. Они отличаются названиями, образом жизни и, что важнее всего, сами противопоставляют себя друг другу. Наиболее многочисленная из этих групп - местные цыгане, которые живут в Средней Азии издавна. Сами себя они называют «мугат» (араб. мн.ч. от «муг» - огнепоклонник, язычник), иногда «гурбат» (в переводе с арабского - «чужестранность, одиночество, безродность»). Окружающее население, если это узбеки, зовёт их «люли», если это таджики (особенно в южных районах Средней Азии, где слово «люли» не употребляют) - «джуги» (в некоторых индийских языках - «нищий, отшельник»). В некоторых районах группы бродячих цыган именуют «мултони» (видимо, по названию синдского г. Мультан), оседлых - «косиб», т.е. ремесленник. Именно люли/джуги больше всего похожи на тех цыган, которые хорошо знакомы жителям Европы и России. Традиционно они вели бродячий образ жизни, кочуя таборами (туп, тупар) от 5-6 до 10-20 шатров, останавливаясь близ деревень и живя в одном месте 3-5 дней. Летний шатёр представлял собой обычный навес для тени, который держался на одном шесте. Зимний шатёр (чадыр) состоял из бязевого полотнища, накинутого на 2-3 вертикальных шеста, края полотнища укреплялись на земле колышками. Для обогрева служил костёр, раскладываемый в шатре в небольшом углублении ближе к выходу. Пищу готовили в котле вне шатра, питались в основном похлёбкой из сорго, которую варили с костями или кусочками мяса, и лепёшками. Предметы обихода - кошмы, одеяла, деревянная посуда - были приспособлены к перекочёвкам. У каждой семьи была лошадь. Зимой эти «истинные дети природы", как выражались в XIX в., нередко арендовали дома или хозяйственные постройки у жителей какого-нибудь кишлака. Во многих среднеазиатских городах были целые кварталы или пригородные посёлки, которые образовались из таких зимовок. Были также селения - например, Мультани-кишлак в окрестностях Самарканда - где на зиму собиралось до 200 цыганских семей. Постепенно они превратились для многих люли/джуги в места постоянного проживания. Основным занятием цыган-мужчин в северных районах Средней Азии было разведение и торговля лошадьми, они также делали разные изделия из конского волоса, в первую очередь чачван (сетки, которыми закрывались лица среднеазиатских мусульманок). Кое-где держали борзых собак и торговали их щенками. Кроме того, люли/джуги специализировались в деревообрабатывающих ремёслах - изготовлении деревянных ложек, чашек, другой мелкой хозяйственной утвари. Когда-то в прошлом цыгане занимались также продажей рабов и изготовлением местной водки-бузы, что составляло немаловажную статью дохода. В южных районах Средней Азии мужчины были ювелирами, мастерили браслеты, колечки, серёжки и пр., иногда ремонтировали металлическую и деревянную посуду. Женщины-цыганки занимались мелкой бакалейной торговлей - продавали парфюмерию, нитки, иголки и пр., а также ремесленные изделия своих мужей. Они же, точнее некоторые из них, занимались гаданием на зеркале и чашке с водой, ворожбой - предсказывали будущее, определяли место, где могут находиться потерянные вещи и т.д. Среди них были те, кто занимались врачеванием (в частности кровопусканием), и население охотно шло к ним лечиться. Традиционными для среднеазиатских женщин занятиями цыганки не занимались - не ткали, не пряли, не пекли хлеб. В некоторых таборах женщины шили тюбетейки и пояса. Основным же их занятием было профессиональное нищенство. У люли/джуги существовал даже обычай торба (или хурджин, т.е. сума), когда во время свадьбы на плечо невесте старуха клала перемётную суму и невеста давала клятву содержать своего мужа сбором подаяний. Летом и особенно зимой, взяв с собой детей, женщины ходили, собирая милостыню, с хурджинами и длинными посохами (асо), которыми отгоняли собак. Цыганки «славились» также мелким воровством. Профессиональным нищенством и врачеванием занимались и некоторые мужчины. Попрошайничество, которое выделяло люли, было профессией и вовсе не говорило о материальном достатке. В целом цыгане жили бедно, не имели жилья, питались скудно, одежду меняли редко (кстати, одежда цыганок по типу была среднеазиатской, но отличалась более яркой и необычной расцветкой, наличием большого числа украшений). Тем не менее и среди них были зажиточные семьи. Сохранились воспоминания о братьях Суяре и Суюне Миршакаровых, которые жили в кишлаке Бурганлы около Самарканда в начале XIX в. У них было много земли и скота. Табор обычно состоял из родственных семей. Возглавлялся он советом стариков и избираемым старшиной-аксакалом из числа авторитетных и состоятельных, не обязательно самых старших, лиц. Совет решал вопросы о ссоре и мире, о перекочёвках, о помощи членам табора и т.д. Старшина, чьё имя обычно носил табор, получал от официальных властей грамоту-ярлык и отвечал за сбор налогов. Все члены табора вместе проводили разные празднества и ритуалы, помогали друг другу в случае необходимости, женщины сообща шили новые шатры. Люли/джуги считаются мусульманами-суннитами, они совершают все необходимые ритуалы (на которые в прошлом приглашались все цыгане округи) - обрезание, мусульманские похороны, чтение молитву-никох на свадьбах. Более религиозными были оседлые цыгане, менее религиозными - бродячие. Однако приверженность цыган исламу являлась всегда довольно поверхностной, а окружающее население и вовсе не считало их мусульманами, рассказывая о них всякие небылицы. Уже в XIX в. люли/джуги просили милостыню у русских, осеняя себя крестным знамением и повторяя «Христа ради!». Браки заключались, как правило, внутри табора, на сторону девушку отдавали редко. Выходили замуж рано - в 12-15 лет. У люли/джуги было распространено многожёнство. Женщины, по сравнению с окружающими мусульманками, были более свободны, не носили паранджу и чачван, нередко сбегали из своих семей. На пирушках мужчины и женщины праздновали вместе, женщины не стеснялись посторонних мужчин, не прятались от них, свободно включались в мужской разговор, что среднеазиатский этикет категорически запрещает. В семьях было много детей, но детская смертность была высокой. С детства мальчиков и девочек приучали к цыганской кочевой и попрошайнической жизни. Главное, что отличало среднеазиатских люли/джуги от европейских цыган, - отсутствие наследственного ремесла артистов. Профессионально цыгане в XIX-XX вв. не занимались ни ходулеходством, ни публичными танцами и песнями, не были ни артистами, ни акробатами, хотя певцы, музыканты и танцоры - мужчины и мальчики - среди них встречались нередко. В более отдалённом прошлом среднеазиатские цыгане, видимо, были профессиональными артистами, о чём говорят многие письменные источники. Именно эти занятия сохранились у цыган Персии, Закавказья, Малой Азии. Возможно, к утере таких профессий у среднеазиатских люли/джуги привели гонения на эти ремесла со стороны мусульманских ортодоксов в Средней Азии в XVIII-XIX вв. Впрочем, это по-прежнему остаётся загадкой и может быть связано с происхождением среднеазиатских цыган: не исключено, что какая-то их часть происходит от низших индийских каст, которые не практиковали профессию певцов и танцоров, а занимались исключительно попрошайничеством, мелкой торговлей и ремёслами. Люли/джуги различались по месту проживания: бухарские, самаркандские, кокандские, ташкентские, гиссарские и т.д. Каждая такая группа имела свои локальные особенности, иногда очень существенные, и не смешивалась с другими. Кроме собственно «цыган», т.е. люли/джуги, в Средней Азии жили несколько «цыганоподобных» групп. Хотя сами они всячески отрицают своё родство с люли/джуги и не поддерживают с ними никаких, в том числе брачных, отношений (как и прочие, они презрительно относятся к люли/джуги), местное население, а вслед за ним и европейцы, путают их с люли/джуги из-за большого сходства в образе жизни и внешности. Одна из таких «цыганоподобных» групп - «тавоктарош». Название это переводится как «мастера по изготовлению посуды» (в южных районах Средней Азии эту группу называют «согутарош» - мастера по изготовлению мисок). Они в прошлом вели полуоседлый образ жизни, что было связано с их основным занятием - деревообрабатывающим ремеслом, в котором участвовали как мужчины, так и женщины. Летом тавоктароши переселялись ближе к рекам, где растёт ива, которая служила им сырьём для изготовления посуды и ложек. Зимой они перебирались ближе к кишлакам, где были базары, селились в свободных домах. Как правило, несколько родственных семей кочевали вместе и имели определённые места стоянок и традиционные связи с местными жителями. К тавоктарошам близка жившая в Синьцзяне и Ферганской долине группа кашгарских цыган, которых называли «ага». Они в свою очередь делились на «повон» и «аякчи». Первые занимались ювелирным ремеслом по меди - изготовляли кольца, серьги, браслеты, а также мелкой торговлей нитками, иголками, зеркалами и т.д. Женщины торговали леденцами и жевательной смолой, но не базарах, а вразнос. Вторые были специалистами по выделыванию деревянной посуды: мужчины из ореховой древесины делали чашки, черенки для лопат и ленчики для сёдел, деревянные калоши на трёх ножках, шили хомуты и другие предметы конской сбруи из кожи; женщины из этого рода плели из ветвей ивы и турангула корзины и кузова для арб. Их образ жизни был полуоседлый, жили в шалашах, но имели и стационарное глинобитное жильё. Женщины паранджу не носили. В браки вступали только внутри своей группы, предпочитали кузенные браки, вступление в браки между повонами и аякчи категорически запрещалось. Приписываемое им родство с люли они, как и тавоктароши, отрицали. Ещё одна «цыганоподобная» группа - «мазанг» (по одной версии, это слово означает с таджикского диалекта «чёрные, тёмнолицые», по другой - «аскет, дервиш»). В отличие от всех остальных цыган мазанг вели оседлый образ жизни, занимались сельским хозяйством и мелкой торговлей, не знали никаких ремёсел - ни ювелирного, ни деревообрабатывающего. Что их объединяло в глазах местного населения с люли/джуги - это традиция женской бакалейной торговли вразнос, когда женщины (часто немолодые) ходили из дома в дом по широкой округе - даже в горы - и предлагали свой товар - краски, текстиль, парфюмерию, посуду и пр. Это обусловило ещё одну их особенность - некоторую свободу женщин, которые при чужих людях не закрывали свои лица и пользовались «нехорошей» репутацией. При этом женщины не попрошайничали и не гадали. Группа придерживалась строгой эндогамии и не вступала в браки с люли/джуги. Жили мазанг преимущественно в Самаркандской области и в г. Самарканде. Наконец, на юге Средней Азии проживает целый ряд различных групп, которые окружающим населением также воспринимаются как цыгане. Их называют иногда «чёрные люли» (кара-люли), «обезьяньи люли» (маймуны-люли), афганскими или индийскими люли/джуги («ауган-люли/джуги», «индустони люли/джуги»). Многие из них появились в Средней Азии лишь в XVIII-XIX вв. и пришли из Афганистана или Индии. Этих групп очень много: учёные называют «чистони», «каволи», «парья», «белуджи» и др. Все они говорят на таджикском языке, группа парья - на одном из индоарийских диалектов. Каждая из них имела свою специфику в образе жизни и профессиональной специализации, многие кочевали, жили в шалашах, занимались мелкой торговлей и не отказывались от милостыни, славились вороватостью или какой-то другой чертой. «Белуджи», например, в XIX в. кочевали по всей Средней Азии: мужчины выступали с дрессированными медведями, обезьянами, козлами; женщины нищенствовали и торговали косметикой, в том числе пахучим мылом собственного изготовления. Женщины славились также умением изготовлять из толчённых жуков и цветов снадобье, употребление которого беременными женщинами будто бы помогало сформировать пол будущего ребёнка. Афганские и индийские люли отрицают своё родство друг с другом и даже нередко скрывают своё происхождение, боясь насмешек и изоляции. Внешне они гораздо смуглее своих среднеазиатских настоящих или мнимых «собратьев». Впрочем, как пишет известный лингвист И.М.Оранский, «...правомерность объединения всех таких групп, часто не имеющих между собой ничего общего ни по происхождению, ни по языку, под единым термином, равно как и правомерность употребления самого термина «среднеазиатские цыгане», отнюдь не может считаться доказанной...». Замкнутость и профессиональная специализация всех перечисленных групп цыган и «цыганоподобных» общин устойчиво сохранялись на протяжении длительного исторического времени. Только в XX в. была предпринята попытка разрушить сложившиеся культурные барьеры и стереотипы, интегрировать маргинальные сообщества в основную массу среднеазиатского населения. Попытка эта удалась лишь отчасти. В советское время власть предпринимала разные меры, чтобы привязать цыган к постоянному месту жительства, найти им работу, устроить детей в школу, создать прослойку интеллигенции из числа цыган. В 1925 г. был создан Всероссийский союз цыган, в который вошли и среднеазиатские цыгане. Коммунист из цыган Мизраб Махмудов был избран членом ЦИК Узбекской ССР. В период «культурной революции», когда среднеазиатских женщин призывали сбросить паранджу, был выдвинут лозунг «снятия тюрбана» женщинами-цыганками. Однако, как писали в то время, «...Мало было снять с цыганки тюрбан, необходимо было дать ей возможность добывать средства честным трудом...». В 1920-30-е гг. в Средней Азии создавались цыганские колхозы и артели. В 1929 г. в Узбекистане была создана первая цыганская сельскохозяйственная артель. В период коллективизации появились первые цыганские колхозы - «Имени Махмудова» (в Фергане) и «Янги турмуш» (в Ташкентской области). К концу 1930-х гг., не без административного принуждения, было создано уже 13 колхозов, члены которых были по преимуществу цыганами. Правда, в 1938 г., когда национальная политика поддержки меньшинств была свёрнута, многие из этих колхозов распались. Цыган организовывали также в кустарно-промысловые артели, привлекали для работы на фабрики и заводы. В 1928 г. в Самарканде была создана первая цыганская артель по сбору утиля, носившая название «Мехнаткаш люли» (Трудовые цыгане), в которой трудился 61 цыган, руководителем был Мирзоназар Махманазаров. Артели деревообработчиков существовали в Коканде, в Бухаре, артель по изготовлению игрушек - в Ташкенте. Цыганские колхозы и ремесленные артели существовали и в Таджикистане. В колхозах открывались школы, несколько цыган получили высшее образование. В тяжёлые годы войны многие цыганские семьи вернулись к полукочевому образу жизни и попрошайничеству. Но после указа 1956 г. об оседлости цыган процесс «прикрепления» их к земле вновь усилился. Тогда же при получении паспортов их повсеместно стали записывать узбеками и таджиками. Многие из них имеют двойственное самосознание: считают себя таджиками или - реже - узбеками, но помнят о цыганском происхождении. Некоторые группы цыган называют себя «кашгарцами» (уйгурами) или арабами. Особенно быстро ассимилировались «цыганоподобные» группы тавоктарошей и мазанг. Многие цыганские сообщества стали «незаметны»: так, при Андижанской фабрике художественных изделий была создана цыганская бригада по плетению корзин, продукция которой демонстрировалась на выставках, правда, как «узбекское» традиционное ремесло. Несмотря на все изменения, значительная часть цыган, тем не менее, по-прежнему передвигалась, жила в шатрах, правда, подолгу задерживаясь в одном месте, где-нибудь на окраине селения. Даже оседлые и ассимилированные цыгане обычно живут отдельно от остального населения и работают в отдельных бригадах. После распада СССР в 1991 г. и образования независимых государств, что сопровождалось резким ухудшением социально-экономической ситуации, процесс возвращения цыган к прежнему, традиционному образу жизни усилился. Особенно это было заметно в Таджикистане, где в 1992-1997 гг. бушевала гражданская война. Она заставила многих цыган, как и многих таджиков и узбеков, покинуть родину и уехать в Россию. Численность цыган в Средней Азии никто никогда точно не подсчитывал, да её и невозможно подсчитать, поскольку многие цыгане выдают себя за представителей других национальностей. По переписи 1926 г., в Узбекистане их насчитывалось 3710 человек, несколько меньше - в Таджикистане. По данным переписи 1989 г., среднеазиатских цыган было около 25 тыс. человек. Реальная их численность всегда была больше как минимум в два раза. Сказанное о среднеазиатских цыганах нельзя считать исчерпывающей или достаточно полной информацией об этой группе. Не всё в истории среднеазиатских цыган, а также в их культуре, быту, взаимоотношениях известно специалистам. Сохраняющаяся замкнутость их образа жизни не позволяет исследователям глубоко проникнуть во многие сферы их жизни, правильно понять отличия разных цыганских и «цыганоподобных» групп друг от друга. Как писала этнограф Б.Х.Кармышева, «...вопросы их происхождения, родства их между собой нельзя считать решёнными...». Сергей Николаевич Абашин - кандидат исторических наук, старший научный сотрудник отдела этнографии Средней Азии Института этнологии и антропологии Российской Академии наук Литература о среднеазиатских цыганах: Вилькинс А.И. Среднеазиатская богема // Антропологическая выставка 1879 года. Т.3. Ч.1. М., 1879. С.434-461; Назаров Х.Х. Современное этническое развитие среднеазиатских цыган (люли) // Этнические процессы у национальных групп Средней Азии и Казахстана. М., 1980; Оранский И.М. О термине «мазанг» в Средней Азии // Страны и народы Востока. Вып.10. М., 1971. С.202-207; Оранский И.М. Таджикоязычные этнографические группы Гиссарской долины (Средняя Азия). Этнолингвистическое исследование. М., 1983; Снесарев Г.П. Среднеазиатские цыгане // Краткие сообщения Института этнографии АН СССР. Т.34. 1960. С.24-29; Снесарев Г.П., Троицкая А.Л. Среднеазиатские цыгане // Народы Средней Азии и Казахстана. Т.2. М., 1963. С.597-609. В Ташкенте, в квартале Сагбан в позднефеодальный период сложилась цыганская махалля Очават. И до сих пор в старогородской части столицы живут люли и имеют свой этнический участок на сагбанском мазаре, расположенном в северо-западной части Ташкента (осн. в 1880 г., пл. 3,5 га). Цыганские некрополи функционируют в районах Куйлюкского и Келесского жилмассивов. Вот отрывок из книги Николая Бессонова "Цыгане и пресса" - 2. "У люли существует сходка, разбирающая конфликты (только под другим названием). Все важнейшие вопросы и споры решают уважаемые старики. Есть, конечно (как и у прочих цыган) человек, который договаривается с властями. Но с советом аксакалов он по значению не сравним. Любая цыганская "нация" делится по родовому признаку. Род - это те, кто происходит от общего предка. Названия могут быть разными (родо, сэменца, вица) – но суть одна. Сотня и даже более цыган, носящих прозвище вроде борисёнки, цибулята или янкещи. У люли испокон веков существует та же система. Только род называется "тупар", а прозвища звучат на узбекско-таджикский манер: "байтуп", "абдураим", "балхэ". Женщины из среднеазиатских таборов не только просят, но и занимаются на родине гаданием. Мужчины – представьте себе – меняют ишаков и лошадей. Есть ремесленники. Есть профессиональные музыканты. Процветает снятие порчи и знахарство. В годы советской власти люли работали в области строительства и сельского хозяйства. Неверно, что им неведома контрацепция. Определённая грамотность в этом вопросе у среднеазиатских цыган имеется. Они испокон веков делали сита и плели из конского волоса паранджи. Среди них были ювелиры. Конечно же, бойко велась торговля вразнос. На зиму многие семьи снимали жилье у декхан, расплачиваясь деньгами (и навозом от своих ослов или коней, который шёл на удобрение пашни).Часть цыган освоила скотоводство и земледелие, причём по сию пору важный источник дохода у так называемых кочевых люли – сезонные работы. Осенью многие семьи возвращаются из России на родину чтобы наняться на сбор хлопка и бахчевых культур. И уж, конечно, при малейшей возможности люли обращаются к сельскохозяйственному труду у нас, в северных широтах... В тяжёлые годы войны многие цыганские семьи вернулись к полукочевому образу жизни и попрошайничеству. Но после указа 1956 г. об оседлости цыган процесс "прикрепления" их к земле вновь усилился. Тогда же при получении паспортов их повсеместно стали записывать узбеками и таджиками. Многие из них имеют двойственное самосознание: считают себя таджиками или - реже - узбеками, но помнят о цыганском происхождении. Некоторые группы цыган называют себя "кашгарцами" (уйгурами) или арабами. Особенно быстро ассимилировались "цыганоподобные" группы тавоктарошей и мазанг. Многие цыганские сообщества стали "незаметны": так, при Андижанской фабрике художественных изделий была создана цыганская бригада по плетению корзин, продукция которой демонстрировалась на выставках, правда, как "узбекское" традиционное ремесло. Несмотря на все изменения, значительная часть цыган, тем не менее, по-прежнему передвигалась, жила в шатрах, правда, подолгу задерживаясь в одном месте, где-нибудь на окраине селения. Даже оседлые и ассимилированные цыгане обычно живут отдельно от остального населения и работают в отдельных бригадах. После распада СССР в 1991 г. и образования независимых государств, что сопровождалось резким ухудшением социально-экономической ситуации, процесс возвращения цыган к прежнему, традиционному образу жизни усилился. Особенно это было заметно в Таджикистане, где в 1992-1997 гг. бушевала гражданская война. Она заставила многих цыган, как и многих таджиков и узбеков, покинуть родину и уехать в Россию. Численность цыган в Средней Азии никто никогда точно не подсчитывал, да её и невозможно подсчитать, поскольку многие цыгане выдают себя за представителей других национальностей. По переписи 1926 г., в Узбекистане их насчитывалось 3710 человек, несколько меньше - в Таджикистане. По данным переписи 1989 г., среднеазиатских цыган было около 25 тыс. человек. Реальная их численность всегда была больше как минимум в два раза. Ложь, что люли избегают любого общения. Более открытых цыган просто не существует. Я в своей жизни не встречал ни одного люли, который отказался бы от разговора. Если мужчина или женщина этой этнической группы знают русский язык, они непременно вступят с вами в беседу и будут очень доброжелательны и откровенны. Лично я десятки раз знакомился с люли на улице или в поезде. Поскольку представители этой группы отличаются щепетильной честностью и полагают, что им нечего скрывать, они спокойно пригласят собеседника на стоянку и даже с восточным гостеприимством угостят тем немногим, что имеется в запасе. Люли (сами себя они называют "мугат") миролюбивы. Я не встречал в их среде побитых мужьями женщин. Наркотиками они не торгуют. Просят почти всегда не агрессивно и довольствуются тем, что дают. Но не буду продолжать обобщения – расскажу лучше о том, какие темы не затрагивают в своих статьях журналисты. Вы никогда не читали о цыганах Таджикистана, сражавшихся с немецким фашизмом. Ручаюсь, что только от меня вы впервые узнаете о павшем в бою Мирче Тагматове. По сию пору живы награждённые многими медалями Мастон Облабердыев и Назрулло Халмуратов, которые были тяжело ранены, но добились возвращения в строй и дошли до Берлина. Таких, как они, было очень много. Вы никогда не читали о том, что в палатках, разбитых на окраинах наших городов, обитают бывшие "ударники труда" и депутаты местных советов. Этим грамотным и работящим людям не находится сейчас работы на родине. Вам не рассказывают об интеллигенции, вышедшей из люли, от вас скрывают, что некоторые из них сделали религиозную карьеру в среде мусульманского духовенства. Наконец, вам нагло лгут о прирождённом тунеядстве среднеазиатских цыган. Да, их женщины сидят с протянутой рукой, а мужчины ходят по деревням, выпрашивая старую одежду. Но знаете ли вы, что эти люди постоянно ищут работу? Только намекните – они готовы поставить вам забор или выкопать траншею. Не буду уходить далеко от своего дома. Я живу в подмосковном Быково. Летом 2002 года мужчины-люли выложили каменный фонтан возле здания администрации, строили детский сад и ещё подрабатывали на строительстве частных особняков. А жёны их – кому посчастливилось – работали на Шереметьевской базе, фасуя овощи. Загляните на мой сайт. Там в разделе "Этнограф" помещены фотографии всё того же табора, снятые под Шатурой. Тремя годами раньше мугат из рода "неёзкули" не могли получить работы – и вынуждены были просить на пропитание. Можно ли говорить о каком-то криминале в связи с люли? Можно. Когда я последний раз гостил у них, стёкла в выделенном им бараке были выбиты. Поинтересовался, почему. Мне беззлобно – как будто речь идёт о погоде – объяснили, что приходили молодые русские погромщики. Мужчины были на стройке. Ребята в их отсутствие вволю повеселились. Ещё случай. Уже в рамках закона. Цыганка пошла закупать мясо для плова, по дороге её забрали в милицию и отняли в связи с отсутствием регистрации тысячу рублей. За эти деньги Сабагат работала на фасовке перца пять дней по 12 часов. И снова её интонация была проникнута восточным спокойствим с оттенком некоторого недоумения." (1) О среднеазиатских люлú пишет в своей книге К.Патканов, употребляя, впрочем, характерные для XIX века географические термины и названия народов. Так земли, где обосновались цыгане он называет Туркестаном, а коренных жителей ныне почти забытым именем сарты. «В каждом из более крупных городов Туркестана встречаются так называемые люлú... По внешности люлú почти ничем не отличаются от тех же сартов, носят одинаковые с ними одежды (только женщины не закрывают своего лица) и подобно им исповедывают ислам. Часть люли живёт в городах, другая странствует. Городские люлú ведут оседлую жизнь в собственных саклях. Занятие мужчин - изготовление щепного товара; они делают сита, лопаты, корыта и деревянные ложки... Некоторые люлú имеют собственные пахотные земли и сады, но сами их не обрабатывают, а сдают в аренду сартам, так как люли пренебрегают земледельческим трудом. В марте перезимовавшие в городе люлú навьючивают свои палатки и прочую рухлядь на тощих кляч, сажают на них женщин и детей, причём сами идут пешком. Вся семья главным образом живёт подаянием, причём главная беготня за насущным хлебом выпадает на долю женщин. Редкий люлú довольствуется одной женой: обыкновенно их бывает две, три и даже больше. На вопрос, обращённый к оборванцу люли: каким образом он, нищий, имея уже две жены, собирается взять ещё третью, последний отвечал с улыбкой: чем больше у меня будет жён, тем больше они наберут подаянием, тем выгодней будет для семьи. ...Обегав все сакли, собрав подаяния, и поворожив кому нужно, аул снимается с места и откочёвывает в другое, где вновь начинается неустанное снование босоногих, одетых в невообразимое рубище попрошаек.» Далее К.Патканов сообщает, что бродячие люлú называют себя мультáнами, оседлые касибами (от слова ремесленник). По отзывам местного населения, цыганские девушки отличаются безупречной нравственностью. Фанатичного пристрастия к исламу у этого племени нет, что видно хотя бы из того, что, прося милостыню у русских в Ташкенте, люлú крестятся и беспрестанно приговаривают «Христаради». Люлú двуязычны. Основной язык у них узбекский, второй - таджикский. Есть у них и «секретный» язык, непонятный ни узбекам, ни таджикам, ни цыганам других этнических групп. Вследствие очень давнего пребывания в Средней Азии люлú настолько сильно ассимилированы, что некоторые этнологи предпочитают называть их не цыганами, а цыганообразной группой. (2) Материалы: 1 - Николай Владиславович Бессонов – «Цыгане и пресса» 2 2 - «История цыган - новый взгляд» (Н. Бессонов, Н. Деметр - “История цыган – новый взгляд”, Воронеж, 2000). http://centr-asia.narod.ru/centras.htm Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
