Ashraf Опубликовано 21 декабря, 2006 Поделиться Опубликовано 21 декабря, 2006 Историю Азербайджана можно объяснить иранскими суффиксами , т.к. соседние страны и имели общую историю ( лишь в трудах азербайджанцев по истории говорится про Азербайджан , у остальных Азербайджан - часть Ирана . Помню , как прочитал в детсве Ордубади " Меч и перо " ( неплохо ) и только там узнал , что тогда существовал Азербайджан ( не примите , конечно , за оскорбление , детское мировоззрение ) . Канишка - слово тохарское , так что иранским объяснить невозможно . Не знаю про соотношение од ( которое не только азербайджанское , но и общетюркское слово , позвольте заметить ) , но сомневаюсь про уравнение азяр=хазар . Спасибо за обвинения , конечно , но Канишка - слово тохарское ( либо синтетическое ) , так что объясняется не иранским , а тохарским . Ничего Вы не знаете про историю Азербайджана и про Иран в частности... Вы хотя узнали когда о персах впервые стало известно на территории Ирана... Атупатакан, Адурбадаган имеет фрагмент АТУР, АДУР... Откройте древнеперсидский звукоряд и найдите там звук О- не найдёте... Это фрагмент передаёт этноним ОТТУР, ОДТУР=ОДУР----огненные туры. Вы забыли, что до Атропатены там находилась МИДИЯ. Её название МАДА. Также в аккадской фонетике шумеры называли землю(не почву... ). МАДА=МЕ.АДА(отец)-----ОТЕЦ. Отсюда и ПАДА, ведь на фарсидском ПАДАР это отец. А разве отец не глава? Персидский язык производный и должен передавать смыслы своей древнетюркской базы. ГАН это рождать на шумерском в аккадской фонетике-перешло со смыслами и в персидский язык. ПАДАГАН даёт смысл ОТЧИЗНЫ (Fatherland). Мидийцы МАДАГАН это родственое сакам МАССАГАН этноним. Сравните хотя бы по семантике вышеуказанной и : massu [LEADER] МАШ, БАШ-голова,главный MAŠ.SU: mas-su. 1. leader, expert Akk. massû “leader, expert” mašsagˆ [LEADER] БАШЧАГ, БАШЧЫ MAŠ2.SAG: maš2-sagˆ; maš2-sag. 1. leader Akk. ašare¯du “first and foremost, pre-eminent” МАД=МАШ два переходных фонетических пласта D и Ş. Шекание это более семитский маркер, а декание это древнетюркский маркер... Сравните ГЕНДЖЕ-МАТАЙ казахов. Они-мидийцы пришли в Азербайджан вместе с персами, которые были их вассалами. В мидийский союз на территории бывшей Манны входили и древние тюрки-в частности племя МАГОВ. Это был союз по генетике. У меня знакомый в магазине ХАНЫШ, а Вы мне говорите, что без тохаров Канишек быть не может... У азербайджанцев это имя часто встречается... Персидский огонь АТЕШ это всего лишь АТЕШ=АТ=ОД(огонь)+ТЕШ(источник)... Вы думаете персы Авесту сами написали... Они же Заратустре- азербайджанцу молились... Маг Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Admin Rust Опубликовано 22 декабря, 2006 Admin Поделиться Опубликовано 22 декабря, 2006 Ашраф, можете ли Вы объяснить шумерские термины с точки зрения древнетюркского языка, хотя-бы на основе словаря Севортяна? Или для объяснения этих слов необходим лишь азербайджанский язык? Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Ashraf Опубликовано 22 декабря, 2006 Поделиться Опубликовано 22 декабря, 2006 Ашраф, можете ли Вы объяснить шумерские термины с точки зрения древнетюркского языка, хотя-бы на основе словаря Севортяна? Или для объяснения этих слов необходим лишь азербайджанский язык? Это отдельный фронт исследований и этому надо посвящать отдельную тему. Я этим лично не занимался из-за недостатка времени, но старался иногда сверять с Орхон-Енисеем. Давайте прямо здесь проверим на родовом термине- ОТЕЦ. Сравниваю с древнетюрским словарём с форума. abba [FATHER] ОТЕЦ AB: ab; abba. AB.BA: ab-ba. АBA AB×AŠ2: abba2. 1. old (person) 2. father 3. elder 4. witness 5. an official Akk. abu “father” šı¯bu “old (person); elder; witness” Смотрим древнетюркский словарь АBA II-отец, ABA IV-прародитель, предки. В книге по Орхону-Енисею, которая есть у меня- вармант АПА с смыслами предок, улу баба и пр., -----------эджюмиз-апамыз. АБА как отец используется и в некоторых диалектах азербайджанского языка. Шумерский язык это предшественник тюркских языков и языка, который сейчас называют древнетюркским. Он сидит часто конструктивно в тюркской лексики БАБА(отец(тур.), дедушка(азерб.))=БА+АБА: babaya [OLD MAN] BA.BA.A: ba-ba-ya10. 1. old man Akk. paršumu “old (man)” Вспомните слово БАБАЙ например у татар. В древнетюрском словаре находим слово БАБА-ОТЕЦ также. Шумерское АДА-отец: adda [FATHER] AD: ad. AD.DA: ad-da. 1. father Akk. abu “father” Прямой аналог есть в диалекте азербайджанского языка АДА(через мягкие А). Несомненно есть аналогия с общетюрским( и Орхон-Енисей) АТА-ОТЕЦ-они из одного источника. Можно и дальше продолжать по этим двум лексемам, но я просто хотел показать связь. Маг Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Гость kanishka Опубликовано 22 декабря, 2006 Поделиться Опубликовано 22 декабря, 2006 Во-первых, внимательно прочтите мой пост, тюрки там упомянуты только в такой форме:Никак не посягая на ваше право думать, замечу, что этот словарь заимствований был написан не к вящей славе Турана и посрамлению Ирана, а чисто в лингвистических целях. Трудно было бы утверждать, что фарси полностью застрахован от такой страшной нечисти как тюркские заимствования. Приведу единственный (из множества) встречный пример: когда Лениншил Рустемов (казах) издал в Казахстане неплохой по качеству "Словарь арабо-персидских заимствований" с примерами из произведений казахских классиков, то никому даже во сне не привиделось обвинять его в паниранизме. Попробуйте ознакомиться с книгой, на которую я ранее дал ссылку, и, уверен, что вы узнаете как минимум имя автора, о котором вы говорите, не узнав даже как его зовут и о чем он написал. Я и не говорил о вашей неправоте, мне такая мысль и в голову не приходила. Но согласитесь, что у меня здесь такое же как и у вас право написать о предположениях, известных мне. Если вы считаете, что мой пост был опубликован в пику вашему, то спешу заверить, что вы ошибаетесь. Доказательство - в моем предыдущем посте, который я настоятельно рекомендую вам перечитать: Примечание: الله أعلم - Аллаху известно лучше всех (ар.) На всякий случай соглашусь с бесспорностью высказанного вами объяснения in advance, отдав предпочтение молчаливой уверенности в своей правоте перед бесплодным спором. Прошу извинения , многоуважаемый софорумник . Вас правильно не понял - молю прощения . Ну , видите-ли ваши слова Трудно было бы утверждать, что фарси полностью застрахован от такой страшной нечисти как тюркские заимствования. Приведу единственный (из множества) встречный пример: когда Лениншил Рустемов (казах) издал в Казахстане неплохой по качеству "Словарь арабо-персидских заимствований" с примерами из произведений казахских классиков, то никому даже во сне не привиделось обвинять его в паниранизме. Неуместны . В персидском и , тем более таджикском , огромное число заимствованных тюркских слов ( советую " Мухокамат ул-лугатайн " Великого Навои ) . Но то обстоятельство , что приведенная вами гипотеза не может быть принята из-за отдаленности времени ( видите-ли , пока не доказано присутствие тюрков в Иране и Ср.Азии в то время , когда сформировалось название Азербайджан ) , заставило меня , даже не прочитав любезно предоставленную вами ссылку , из-за неблаговременного темперамента , посчитать это очередной фальсификацией . Мои извинения . С уважением :oz1: Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Гость kanishka Опубликовано 22 декабря, 2006 Поделиться Опубликовано 22 декабря, 2006 Ничего Вы не знаете про историю Азербайджана и про Иран в частности...Вы хотя узнали когда о персах впервые стало известно на территории Ирана... Атупатакан, Адурбадаган имеет фрагмент АТУР, АДУР... Откройте древнеперсидский звукоряд и найдите там звук О- не найдёте... Это фрагмент передаёт этноним ОТТУР, ОДТУР=ОДУР----огненные туры. Вы забыли, что до Атропатены там находилась МИДИЯ. Её название МАДА. Также в аккадской фонетике шумеры называли землю(не почву... ). МАДА=МЕ.АДА(отец)-----ОТЕЦ. Отсюда и ПАДА, ведь на фарсидском ПАДАР это отец. А разве отец не глава? Персидский язык производный и должен передавать смыслы своей древнетюркской базы. ГАН это рождать на шумерском в аккадской фонетике-перешло со смыслами и в персидский язык. ПАДАГАН даёт смысл ОТЧИЗНЫ (Fatherland). Мидийцы МАДАГАН это родственое сакам МАССАГАН этноним. Сравните хотя бы по семантике вышеуказанной и : massu [LEADER] МАШ, БАШ-голова,главный MAŠ.SU: mas-su. 1. leader, expert Akk. massû “leader, expert” mašsagˆ [LEADER] БАШЧАГ, БАШЧЫ MAŠ2.SAG: maš2-sagˆ; maš2-sag. 1. leader Akk. ašare¯du “first and foremost, pre-eminent” МАД=МАШ два переходных фонетических пласта D и Ş. Шекание это более семитский маркер, а декание это древнетюркский маркер... Сравните ГЕНДЖЕ-МАТАЙ казахов. Они-мидийцы пришли в Азербайджан вместе с персами, которые были их вассалами. В мидийский союз на территории бывшей Манны входили и древние тюрки-в частности племя МАГОВ. Это был союз по генетике. У меня знакомый в магазине ХАНЫШ, а Вы мне говорите, что без тохаров Канишек быть не может... У азербайджанцев это имя часто встречается... Персидский огонь АТЕШ это всего лишь АТЕШ=АТ=ОД(огонь)+ТЕШ(источник)... Вы думаете персы Авесту сами написали... Они же Заратустре- азербайджанцу молились... Маг При всем уважении к вашим познаниям , смею заметить , что Заратуштра не азербайджанец ( учитывая состояние современной иранистики ) . Персы пришли в Персиду самое далекое - IX в. до н.э. , но я считаю , что не с берегов Урмии , а из Ср.Азии ( и смогу это доказать ) . История Азербайджана Древняя история Территория современного Азербайджана была населена с древних времён. В исторический период здесь обитали кавказские племена маннеев, а также кадусии, каспии, албаны. IX век до н. э. — на территории южнее Аракса, к югу и востоку от озера Урмия сформировалось государство Мана со столицей Зирта (Изирту). К VII веку до н. э. государство Мана значительно расширило свои границы на север, включая в себя большую часть территории современного Азербайджана. VII век до н. э. — в середине века на севере современного Ирана и на территориях соседних стран возникает иранское государственное образование — Мидия. Мидия овладела Маной, которая стала основным культурно-экономическим ядром и ведущим районом Мидийского государства. Середина VI века до н. э. — Мидия была завоевана Персией, и власть перешла в руки персидской династии Ахеменидов. Конец IV века до н. э. — после разгрома государства Ахеменидов войсками Александра Македонского на севере соврененного Ирана и прилегающих территориях — зона Талышских гор, реки Аракc и озера Урмия — создано иранское государственное образование Атропатена. I век до.н.э. — VII века н. э. — более северная часть территории, где расположен современный Азербайджан и юг Дагестана входили в состав племенного объединения Кавказская Албания, большинство населения которой составляли кавказоязычные племена албаны. В IV веке Кавказская Албания приняла христианство. С 387 по 651 Кавказская Албания находилась под властью сасанидского Ирана, а позже — Арабского халифата. С арабами на территорию Азербайджана приходит ислам. В VII—X вв. территория Азербайджана подвергается неоднократным нашествиям хазар и русов. В IX в. территорию Азербайджана охватывает восстание хуррамитов во главе с Бабеком. Расселение тюркских племен С IX века с территории Центральной Азии на территорию современного Азербайджана начинается проникновение тюрок-огузов — предков современных туркмен, турок и азербайджанцев. В этот же период они принимают ислам. В делопроизводстве, науке и литературе долго ещё сохранялись языки арабский и фарси. IX век — X век — на территории современного Азербайджана образуются и усиливаются феодальные государства, среди которых особенно выделяется государство Ширваншахов с центром в Шемахе. С 1038 — Империя Сельджукидов подчиняет себе Переднюю Азию, включая Закавказье и Турцию. XII век — с ослаблением власти Сельджуков усиливаются государства Ширваншахов, Кесранидов и Эльдегизидов (1136-1225). 1220-1222 — вторжение монгольских армий под руководством Субэдэя. На завоёванных землях и в сопредельных странах в 1258 году возникло государство Хулагуидов, существовавшее до второй половины XIV век. 1385 — нашествие войск хана Золотой Орды Тохтамыша. 1386 - нашествие войск Тамерлана. XIV век — вновь усиливается государство Ширваншахов 1410 — на юге Азербайджана возникает тюркское государственное образование Кара-Коюнлу переселившаяся в регион в 1280-х гг.. Столица государства г. Тебриз. В 1467 ему на смену приходит другое тюркское государство Ак-Коюнлу. Сефевиды (1502-1736) 1501 — На обломках Ак-Коюнлу образуется ирано-азербайджанское государство Сефевидов со столицей в городе Тебриз. Его первым правителем и основателем династии становится предводитель кызылбашей (союз племен устаджлу, саадлы, карадаглу, румлу, шамлу и т.д.), азербайджанский тюрок-шиит Исмаил Сефеви, сыгравший решающую роль в консолидации тюрков Азербайджана и Кавказа. Первоначально азербайджанцы составляли элиту Сефевидского государства. Отношение азербайджанских тюрков и персов в государстве Сефевидов можно сравнить с отношением литовцев и русских в Великом княжестве Литовском. Значительно возросла роль Тебриза, Шемахи, Баку, Ардебиля, Джульфы и других городов. Расширились международные торговые связи. Основной статьёй экспорта стал — шёлк-сырец. При шахе Аббасе I (правил в 1587 — 1629) произошла иранизация Сефевидского государства. В 1598 Аббас I перенёс столицу из Казвина вглубь Ирана — в Исфахан, что способствовало усилению влияния персидской знати при дворе и в государственном аппарате. Опорой шаха всё более становятся персидские феодалы, в их руки переходят главные придворные должности и высшие административные посты. Из армии удалены многие тюркские военачальники. Территория современного Азербайджана превращается в окраину Персии. С 1602 по 1639 длится новая череда войн между Турцией и Персией за господство в Закавказье. Начало XVIII века — вновь усиливается борьба Персии и Турции за контроль над Закавказьем. В неё вмешивается Россия, стремящаяся к расширению и укреплению своего влияния на Востоке. Правительство России хочет закрепиться на берегах Каспийского моря, придавая особенное значение контролю над Баку. Летом 1723 в Баку высаживается русский десант и, преодолев непродолжительное сопротивление гарнизона, занимает город. Вслед за Баку к России присоединены прикаспийские области вплоть до Решта и Астрабада. Англия и Франция, также стремясь расширить свои владения на Востоке, всячески противодействуют усилению российского влияния на Кавказе и подталкивают Турцию к войне с Россией. Летом 1723 султанские войска вторгаются в Грузию, а в конце 1723 — начале 1724 захватывают многие области Закавказья (в том числе территории, где расположен современный Азербайджан). Россия, только что вышедшая из войны со Швецией, не может себе позволить новую войну. По Константинопольскому (Стамбульскому) договору между Россией и Турцией, подписанному 12 (23) июня 1724, за Россией закрепляются прикаспийские области Бакинской губернии, включая Баку, Сальяны и Ленкорань. 1734 — Правитель Персии полководец Надир отвоёвывает у Турции Гянджу. 1735 — Россия во избежание новой войны с Персией и Турцией вынуждена уступить Персии прикаспийские области Бакинской губернии. В марте 1735 между Персией и Россией подписан Гянджинский договор, согласно которому русские войска покидают Баку и Дербент. ... и тогда ли . Представление про историю Азербайджана имею . Насчет Канишки . Если бы этимология этого слова была бы такой легкой , то она не вызвала бы в жизни целую литературу . Настоящий ( тохарский вариант слова - ΚΑΝΗϷΚΙ ) . А ханыш - слово иранское ( от " хондан " - читать , петь ) . Даже если иранский язык как производный язык повторяет семантический ряд древнетюркских языков ( согласно вашей гипотезе ) , но согласитесь , что именно слово " хондан " использовали первоначально иранцы . С уважением :oz1: Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Ashraf Опубликовано 22 декабря, 2006 Поделиться Опубликовано 22 декабря, 2006 Канишка, Переубеждать Вас в Ваших убеждениях не вижу для себя смысла. Да и времени мало- в обрез. Если Вы верите в то, что написано и не доказано и считаете это доказанным, что же мне тратить время и убеждать Вас в обратном. Если Ханыш звучит для Вас также как и иранский Хондан, то пусть и звучит. У каждого своя музыка в ушах. Маг Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
tmadi Опубликовано 23 декабря, 2006 Поделиться Опубликовано 23 декабря, 2006 Прошу извинения , многоуважаемый софорумник . Вас правильно не понял - молю прощения . Ну , видите-ли ваши слова Неуместны . В персидском и , тем более таджикском , огромное число заимствованных тюркских слов ( советую " Мухокамат ул-лугатайн " Великого Навои ) . Но то обстоятельство , что приведенная вами гипотеза не может быть принята из-за отдаленности времени ( видите-ли , пока не доказано присутствие тюрков в Иране и Ср.Азии в то время , когда сформировалось название Азербайджан ) , заставило меня , даже не прочитав любезно предоставленную вами ссылку , из-за неблаговременного темперамента , посчитать это очередной фальсификацией . Мои извинения . С уважением :oz1: Все в порядке, я рад, что мы поняли друг друга. Небольшой офф-топ (извините): Вы уже советовали мне "Мухакемат" Несравненного Алишера в этой теме, и я последовал вашему совету. Конечно, эту книгу лучше читать в оригинале или на любом тюркском языке, так как на русском теряется сама суть проблемы или бОльшая ее часть. В библиотеке сайта www.turkmens.com нашел сканы "Мухакемата" на туркменском абджадом, но такого отвратительного качества, что списался с модератором того сайта и попросил его поделиться текстовым вариантом. Он обещал, но видимо сейчас занят в связи с кончиной Президента Ниязова (вся туркменская диаспора занята, правда, непонятно чем). Если получу текст, то могу поделиться и с вами и с любым желающим. С не меньшим уважением, Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Гость kanishka Опубликовано 23 декабря, 2006 Поделиться Опубликовано 23 декабря, 2006 Все в порядке, я рад, что мы поняли друг друга. Небольшой офф-топ (извините): Вы уже советовали мне "Мухакемат" Несравненного Алишера в этой теме, и я последовал вашему совету. Конечно, эту книгу лучше читать в оригинале или на любом тюркском языке, так как на русском теряется сама суть проблемы или бОльшая ее часть. В библиотеке сайта www.turkmens.com нашел сканы "Мухакемата" на туркменском абджадом, но такого отвратительного качества, что списался с модератором того сайта и попросил его поделиться текстовым вариантом. Он обещал, но видимо сейчас занят в связи с кончиной Президента Ниязова (вся туркменская диаспора занята, правда, непонятно чем). Если получу текст, то могу поделиться и с вами и с любым желающим. С не меньшим уважением, Хотелось бы проанализировать эту книгу вместе с софорумниками . Жду . :oz1: Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Barsil Опубликовано 29 марта, 2007 Поделиться Опубликовано 29 марта, 2007 Согласен. Правда, если я не ошибаюсь, тюрки независимого государства Азербайджан, как и тюрки Южного Азербайджана, являются двумя частями одного и того же народа. Раньше это народ носил самоназвание "туркмены", но это были туркмены-шииты, поэтому между ними и собственно нами туркменами-сунитами, как Ирана, так и Туркменистана, есть определенные различия. Насколько я знаю, тюрки Южного Азербайджана носят самоназвание "Тюрк", хотя в Азербайджане их называют азербайджанцами из-за общности языка, истории и религии.Байрам Уважаемый Байрам, вы нам что теперь предлагаете себя туркменами называть? Какое было самоназвания у тюрков того времени мы знать не можем. Туркменами не сами огузы называться а их не тюрки называть стали. Тюрк+мен - тюркский человек. Это иранизм. Среди тюрков Азербайджана не мало суннитов, в Северном Азербайджане их не меньше чем суннитов. Я например мусульманин суннит. По вашей логике мы в отличии от шиитов должны оставаться туркменами? Ох и любите вы всех потомков огузов в туркмены записывать. Если нас и называли туркменами, это еще не значит что мы обязаны вам дорогие туркмены Туркменистана своим происхождением. И не надо Османов, Сефевидов, Каджаров и Афшаров в туркмены записывать. Их так-же и татарами можно назвать по вашей логике. Ведь татарами нас тоже называли. Тогда наши татарские братья будут думать что мы от них произошли. И еще у нас район есть Казах называется. Тогда и казахи должны претендовать на роль создателей азербайджанских тюрков. Все мы тюрки. И сегодняшние туркмены, и сегодняшние анатолийские тюрки и сегодняшние азербайджанские тюрки. И происходим от Огузов. А называли нас в разные времена по разному. Все кому не лень. Только сами мы себя называли просто мусульманами. В наших селах до сих пор пожилые люди, спрашивая заезжего нетюрка, говорят : "мусулманджа билирсенми?" (или билерсенми, в зависимости от региона). А вы остались туркменами, названием данным нам всем (огузам) согдами и иранцами. Вы начинаете оперировать термином туркмен, постоянно намекая на то что мы пришли сюда из Туркменистана. Слагаете целые трактаты об владычестве великого туркменского народа который правил во всей передней азии. Ставите памятник Узун Хасану Акгоюнлу как великому сыну туркменского народа в Армении в содействии с нашими врагами. Да соглашусь с вами что огузы пришли в Азербайджан из территории современного Туркменистана. Но такой страны Туркменистан раньше не было. Было Хивинское ханство. А до него другие ханства и султанаты. А на юго восток каспия огузы-мусульмане, которых иранцы(еще раз отмечаю) а не сами они стали называть туркменами прикочевали из приаралья. А это уже современный Казахстан. А в Анатолию перекочевали из Азербайджана. Так теперь что казахи должны говорить о великой казахской династии Османов или Акгоюнлу? Или мы должны называть Османов азербайджанской династией? Наше самоназвание тюрк, а не тюрк+иранское мен. И суннитов у нас (еще раз напоминаю) не меньше чем шиитов. И если мы с вами братские народы (а я так и считаю), то во первых не надо дружить с нашими врагами, во вторых претендовать на какоето величие, присваивать то что принадлежит исторически нам. Просто надо гордиться тем что наши общие предки Огузы участвовали в создании таких разнообразных культур и империй. Перестаньте мыслить однобоко, типа того что если в старинных документах и рукописях наших предков арабы и персы называют туркменами, то это были Аннамурады, Курбанберды, Овезгельды и т.д. (не обижайтесь я не имею ничего против ваших имен). Кстати великий поэт 16-го века Мухаммед Физули-родом из Керкука в Ираке. Жил и творил там. Иракский тюрок или туркмен как вы любите говорить. Вы его в оригинале читали? Советую почитать. Я думаю в языке Физули меньше общего с современным туркменским чем с азербайджан тюркчеси. Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Barsil Опубликовано 29 марта, 2007 Поделиться Опубликовано 29 марта, 2007 Уважаемые Фаррух и его оппоненты. Предлагаю не спорить о пришлости или автохтонности тюрков в Азербайджане. Все равно ничего пока реально доказать не удалось ни тюркистам ни иранистам. Не сохранились рукописи ни на албанском ни на азери или мидийском. Насколько я знаю. Даже мысля логически трудно остановиться на одной из версий. Всегда появляются свои но. Например насчет автохтонности тюрков в Азербайджане. Настораживает тот факт что чем дальше в горы тем меньше тюрков. Почти во всех горных регионах Азербайджана проживают не тюрки. Это наводит на мысль, что население равнин в результате постоянных войн редело и восполнялось пришельцами - тюрками. Как только череда постоянных войн сменилась на относительный мир закончилась миграция и тюрки стали преобладать. С другой стороны если тюрки пришлые и ассимилировали огромное количество иранцоязычных и кавказоязычных и таким образом исчезли мидяне и албанцы, то почему не исчезли грузины и персы, которые не везде жили в горах. Или те же армяне. И почему по этому же принципу персы не смогли при своей и культурной гегемонии (персидский язык на протяжении всей истории был языком литературы) и политической за последние 400 лет ( со времен Шаха Аббаса, который отдалил от управления страной своих тюркских эмиров-родственников по отцу, приблизил персов-родственников со стороны матери) обратно ассимилировать то же равнинное население Южного Азербайджана. А к тому кто по национальности Играр Алиев. Я с Фаррухом полностью согласен. Если он родился и вырос в Азербайджане то он азербайджанец. Просто будучи ираноязычным татом (или парси) тянет одеяло на себя, точно так-же как его оппоненты тюрки тянут его на себя. И это на самом деле не национальность а гражданство. Мы все, и тюрки, и таты, и талыши, и лезгины, и удины и даже молокане и мн. другие - азербайджанцы. Просто подавляющее большинство населения тюркское и государственный язык тюркский. Что касается происхождения нашего президента Ильхама Алиева то говорят он курд, хотя официально это не афишируется. Не знаю на сколько это правда, хотя судя по его окружению это выглядит реально. Хотя я думаю курд он или тюрок не имеет никакого значения. Тургут Озал тоже был курдского происхождения, а нынешний премьер Турции Эрдоган - лаз (лазы-грузинская народность, как мегрелы, сваны и т.д.). При этом политика Турции не меняется. А клановость азербайджанской власти не столько этническая, сколько региональная. Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Barsil Опубликовано 29 марта, 2007 Поделиться Опубликовано 29 марта, 2007 Согласен с Фаррухом, что термин "азербайджанец" означает жителя местности под названием Азербайджан, а не этнос. Интересно, что азербайджанские историки связывают происхождение тюркоязычной составляющей азербайджанского народа с огузами, хотя известно, что огузы с началом принятия ими ислама в 7 веке начинали именовать себя туркменами, как бы желая отделить себя от части огузов, не принявших ислам. Огузы-немусульмане мигрировали в южно-русские степи (торки, печенеги, берендеи, ковуи и др.), образовали первые казаческие поселения и влились в состав восточно-славянских народов. Туркмены, то есть огузы-мусульмане, при туркменской династии Сельджуков начали с 11 века активно проникать и заселять в том числе и Азербайджан, а также территории соверменной Турции, северного Ирака, Сирии, Палестины. Впоследствии, на территории Азербайджана правили туркменские династии Гарагоюнлы и Акгоюнлы (только в Азербайджане их называют огузскими), Сефевидов (туркмен-шиитов, хотя Исмаил-шаха причисляют еще и к талышам), а также туркменские династии Надир-шаха и Гаджаров. Поэтому, наверное, правильно было бы говорить, что тюркская составляющая азербайджанского народа является по происхождению туркменской и об этом свидетельствует еще и следующая статья из Малого энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона дореволюционного издания: "Азербайджан или Азербейджан (древн. Атропатена), сев. запад. провинция Персии, на русской границе, на Армян. горной возвышенности, 104 т. кв. км., около 1 милл. ж. (армяне, туркмены, курды). Гл. продукты: хлопок, сушеные фрукты, соль. Главный город Тавриз. " История Туркменистана и туркмен Шах Исмаил не был никаким талышем . Если бы он был талышем то опирался бы не на кызылбашей -тюркские племена, а на талышей. И писал бы стихи на талышском или фарси, а не на тюркском под псевдонимом Хатаи. Тюркский у Хатаи был кстати не туркменским а азербайджанским. И не надо ссылаться на Брокгауза и Ефрона. Если перечисляя народы населявшие Азербайджан он первыми ставит армян, то как можно его всерьез воспринимать. И вместо туркмен он так-же мог вписать татар. Туркменский героический эпос Огузнаме - огузский эпос, появившийся задолго до принятия ими ислама, так что туркменским его называть не корректно. Это даже по названию видно. Он же не называется туркменнаме. Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
koldenen_kypshak Опубликовано 29 марта, 2007 Поделиться Опубликовано 29 марта, 2007 ОФФТОПАзербайджанские и турецкие друзья, пожалуйста переведите вот это предложение. 1950-yili 3-aydin 1952-yili 3-aygha qädär bandit Osman guruhini tarmar qilishning omumiy ähvali Я понимаю, что уже наверное дела давно прошедших дней но это не турецкий или азери (бандит настораживает) как уже говорили скорее всего уйгурский мой вариант: Общее состояние численности разбитой группы бандита Османа от 3-его месяца 1950 по 3 месяц 1952 Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Ilyas Xan Astraxanski Опубликовано 30 марта, 2007 Поделиться Опубликовано 30 марта, 2007 С 3-го месяца 1950 г. по 3-ий месяц 1952 г. бандита Османа группы разгрома общее описание. Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
tmadi Опубликовано 30 марта, 2007 Поделиться Опубликовано 30 марта, 2007 ähvali (вернее, ehwali ئەھۋالى) - это состояние, ситуация, а не описание. Общая ситуация разгрома шайки бандита Османа с марта 1950 по март 1952. Фраза на уйгурском. Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Ilyas Xan Astraxanski Опубликовано 30 марта, 2007 Поделиться Опубликовано 30 марта, 2007 Правильно! Nicek xäl-äxwäl - как дела, как твоё состояние ... Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
enhd Опубликовано 30 марта, 2007 Поделиться Опубликовано 30 марта, 2007 1950-yili 3-aydin 1952-yili 3-aygha qädär bandit Osman guruhini tarmar qilishning omumiy ähvali 1950 оны 3 сараас 1952 оны 3 сар хvртэл дээрэмчин Османы группыг дарсны ерєнхий байдал. Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Barsil Опубликовано 2 апреля, 2007 Поделиться Опубликовано 2 апреля, 2007 1950-yili 3-aydin 1952-yili 3-aygha qädär bandit Osman guruhini tarmar qilishning omumiy ähvali1950 оны 3 сараас 1952 оны 3 сар хvртэл дээрэмчин Османы группыг дарсны ерєнхий байдал. А причем тут монгольский? Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
tmadi Опубликовано 2 апреля, 2007 Поделиться Опубликовано 2 апреля, 2007 А причем тут монгольский? Изначально, при чем тут уйгурский? Раз пошел офф-топ, так до упора, чего удивительного? Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Гость Студент Опубликовано 11 апреля, 2007 Поделиться Опубликовано 11 апреля, 2007 ОФФТОПАзербайджанские и турецкие друзья, пожалуйста переведите вот это предложение. 1950-yili 3-aydin 1952-yili 3-aygha qädär bandit Osman guruhini tarmar qilishning omumiy ähvali Может быть предложение на чагатайском? Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Акскл Опубликовано 10 мая, 2009 Поделиться Опубликовано 10 мая, 2009 Энциклопедия Брокгауза Ф.А. и Ефрона И.А. (1890 - 1916гг.) Азербейджан или Адербейджан — огненная земля; на пельвийском Атруп â тк â н, на армянском Адербадек â н, самая северо-западная провинция и самая богатая торговая и промышленная область Персии, граничит на юге персидским Курдистаном (провинция Ардилан) и Ирак-Аджми (Мидия), на западе с турецким Курдистаном и турецкой Арменией, на севере с русской Арменией (южное Закавказье), от которой она отделена Арасом, на востоке с русской областью Ташил и персидской провинции Гилан у Каспийского моря. Эта горная страна с альпийским характером, имеющая 104840 кв. км, приблизительно в 2½ раза больше Швейцарии; высота этого переходного между Ираном и Армениею нагорья 1200—1500 м; оно наполнено заходящими одна на другую горными ветвями северного и западного края Ирана, подымается кверху вблизи глубокой впадины Каспийского моря и изрыта самым живописным образом все еще действующими вулканическими силами. Большие однообразные пространства между многочисленными горными цепями встречаются редко; самое замечательное — долина Урмийского озера близ Тебриса; к востоку от нее подымается к северу от Мараги горная масса Зехенд, 3545 м высоты, далее к северо-востоку самое высокое нагорье страны, Савалан Даг, 4813 м высоты, от которого к западу отдаляется цепь, а в северо-западном углу возвышается еще более высокий Арарат (см.). Каменные массы гор принадлежат к разным видам, почва равнины отчасти соляная. В металлических смесях, минеральных, нефтяных и газовых источниках не замечается недостатка. Туфовые отложения образуются еще и теперь, особенно у Ширамина, близ восточного берега Урмийского озера, где у подножия высоких туфово-известковых скал бьют теплые источники (37) около 17° Ц. Великолепный камень, так наз. тебрисский мрамор (восточное Бальгами), а также и похожий на него в провинции Саламас, употребляется для надгробных таблиц, для чего его режут на большие плиты до 30 сантиметров толщиною, или для окон (особенно в банях), для чего его делят на тонкие пластинки, которые пропускают свет, не будучи прозрачными. Кроме того, имеется серебро, медь, железо и уголь. Из рек имеют значение только Арас (Аракс) и Кизил-Узен (Амардус), который после своего соединения с Шахрудом называется Сефидруд. Этот последний — главная река страны. Бассейн солеобильного Урмийского озера состоит из небольших рек, впадающих в него с востока, юга и запада, из которых значительнее других: Аджи-чай, протекающий через Тебрис, с востока и Ягату — с юга. Разнообразию устройства поверхности соответствует и климат, отличающийся продолжительными зимами на высотах, чарующею весною на склонах и жарким летом в долинах. Продукты страны обнаруживают близость Европы; преобладают европейские сорта хлеба, дорогие фрукты и отличное вино; но встречаются и рисовые поля, плантации хлопчатой бумаги и тому подобные культурные растения; впрочем, в растительности замечается большое разнообразие в соляных растениях; напротив, в лесных деревьях — недостаток, и собственно леса совсем не встречаются. Равнины бедны растениями по причине их сухости; склоны гор носят признаки подальпийской растительности, а на высоте 2270—2900 м встречаются уже настоящие альпийские растения. В животном мире встречаются низшие виды животных, свойственных только сухим равнинам, солеобильной почве и близости песчаных морских и соляных озерных берегов. Страна богата рогатым скотом и превосходными лошадьми; скотоводством занимаются особенно в Курдийских горах. В Азербейджан уже встречается кавказский фазан; в суровых местностях живут волки, дикие кабаны, лисицы и олени, но на юге встречаются также антилопы и хищные животные. Народонаселение Азербейджан, около 1000000, состоит к западу от озера из курдов, в остальных частях страны оно турецкого происхождения; господствующий язык тоже турецкий, персидский ограничивается городами; на северо-западе говорят по-армянски. Народонаселение гораздо сильнее и мужественнее жителей южных провинций Персии, но страдает теми же болезнями. Кочующие пастушеские и разбойничьи племена селятся вблизи более культурных городов. История. В древности Азербейджан был самою северо-западной частью Мидии; со времени Александра Великого он был отделен от юго-восточной Мидии под названием Атропатены. Во время арсацидских царей Великой Армении Азербейджан принадлежал частью к провинции Васбураган (149 до Рождества Христова — 428 после Рождества Христова) и затем перешел вместе с Армениею к Сасанидам. В VII в. он достался арабам. После ослабления халифата сельджуками он перешел к Атабеку Ильдегису в его потомкам Пелеванидам (1150—1225), сверженным ховаресмийским Джеллал-Эддином после ухода Чингисхановых монголов. Затем в 1256 г. он вошел через Гулаку в состав монгольского иранского царства. С 1386 — 1405 г. он принадлежал Тамерлану, затем туркменам Черного, а с 1468 туркменам Белого Барана под управлением Узун-Гассана, пока (1505—8 г.) не был освобожден шахом Сафи из Ардебиля. В XVI и XVII в. он много пострадал от Османов. Как пограничная провинция и как наместничество персидского наследника престола (например, Аббаса-Мирзы), Азербейджан имел всегда значение, но был всегда запутываем в персидские неурядицы и в войны против Турции и России. В последнее время он приобрел еще большее значение вследствие перемещения русской границы до Аракса, как страна прохода из Ирана в Европу. Главный город Азербейджан — Тебрис. Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Племя БУГУ Опубликовано 25 октября, 2009 Поделиться Опубликовано 25 октября, 2009 А.Ислам: Тюрки или азербайджанцы? Нужна ли Баку национальная идея 10:58 24.10.2009 Нужна ли нам национальная идея? В известном советском фильме про старшеклассников педагог истории на уроке высказал мысль, которая запала в душу детям, и с которой вряд ли можно не согласиться: "История - наука, которая делает человека гражданином". От того, в какой интерпретации события прошлого дойдут до умов и сердец наших детей, зависит, в конечном счете, судьба всей страны, ее честь и достоинство. Активную гражданскую позицию воспитывает эта древнейшая наука, поэтому на плечи ученых-историков ложится колоссальная ответственность за правдивое и достоверное изложение, объективную оценку и анализ исторических событий. В обществе давно идут споры о корнях азербайджанского народа. Некоторые ученые придерживаются мнения, что наш народ еще до конца не сформировался и представляет собой смесь разных народов. Другая категория считает, что мы потомки древних албан, тогда как третьи утверждают, что албаны - это кавказские племена, происхождение которых пока неизвестно. Существует и иная точка зрения на этот счет, что мы больше привязаны к иранской культуре, и наши корни скорее связаны с Атропатеной и Мидией, т.е. что мы, по сути, и есть иранцы. Их оппоненты считают нас теми же турками. Споры вокруг не прекращаются. Сегодня на вопросы "Эхо" отвечает заведующий отделом перевода и информации Института рукописей НАНА, доктор филологических наук, профессор Фарид Алекперли. Читатели знают его как автора нашумевшей статьи о национальной идеологии. - Ваши статьи вызвали большой резонанс в обществе, причем отмечу, что сторонников было гораздо больше, нежели оппонентов. Что послужило толчком для того, чтобы коснуться столь актуальной темы, как национальная идеология? Хотя я понимаю, что предпосылок и проблем, возникших по причине отсутствия этой самой идеи, у нас предостаточно. - Есть определенные силы, которые заинтересованы в том, чтобы азербайджанский народ не чувствовал себя сформировавшейся и цельной нацией с корнями, они-то и культивируют идею о том, что, не являясь нацией, мы не можем иметь нормальную государственность. Т.е. должны быть под чьим-либо влиянием, поскольку не имеем традиций государственного строительства, истории, ведь ни в одном источнике нет слова "азербайджанцы". - До 1936 г. мы официально именовались тюрками, т.е. и в документах людей, и в Конституции, и в паспортах того периода нация упоминается как тюрки. Все эти разговоры ведут к тому, что широкая публика, не разбирающаяся в глубинах истории, впадает в некую растерянность относительно своей истории и корней. - Мы азербайджанцы по гражданству, но этнически мы - тюрки. Древние источники также свидетельствуют об этом. Нынешнее поколение забыло об этом, именно поэтому Азербайджан не совсем отождествляется с этим. До конца XIX в. слово "азербайджанец" очень редко упоминается в качестве значения жителя страны Азербайджан, а что касается нашего народа, то он фигурирует во всех древних источниках под названием "тюрк". - Скажите, а кому выгодно не принимать или искажать исторически обоснованную версию, если это - очевидная истина? - Это настолько очевидно, что спорить с этим просто абсурдно. Ведь формирование и укрепление полноценной азербайджанской нации практически мало кому, кроме самих тюрков Азербайджана, нужно, а фактически не нужно никому, потому что для одних мы конкуренты, другие зарятся на наши земли, третьи хотят, чтобы мы ослабли настолько, чтобы установить над нами контроль и распоряжаться нашими природными богатствами. Именно поэтому эти силы пытаются сформировать у нашего народа чувство неполноценности, чтобы он служил чьим-то интересам и забыл о своем великом прошлом. А народ с великим прошлым достоин иметь великое будущее. Не умаляю значения других народов, проживающих в нашей стране, все они имеют достойную историю, которую мы уважаем. Но наш народ должен вспомнить свои собственные корни, ведь государственность Азербайджана все-таки зиждется на наиболее многочисленном народе этой страны, который и создал ее, и без него само существование этой страны стало бы ненужным. Безусловно, азербайджанский народ - большой народ, и психология его является психологией большого народа. Азербайджанские тюрки расселены на огромной территории Ирана, Ирака, Средней Азии, Афганистана, они всегда играли большую роль в политической жизни региона, создав большие империи, начиная от государства Сельджуков, Атабеков, Каракоюнлу, Агкоюнлу, Сефевидов, Каджаров и т.д. Именно поэтому некоторые пытаются запустить механизм амнезии, чтобы народ забыл, кто он есть: отуреченный албанец или отуреченный мидянин, а может об этом вообще не стоит думать? Очень часто говорят, что он не тюрок, он смешанный, а посему не чисто тюркский. Скажите, а разве другие народы не смешаны? Каждый народ имеет свое название, независимо от того, смешанный он или нет. Разве русские не смешаны или французы? Все смешаны. В формировании азербайджанских тюрков принимали участие различные элементы наряду с тюрками: есть примесь арабская, есть кавказская, есть иранская, есть группа полностью ассимилированная. Каждый народ себя как-то называет, идентифицирует. Если наш народ забыл, что он тюрок, надо ему об этом напомнить. - О забывчивости нашего народа говорят много: мы забыли, что происходило в 1905 г., в 1918 г., когда были уничтожены тысячи тюрков, но в результате история повторилась, и теперь уже мы имеем кровоточащую рану - Карабах, миллион беженцев в собственной стране, потерянные земли и оскверненные национальные святыни. Не кажется ли вам, что этот процесс исторически обоснован и искусственно насаждается? - Здесь несколько факторов, почему это не происходит, скажем, у армян или других христианских народов. Безусловно, в этом кроется историческая обоснованность. Есть и элемент давления, который оказывался на нас, но есть и объективные факторы. С одной стороны есть люди, которые наводят тень на плетень: в учебниках истории можно встретить совершенно абсурдные утверждения, которые приводят в замешательство юных граждан. Сама концепция, по которой были составлены учебники истории советского периода, ошибочна. И это была целенаправленная политика советского руководства для того, чтобы оторвать азербайджанцев от обширного тюркского региона, чтобы они забыли свое родство с тюрками других стран. Однако советское руководство потворствовало в какой-то степени и национализму тоже, с целью противопоставить азербайджанцев иранцам, туркам и другим народам и вырвать их из-под влияния ислама с одной стороны и влияния тюркской культуры, с другой. В оторванном состоянии этот народ уже будет легче ассимилировать в пределах Союза. Но в отличие от грузинского и армянского малых народов, наш народ большой и имперский народ, которому нужно было внушить, что тюрки к нам не имеют никакого отношения, что это были всего лишь завоеватели, которые навязали нам свой язык. А азербайджанцы - это потомки древних зороастрийцев или албан. Однако скажу, что не было никакого албанского народа. Были 26 племен Кавказской Албании. Другая объективная причина заключается в том, что азербайджанский народ, будучи большим, населяет колоссальный по протяженности ареал и принадлежит огромному мусульманскому миру, его страна расценивается как одна общая родина. Именно это формировало у нашего человека некое спокойствие и уверенность в незыблемости этих устоев. Скажем, у армян и грузин всегда присутствовал страх исчезновения, они ощущали себя подобно маленькому островку в море тюркского и исламского мира. Именно по этой причине они цеплялись за свой язык и обычаи, религию и традиции. Наши же всегда были в себе уверены, им не могло прийти в голову, что они могут исчезнуть или потерять свой язык или религию. И это ощущение присуще многим большим народам. В-третьих, будучи мусульманами, в средние века в нашем народе религиозное сознание преобладало над национальным, в отличие от тех же армян или грузин. Ведь очень часто на вопрос, какой ты национальности, мы слышим ответ, что я мусульманин. И в этом особенность мусульманской религии. - Это чрезвычайно тонкая материя, грани которой настолько неуловимы, что довольно легко увести мысль в другую сторону и внушить то, что выгодно. - В том-то и дело. Скажем, в Турции происходило то же самое: подъем национального самосознания связан с формированием национального турецкого государства, провозглашенного М.К.Ататюрком. А до этого была Османская империя. Понятие нации это все же продукт буржуазного периода. Мы всегда знали, что мы этнически тюрки, персы также называли нас. Те же афшары, каджары, шахсевани, наряду со своим этнически-племенным названием, отлично знали, что они тюрки, и все называли их только так. Но как нация азербайджанские тюрки начали формироваться с развитием капиталистических отношений, она оформилась с провозглашением национальной государственности в 1918 г. Как сказал М.Э.Расулзаде, это было первым тюркским государством, до этого тюркские государства базировались больше на династическом или религиозном принципе. Настоящее национальное государство, которое реализует право азербайджанских тюрков на свою собственную государственность - это АДР - первое национальное государство в тюркском мире вообще. Именно оно провозгласило конституционно, что основное население - это тюрки, и только позже Ататюрк закрепил это в Конституции Турецкой Республики. Мы близки к туркам Турции, но, имея собственное государство, мы являемся другой нацией. Есть еще другой аргумент, который часто приводят: что слово "тюрк" - это название языковой группы, объединяющей народы, входящие в тюркскую семью, и поэтому отдельный народ не должен так называться. Узбеки или казахи, скажем, себя тюрками не называют. Этнонимом "тюрк" называли себя только тюрки Азербайджана и турки Турции. Потом этот этноним использовался как общее название всех народов тюркской группы. - Кстати, Мурад Аджи признается, что для него понятия "турок" и "тюрок" - совершенно разные. - В русском языке есть разница между словами "турок" и "тюрок". Но в нашем тюркском языке этой разницы нет. Путаница возникает потому, что в русском языке произошло такое разделение: слово "тюрок" используется как название общности, а слово "турок" - как название народа, живущего в Турции. А тюркские народы - это все народы, входящие в эту группу. Зная свои корни, народ себя идентифицирует, он ощущает свою причастность к великому тюркскому прошлому, он понимает, что должен соответствовать памяти своих великих предков. Если человек знает свои корни, знает, какими достоинствами обладал его отец, или дед, или прадед, он всегда будет ориентироваться на эту линию и перед именем своих предков воздержится от совершения неблаговидных поступков. А если он не знает всего этого, если нет никого, на кого он может равняться, он никогда не будет вести себя достойно. Человек должен возводить себя к какому-то одному стволу, он не может распылиться, ведь у каждого есть определенная линия происхождения. Это составляет целый архитип народа, - национальный менталитет, свои ценности, история, герои, на которых можно равняться, чувство национальной гордости и т.д., - т.е. все это надо воспитывать. - Как, по-вашему, нужно ли переписывать те же учебники истории, которые до сих пор не раз переписывали, и всякий раз с уклоном в ту или иную сторону? - Думаю, общество должно мобилизоваться, но само по себе оно мобилизоваться не сможет. Когда сложатся условия, при которых неким волевым решением будет выработана какая-то программа, ведь мы можем говорить об этом сколько угодно, от этого не будет толку, поскольку национальная идея должна проводиться на национальном уровне и осуществляться на государственном плане. Идея азербайджанизма должна присутствовать во всем, но при этом нельзя забывать о своих тюркских корнях. Без возрождения этого великого пласта невозможно создать полноценное государство, невзирая на то, что, говорят, в эпоху глобализации все смешается, это не так. Во Франции огромное количество алжирцев или марокканцев, однако французское государство держится на французах, как бы мало их не было. - Мы подошли к самому главному - национальной идее... Нужна ли она вообще? - Судя по тому, что наше государство предпринимает большие шаги по благоустройству нашей страны и укреплению ее мощи, в этом нет сомнения. Руководство, без сомнения, желает процветания нашей стране, однако все граждане не должны ожидать от него каких-то шагов, а сами должны активно включаться в строительство новой жизни, надо помогать правительству. А что касается граждан или ученых, скажу, что мало кто не согласен с тем, что азербайджанцы - это тюрки. Исключение составляют единицы, которые или сами не тюрки и не любят тюрков, или тут кроятся причины религиозного свойства. Говорить "азербайджанец" и отрицать тюркские корни могут лишь продукты советской системы образования, которая затуманила мозги народу, внушая ему его неполноценность и стирая его генетическую память. - Сейчас растет поколение, более свободное и открытое миру, но, к сожалению, характер нашего образования приводит к тому, что молодежь не знает элементарных вещей исторического плана, что, скажем, в паспорте дедушки или прадедушки стояло слово "тюрк". - Актуальность этих вопросов не ослабевала с того момента, когда наш народ начал в какой-то степени забывать свои тюркские корни, то есть после того, как название "тюркский народ" было переделано и слово "тюрк" было изгнано из нашего лексикона, а само упоминание того, что азербайджанский народ был тюркским, каралось в годы сталинизма. Но сейчас иное дело: ныне интересы нашего народа и государства стоят во главе угла, и мы должны сконцентрировать наши усилия на то, чтобы реанимировать генетическую память нашего народа. Мы должны осознать себя как самоценную нацию, уважать себя, проявлять это уважение путем отстаивания своих интересов и путем демонстрации уважения гражданам собственной страны в первую очередь. Только тогда нас будут уважать в мире. В этом плане подобные беседы на страницах столь популярной газеты чрезвычайно важны. А.ИСЛАМ Источник - Эхо Постоянный адрес статьи - http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1256367480 Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Племя БУГУ Опубликовано 7 декабря, 2009 Поделиться Опубликовано 7 декабря, 2009 Ф.Абосзода: Загадка XX века - "Азербайджанская Республика". Часть 1-я 09:14 07.12.2009 Коренные народы Южного Кавказа в поисках новой геополитической идентичности. I.Загадка XX века: "Азербайджанская Республика" Несмотря на почти столетний период, который прошел после образования государства под названием Азербайджан, до сих пор, в первую очередь, для народов, включенных вопреки их воле в состав этого искусственного образования, остается самой большой загадкой их новой истории. Исторически этот уголок Южного Кавказа, до его присоединения в первой трети XIX века в состав России, принадлежал Ирану (тогдашней Персии). В соответствии с Тюркменчайском мирном договором 1828 года эти земли были переданы России, в 5-й статье которого стороны: "Признают торжественно все земли и все острова, лежащие между пограничной чертой, как равно и все кочующие и другие народы, в тех странах обитающих, принадлежащими на вечные времена Российской империи". Но, к сожалению, после 1917 года царская Россия оказалась не в состоянии выполнить свои обязательства перед этими народами. До этого на страницах бакинской печати отдельными представителями интеллигенции в основном обсуждались проблемы национально-культурного характера, которые никак не имели политический характер, т.е. не предполагали образование в будущем независимого государства. Даже после февральской революции, когда многие другие народы бывшей империи начали думать о своем будущем, выдвигали идеи по провозглашению национальных государств, ничего подобного не наблюдалось среди представителей так называемых "мусульманской интеллигенции". К примеру, партия "Мусават", которую ныне представляют в Азербайджане как передового борца за независимость, в своем съезде в конце октября 1917 года приняла новую Программу, некоторые основные положения которой заключались в следующем: "1. Государственный строй России должен быть в форме федеративной демократической республики, на началах национально-территориальной автономии. 2. Свобода слова, совести, печати, союзов, собраний, стачек должны быть утверждены конституцией и гарантированы государством 3. Все граждане, без различия вероисповедания, национальности, пола и политических убеждений равны перед законом. Паспортная система упраздняется. Всякому предоставляется полное право передвижения как в пределах своей страны, так и выезд за пределы государства без всяких специальных на то разрешений. 4. Для всех служащих и рабочих устанавливается восьмичасовой рабочий день. 5. Все казенные, удельные, дворянские и частновладельческие земли раздаются крестьянам бесплатно и безвозмездно. 6. Суды подчиняются лишь законам и впредь, до утверждения постановлений полномочных судебных органов, ни один гражданин не подлежит наказанию. 7. Всеобщее, бесплатное и обязательное начальное и высшее обучение". Как видно из Программы, там даже намека не была на независимость, а была зафиксирована только идея об автономии в составе России, которой уже не было! Впоследствии лидер этой партии М.Э. Разульзаде, которого ныне представляют как активного борца за независимость Азербайджана, с гордостью написал об этом: "Мы открыто в то время требовали автономию для Азербайджана (Это он в 1919 году употребляет слово "Азербайджан", а в самой Программе оно отсутствует. . Ф.Ф.А.). Этим мы увеличивали число наших врагов". Отсюда четко видно, что у этих "борцов" даже намека не было на борьбу "за независимость", тем более в то время они не знали что это за страна, т.е. как он называется!.. 2 ноября 1917 года сам город Баку перешел под власть Бакинской коммуны большевиков. Остальная часть тогдашнего Восточного Закавказья (Так называлась территория Южного Кавказа без Грузии и Армении) управлялась Закавказским комиссариатом, созданным 11 ноября 1917 года. В Закавказское правительство, возглавляемое Е. Гегечкори, вошли и три представителя Азербайджана . Ф. Х. Хойский, М. Ю. Джафаров и Х. Хасмамедов. Дальнейшие события показывали, что все еще эти товарищи не потеряли надежду на восстановление России. Так, 23 февраля 1918 года в Тифлисе открылся Закавказский Сейм . законодательный орган всего Закавказья. В его состав вошли депутаты, избранные от Закавказья во Всероссийское Учредительное Собрание. 22 апреля 1918 года Закавказье было провозглашено независимой федеративной республикой, а 26 апреля сформировано новое правительство Закавказья под руководством А. Цхенкели. В состав этого правительства вошли 5 представителей Азербайджана: Ф. Х. Хойский (министр юстиции), Х. Мелик-Асланов (министр путей сообщения), Н. Усуббеков (министр просвещения), М. Г. Гаджинский (министр торговли и промышленности) и И. Гейдаров (министр государственного контроля). Должен отметить и тот факт, что несмотря на формировании правительства, источники того времени ярко показывают, что в крае господствовала полная анархия и безвластие. Новое правительство с самого начала было обречено на гибель, что и было доказано дальнейшим ходом событий. Ровно через месяц после формирования нового правительства . 26 мая 1918 года Закавказская федерация объявила о своем самороспуске, так как в тот день Грузия провозгласила свою независимость. Оставшись в безвыходной ситуации, что признали сами депутаты мусульманской фракции Закавказского сейма, 28 мая 1918 года в г. Тифлисе была провозглашена независимость Восточно-Закавказской мусульманской республики (ВЗМР) (?!). Никто в то время даже не знал где начинаются и где заканчиваются границы этого нового государства. А главное . почему она была названа именно "мусульманской"? Ведь на данной территории проживали не только мусульмане. Тут начинается главная загадка истории Азербайджанской республики. До сих пор нигде не пишется, а в самой Азербайджанской республике вовсе отрицается провозглашение государства под названием ВЗМР, и везде пишется о провозглашении якобы "Азербайджанской демократической республики". При этом нигде не демонстрируется "Декларация" о провозглашении данного государственного образования, что вызывает немало вопросов. До сих пор остается неясным и то, когда и с чьей именно подсказкой Восточно-Закавказская мусульманская республика была переименована в Азербайджанскую Демократическую Республику? Известно только то, что подобрав название "Азербайджан", они имели в виду в будущем захватить и северо-западные земли Ирана. Ничего не скажешь, далеко идущие планы были у идеологов всех этих событий. Еще одна загадка истории того времени связана с государственным языком нового государства. 16 июня 1918 года азербайджанское правительство переехало из Тифлиса в Гянджу. 27 июня 1918 года, как пишут сегодняшние историки, азербайджанский язык был объявлен государственным языком АДР. Дело в том, что вряд ли тогда кому-то был известен (никогда не был и быть не мог!) язык под названием "азербайджанский". Было бы неплохо опубликовать данное постановление правительства, дабы истина стала известна всем. Смехотворность данной ситуации заключается еще в том, что в пантюркистской литературе Азербайджана повсеместно указывается, что "тюркский язык" был объявлен государственным языком. Отсюда и возникают два вопроса: Во-первых, почему государственным языком должно было быть объявлено тюркский язык, когда в те времена никто на данной земле себя не называл тюрком, а иностранцы их называли либо татарами, либо тартарами, либо вообще мусульманами? (Впервые в изданном в 1929-ом году в Тбилиси справочнике "Закавказье в цифрах" применяется этноним . "тюрки"). Во-вторых, согласно чьей именно указке, государственный язык стал тюркским (азербайджанским), в то время когда большинство руководителей новоявленного правительства являлись парсами (татами)? Выбор тюркского языка тоже доказывает, что их взоры были направлены именно в сторону Ирана. Но загадки истории Азербайджанской республики на этом не заканчиваются. Немало вопросов возникает относительно того, было ли оно вообще государством в полном смысле слова? Ведь главные геополитические игроки того времени . Верховный Совет Союзных Держав-победительниц в Первой Мировой войне только 11 января 1920 года принял решение о признании де-факто его независимости. Меньше чем через четырех месяцев . 28 апреля его уже не стало. На этой земле утвердилась советская власть, которая положила конец АДР. Учитывая то, что за эти четыре месяца (да и за все время своего существования) население никак не мог почувствовать существование властей в стране, так как она полностью была сосредоточена на борьбе против разных внутренних и внешних сил, а в стране господствовала полная анархия и хаос. Тут господствовали то английские, то немецкие, то турецкие войска. Получается, оно существовало только на бумаге, чего даже сегодня бояться демонстрировать в полном объеме, дабы не выносить сыр из избы. Наконец, никогда не признали де-факто существование такого государства, и не входил в его состав ни один из коренных народов, в том числе талыши, лезгины и другие кавказские народы. Даже, после того, как государство талышей было уничтожено в 1919 году под копытами турецких коней, талышский народ до конца не признал такую власть и продолжал бороться против него. Где начинается и где заканчивается земля азербайджанская Слово "Азербайджан", по признанию ведущих историков современности, среди которых почетное место принадлежит ныне уже покойному академику Играру Алиеву, берет свое начало от имени Атропата . славного предка нынешних талышей, благодаря своим гениальным способностям и умениям, воссоздал талышскую государственность под названием "Атропатена" в IV веке до нашей эры. Так как новое государство объявило себя прямым преемником предыдущей еще мощной империи талышей Мадо (Мидия), современники часто называли его "Малой Мидией". "Давая общую характеристику атропатенского феномена, чрезвычайно важно отметить, что именно в атропатенский период истории нашего Отечества было положено начало самого понятия "Азербайджан", а также связанных с ним явлений и обстоятельств этнокультурного, социального и политического характера. Перефразировав применительно к нашему случаю знаменитые слова "Повести временных лет", мы с полным основанием можем сказать, что от "Атарпатакана" ".есть пошла Азербайджанская земля", . пишет И. Алиев. Разные народы в древности по-разному называли эту страну. С приходом арабов в VII веке она стала называться Азербайджаном. Что касается населения этой земли, благодаря работам Б.В. Миллера, С. А. Кесреви, Э. Яршатера, А. Каранга, Я. Зока, М. Наваби, М. Мортазави, В.Б. Хеннинга, акад. И. Алиева и др. ученых, было доказано, что прямыми потомками древнего мадо-атропатенского народа являются нынешние талыши и тати (не путать с татами-парсами). Но на этом дело не заканчивается. Дело в том, что десятки другие народы, в настоящее время входившие в состав Азербайджанской Республики, тоже не имеют никакого отношения к историческому Азербайджану. Потому что Азербайджан на самом деле является всего-то частью территории нынешней Азербайджанской Республики (АР). Второй половиной АР составляет земли исторической Кавказской Албании, куда входят современные лезгины, авары и десятки другие дагестанские народы (я думаю, будет справедливо, если о них будут написать сами представители этих народов). Подытоживая сказанное, можно констатировать тот факт, что испокон веков хозяевами этой земли, которая ныне называется АР, были две совершенно различные этнические образования "- ираноязычная мидийско-атропатенская, позднее известная как азерийская народность на Юге и кавказоязычная албанская . на Севере" (И. Алиев). Что касается тюрков, "несмотря на все старания довольно большой группы тюркистов, тюрок в древнем Азербайджане обнаружить так и не удалось. Тюрок как не было, так и нет в древнем Азербайджане", они "появились в Азербайджане только в середине XI века" . заключает акад. И. Алиев. Фахраддин Абосзода Продолжение следует 6.12.2009 http://www.peoples-rights.info/2009/12/korennye-narody-yuzhnogo-kavkaza-v-poiskax-novoj-geopoliticheskoj-identichnosti/ Источник - peoples-rights.info Постоянный адрес статьи - http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1260166440 Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Sypatay Опубликовано 29 июля, 2010 Поделиться Опубликовано 29 июля, 2010 Прошу знающих людей прокомментировать нижеприведенную статью Азербайджанцы Ирана лишены права на свой родной язык Демонстранты в Лондоне требуют изучения азерийского языка в иранских школах. 29.07.2010 Аббас ДЖАВАДИ Можете назвать это дискриминацией или шовинизмом: миллионы этнических азербайджанцев в Иране не имеют права получать образование на своем родном языке. Похоже, большинство из них к этому неравенству безразличны. КОГДА ЯЗЫК НЕ ВОСТРЕБОВАН Недавно в течение двух месяцев я опросил более восьмидесяти человек, в основном из Тебриза, Ардебиля, Хоя и Тегерана. Люди, с которыми я говорил, работают или торговцами, или медсестрами, или государственными служащими. Среди них есть пенсионеры, домохозяйки, компьютерщики, юристы, студенты, врачи и рабочие. Но я нашел только пятерых, которые сказали, что они сильно заинтересованы в получении образования на азерийском варианте тюркского языка (на азерийском языке) в азербайджанских школах Ирана. Большинство опрошенных мною людей не нуждались в этом и не рассматривали это в качестве приоритета. Но некоторые люди даже поддержали эту идею, хотя при этом добавили, что она может привести к повышенной социальной напряженности. Некоторые из них сказали, что азерийский язык мог бы преподаваться в качестве дополнительного курса, к примеру, два часа в неделю. При этом опрошенные считают, что большинство родителей все-таки не будут отправлять своих детей на такие курсы из-за опасения, что это может ослабить их знание персидского языка. Меньшая группа респондентов сразу выступила против данной идеи. Всякий раз, когда затрагивается тема иранских азербайджанцев, которые говорят на своем родном азерийском варианте тюркского языка, возникают споры относительно их количества. В иранских переписях нет данных о национальных языках, потому наверняка никто не может сказать, сколько азербайджанцев живет в этой стране. По официальным данным, население четырех азербайджанских провинций - Восточный и Западный Азербайджан, Ардебиль и Зенджан - составляет около десяти миллионов людей. Несколько миллионов этнических азербайджанцев живут в провинциях Гилян и Хорасан, а также в Тегеране и других городах. Их общее количество, вероятно, составляет около 15 миллионов. ВЛИЯНИЕ ПЕРСИДСКОГО ЯЗЫКА Дома и в своих общинах эти люди говорят на азерийском языке. Но разговорный язык находится под сильным влиянием лексики, произношения и даже структуры предложения персидского языка. Это особенно заметно в языке, на котором говорит более высокообразованная часть населения. Когда вы хотите поговорить на более сложные или современные темы, то влияние персидского Житель азербайджанской провинции в Иране пасет овец. Недалеко от Тебриза, столицы провинции. 17 мая 2007 года.языка становится сильнее. Переписка в Иране ведется почти исключительно на персидском языке. Лишь незначительное меньшинство людей стремится писать на азерийском варианте тюркского языка. И большинство из них делает это из-за этнического самосознания и по политическим соображениям. Но их письменный язык в большой степени находится под влиянием официального азерийского языка, на котором разговаривают в южно-кавказской стране Азербайджан, или турецкого, на котором говорят в Турции. Не существует какой-либо стандартизации письменного языка, используемого иранскими азербайджанцами, в результате чего создается отчуждение их от большинства азери-тюрков. За последние девяносто лет в Иране не было школьного или другого образования на азерийском варианте тюркского языка за исключением 1945–1946 годов, когда правительство Пишавари позволило это. Ситуация не изменилась и после Исламской революции 1979 года. В действующей Конституции Ирана говорится, что «официальным и образовательным языком в стране является персидский, но и другие языки этнических меньшинств могут быть использованы». Хотя эта статья никогда не применялась на практике. До 1920-х годов в Иране не было централизованного правительства, центральной армии, четких границ, государственной системы образования и, конечно же, не было и официального языка. По большей части студенты в традиционных религиозных школах обучались на персидском и арабском языках. Хотя не было запрета на обучение на азерийском языке. В течение столетий, во время правления этнических азербайджанских династий в Иране - от Сефевидов 16-м веке до Каджаров, которые были у власти с 1794 по 1925 год, - персидский язык использовался в госучреждениях, в литературе, арабский - в религиозной культуре, на азерийском языке говорили в судах. Создание центрального и модернизированного правительства Резой Шахом Пехлави в 1925 году привело к поощрению «национальной культуры», основанной на государственном языке – персидском. Все другие языки были запрещены для использования в сфере службы и образования, арабский стал неофициальным и использовался среди духовенства, которое было лишено своего юридического статуса и политической власти. Модернизация также была видна в миграции этнических азербайджанцев в Тегеран и другие главные города. Там общение на персидском языке имело ключевое значение для социального прогресса, способствовало интеграции иранских азербайджанцев в крупные национальные культуры, основанные на персидском языке. Это также привело к углублению влияния персидского на разговорный язык иранских азербайджанцев. В СВОЕЙ СТРАНЕ Азербайджанцы Ирана никогда не чувствовали себя иностранцами в стране, где они жили в течение тысячелетий. Они гордятся достижениями Ирана и огорчаются его недостаткам, как и любой другой иранец. Они играли и продолжают играть активную роль в развитии страны, политики, экономики, культуры - на одном уровне со своими персоязычными соотечественниками. Единственную разницу они чувствуют в языке. Несмотря на дискриминацию в отношении их языка, у иранских азербайджанцев есть веские основания для ощущения себя полностью иранцами. Во-первых, ирано-азербайджанские династии правили страной на протяжении веков и много сделали для существования нации и единства. Проживающие в Иране в течение тысячелетий иранские азербайджанцы никогда не чувствовали себя меньшинством или недавно прибывшими в страну людьми. В 16-м веке династия этнических азербайджанцев Сефевидов восстановила единство Ирана после разрушения и хаоса вследствие монголо-татарского нашествия. Они ввели шиитский ислам в качестве государственной религии, который стал одним из ключевых элементов, формирующих национальную идентичность страны. В первой половине 20-го века протесты этнических азербайджанцев привели к Конституционной революции против деспотического режима династии Каджаров и империализма России и Великобритании. ЕДИНЫ НА ПЛАТФОРМЕ ШИИЗМА Религия является также ключевым фактором в объединении этнических азербайджанцев с другими иранцами. Признание ими шиитского ислама, наряду с иранскими соотечественниками, означает, что иранские азербайджанцы чувствуют себя ближе к ним, чем к суннитским туркам или другим народам, проживающим за пределами Ирана. Участник акции в Иране держит плакат с надписью на азерийском языке: «У каждого должна быть возможность учиться в медресе на родном языке». 21 февраля 2007 года.Ирано-азербайджанская оппозиция, несогласная с постулатами основателя Исламской Республики Иран аятоллы Рухоллы Хомейни, возглавляется аятоллой Каземом Шариатмадари из ТЕбриза. Оппозиция не ставит в основу своих убеждений этнические принципы, а выступает за отделение религии от государства. Некоторые ученые утверждают, что с 1920-х годов модернизация Ирана создала своего рода меритократию, которая предусматривает возможность социального прогресса для любого гражданина, воспринимающего национальный язык и культуру объединенного Ирана независимо от его этнической принадлежности. Отчасти это верно, но лишь отчасти. Мусульмане-сунниты и некоторые немусульманские сообщества имеют несколько мест в парламенте Ирана. Эти сообщества в целом могут жить в мире, пока они соблюдают некоторые политические и религиозные дискриминационные ограничения. К примеру, курд-суннит или армянин, исповедующий христианство, не может стать министром. Однако для иранских азербайджанцев, поскольку они шииты, нет подобных ограничений. И верховный лидер Ирана аятолла Али Хомейни, и лидер оппозиции Мир Хоссейн Мусави являются этническими азербайджанцами. НЕТ РАВНЫХ СТАРТОВЫХ ВОЗМОЖНОСТЕЙ В то же время трудно опровергнуть то, что поскольку персидский язык не является их родным языком, иранские азербайджанцы начинают карьеру не на равных позициях с точки зрения языка или происхождения. Все же мои беседы с иранскими азербайджанцами показали, что они в значительной мере адаптированы к этой несправедливости и не так уже озабочены вопросом языка. Однако это положение может измениться, если требования к либерализации и расширению индивидуальных свобод будет расти в иранском обществе. Тоураж Атабаки из Амстердамского университета утверждает: «Судьба этнического многообразия Ирана и его территориальной целостности может зависеть в большей степени от инициирования реформ в политической структуре страны, направленных на защиту индивидуальных и коллективных прав и основанных на недискриминационном, равном доступе к экономическим возможностям, на участии в политической и культурной жизни, на признании языка либо на индивидуальной, либо на групповой основе. Или на чём-либо другом, так как ничто у нас не вечно». (Аббас Джавади является содиректором по вещанию Радио «Свободная Европа»/Радио «Свобода». Мнения, выраженные им в данной статье, могут не совпадать с мнением редакции радио Азаттык.) Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Hooker Опубликовано 25 февраля, 2013 Поделиться Опубликовано 25 февраля, 2013 http://www.azerbembassy.org.cn/rus/historical14.html Исторический очерк Глава XIV АЗЕРБАЙДЖАН ПОД ИГОМ МОНГОЛОВ. ГОСУДАРСТВА ХУЛАГУИДОВ И ДЖЕЛАИРИДОВ. Походы монголов и завоевание Азербайджана. В начале XIII в. монголы, создавшие в Центральной Азии сильное государство, перешли в наступление на сопредельные страны. Правители Средней Азии, Ирана и Азербайджана не сумели объединиться в военно-политическом союзе и опереться на народные массы. В канун монгольского нашествия в Азербайджане свирепствовала междоусобица. Здесь существовали государства Илденизидов, Ширваншахов и феодальное владение Аксонгуридов. При управлении атабека Узбека (1210-1225) стихия и разногласица феодальной жизни достигли апогея. В этой ситуации в 1220 г. в Азербайджан вторглись полчища монголов, ранее захватившие Среднюю Азию, Хорасан и Персидский Ирак. Возглавляемые военачальниками Джебе и Субеде (Субатай) они, разграбив Зенджан, Ардабил, Сераб и другие города, подошли к Тебризу. Получив от Узбека отступное, монголы совершили набег на Грузию. В 1221 г. они вторично объявились у стен Тебриза. Городской раис Шамсаддин Туграи, уплатив дань, вновь уберег город от погрома. От Тебриза захватчики повернули на Марагу и разграбили ее. Далее монголы, разграбив Ардабил, в третий раз подошли к Тебризу. Атабек Узбек бежал в Нахчыван. Шамсаддин Туграи призвал горожан к оружию. Однако монголы, уклонившись от сражения, и на этот раз ограничились данью. Захватив Сераб, они штурмовали Байлакан. После жестокой сечи город пал. Враг разорил Байлакан дотла. Отсюда монголы передвинулись к Гяндже, однако взять ее не смогли и, получив дань, вторглись через Грузию в Ширван, где осадили Шамахы. Город был разграблен и разрушен. В 1222 г. монголы, двигаясь в северном направлении и прибегая к хитрости, прошли через Дербенд, вышли за пределы Южного Кавказа и вернулись в Монголию. Первое нашествие монголов, носившее разведочный характер, серьезно ударило по социально-экономической, политической и культурной жизни Азербайджана. В 1223 г. в Азербайджан по Дербендскому коридору ворвались кыпчакские отряды, а в 1225 г. появились войска хорезмшаха Джалаладдина. Взяв Марагу, не оказавшую серьезного сопротивления, он пошел на Тебриз и овладел городом. Узбек бежал в Гянджу, а оттуда в неприступную крепость Алинджа, где и умер. С его смертью династия пресеклась, а государство Илденизидов распалось. За короткое время власть Джалаладдина признала Гянджа, Барда, Шамкир и др. города. Следствием завоеваний Джалаладдина стало также падение власти Аксонгуридов. Ширваншахи также признали себя вассалами Джалаладдина. Управление Азербайджаном было передано визирю хорезмшаха Шараф аль-Мульку. Его незаконные поборы в Тебризе вызвали восстание. Освободительное движение против чужеземных захватчиков вскоре охватило весь Азербайджан. В 1231 г. в огне восстания заполыхала Гянджа: ремесленники и городская беднота, возглавляемая Бендером, уничтожив вражеский гарнизон, взяли власть в свои руки. Джалаладдину удалось подавить восстание, однако эта победа обессилила его. Из руководителей восстания 30 человек были обезглавлены, Бендер предан лютой казни - четвертованию. Против Джалаладдина поднялись южные города - Хой, Маранд, Нахчыван и другие; движение продолжало набирать силу. В 1231 г. монгольская рать, ведомая нойоном Чормагуном, взяв города Рей и Хамадан, вторично вступила в Азербайджан. Ряд городов Азербайджана сумел оказать захватчикам достойное сопротивление. Особенно отличились защитники Мараги. Тебризом монголы овладели после переговоров с богатыми горажанами. Серьезное сопротивление оказала Гянджа. Захватив в 1235 г. город, монголы весьма основательно разрушили его - четыре года Гянджа лежала в руинах. Подобной участи не избежал и Шамкир. Монголы овладели также Баку, Таузом и др. городами и захватом в 1239 г. Дербенда завершили завоевание Азербайджана. В отличие от первого похода монголы не покинули захваченные ими территории и обосновались в этих местах. В 1239-1256 гг. Азербайджан, также как и весь Южный Кавказ, управлялись наместниками монгольских каганов. Государство Хулагуидов и Азербайджан. В 1256 г. Азербайджан был подчинен внуку Чингиз-хана Хулагу-хану, который, уничтожив в 1258 г. Аббасидский халифат, самовольно создал для себя и своих потомков пятый монгольский улус. Территория нового государства, известаюго, в истории и как государство Хулагуидов, к как государство Ильханов, охватывала области от Дербенда до Персидского залива и от Аму-Дарьи до Египта. Азербайджан стал политическим и административным центром государства, а Марага и Тебриз в разное время его столицами. Границы Азербайджана как центральной области государства пролегали по побережью Каспийского моря, а именно: по Гиляну - южнее гг. Зенджан, Савудж-булаг, Ушния и крепости Руиндеж - западнее гг. Урмии, Салмаса, Хоя, Маку - по оз.Гекча - р.Тебедер (Дебед) - через западные пределы области Шеки - севернее г. Дербенда. В результате жестокой эксплуатации оседлого населения и притеснения местных феодалов Хулагу-хану в короткое время удалось создать строго централизованное, экономически сильное государство. Однако после его смерти (1265) отчетливо обнару жились центробежные тенденции, участились внешние атаки. Нескончаемые войны с Золотой Ордой (1263, 1265, 1288, 1290), ведущиеся на территории Азербайджана, тяжело отражались на хозяйственной и культурной жизни страны. Межфеодальные усо бицы, постоянно усиливаясь, продолжались до правления Газан-хана (1295-1304). Газан-хан смог подавить смуту части монгольской военно-кочевой знати и укрепить, хотя и временно, центральную власть. Он для сближения с мусульманским духовенством и местными феодалами принимает ислам. Реформы, проводимые Газан-ханом (религиозная, земельная, налоговая, судебная, почтовая, и в области торговли), ударили по застоявшимся финансово-экономическим отношениям и вызвали некоторое оживление хозяйственной и культурной жизни. При султане Мухаммаде Ульджайту (1304-1316) нововведения его брата Газан-хана оставались в силе. С воцарением на престоле 12-летнего Абу Саида (1316-1335) феодальные распри возобновились. В 1318 г. в Хорасане против центральной власти выступил чагатайский царевич Ясавур. Мятеж совпал по времени с ударами внешних врагов: египетского султана и золотоордынского хана. Последние опустошили Ширван. Абу Саид, собрав главные силы в Азербайджан, сумел отразить нападение золотоордынцев. Подавление эмиром Чобаном феодальных смут 1319, 1320 и 1322 гг. сделало его фактическим правителем. Стремление подрастающего ильхана Абу Саида править самостоятельно нашло понимание в среде феодалов, недовольных Чобаном. Борьба с ним завершилась в 1328 г. его гибелью. Однако полновластие Абу Саида оказалось недолгим. В 1335 г золотоордынский хан Узбек совершил поход в Азербайджан. Собрав верные ему войска, Абу Саид пришел к берегу Куры, где намеревался сражаться с Узбеком, но в результате заговора был убит. С его смертью держава Ильханов вступила в полосу глубокого упадка и распада. В межфеодальной борьбе, ведущейся под предлогом защиты государственных начал Ильханов, особенно активно выступили феодальные клики джелаиридов, чобанидов н хорасанских эмиров. В 1338 г. Хасан Чобанид объявил правительницей ильханов дочь Мухаммада Ульджайгу Сатыбай хатун (1338-1340), а в 1340 г, заменив ее более покладистым Сулейман-ханом, взял всю полноту власти в свои руки. После насильствечной смерти шейха Хасана Чобанида бразды правтения фактически сосредоточились в руках его брата Мелика Ашрафа. Бесчинство чобанидских чиновников отозвалось восстанием в Тебризе в 1344 г. Мелик Ашраф возвел на престол царевича Ануширавана (1344-1355) и правил государством от его имени. Шейх Хасан Чобанид и Мелик Ашраф не сумели создать самостоятельное, независимое государство Чобанидов, однако им удалось править фактически, стоя за спинами ильханидских царевичей. Деспотизм Чобанидов заставил обездоленных ими феодалов обратиться за помощью к золото-ордынскому хану Джанибеку, который в 1357 г. без боя овладел Тебризом. Его союзником был ширваншах Кавус (1345-1372). Мелик Ашраф нашел свою смерть на плахе. Государство Ильханов перестало существовать. В Тебризе обосновался сын хана Джанибека Бердибек, который правил всего 2 месяца. Получив известие о смерти отца, он спешно покинул Тебриз. К власти вернулись чобаниды - эмир Ахиджук, однако осенью 1359 г. правитель области Фарс Мухаммад ибн Музаффар захватил Тебриз и, пробыв здесь неделю, отступил; ему стало известно, что шейх Увейс Джелаирид идет на город. Азербайджан был включен в состав государства Джелаиридов, Тебриз стал столицей. Государство Джелаиридов. Походы Тимура и Тохтамыша в Азербайджан. В период правления шейха Увейса (1359-1374) наблюдалось относительное оживление хозяйственной и культурной жизни Азербайджана. Однако при его сыне султане Хусейне (1374-1382) тенденция неповиновения центральний власти заметно усилилась Другой сын шейха Увейса султан Ахмед(1382-1410 с перерывами), собрав на Мугане и Арране многочисленную рать в 1382г штурмом взял Тебриз. Султан Хусейн был убит. При султане Ахмеде феодальные усобицы продолжались с неменьшей силой. В результате походов среднеазиатского правителя Тимура и хана Золотой Орды Тохтамыша государство Джелаиридов значительно ослабело. В 1385 г. 90 тыс. войско Тохтамыша вторглось в Ширван, а затем подступило к Тебризу. Решимость тебризцев защищаться принудила Тохтамыша вести переговоры, но лишь для того, чтобы обмануть их и вломиться в город. 8 дней золотоордынцы грабили Тебриз, после чего, повернув на Марагу, штурмом взяли ее. На выходе из Мараги войско разделилось: одна часть двинулась на Маранд и Нахчыван, другая - на Ахар. Разграбив их, захватчики соединились в Карабахе, оттуда вернулись в Золотую Орду, уведя с собой до 200 тыс пленников. Весной 1386 г Тебриз захватили войска Тимура. Джелаиридские эмиры бежали: одни в крепость Алинджа, другие - в Багдад. После неудачного сражения у стен Алинджы войска Тимура последовали в Карабах, где расположились на зимовку. Ширваншах Ибрагим I (1382-1417), явившись к Тимуру с богатыми дарами, выразил свою покорность. Ибрагим I был признан в качестве правителя Ширвана, ему была поручена защита северных границ Азербайджана. В 1387 г. Тимур, получив известие о нападении коварного Тохтамыша на Бухару и Самарканд, покинул Азербайджан. В стране разгорелась борьба за власть, в которой участвовали местные эмиры Тебриза, джелаиридские эмиры, феодальная группа, возглавляемая Махмудом Халхали, отряды Ядигяр шаха (правителя Мараги), каракоюнцы и правители Тимура в Азербайджане. Именно вследствие этого Тебриз в 1385-1392 гг., в течение семи лет, 17 раз подвергался нападению со стороны внешних и местных феодалов и город 14 раз переходил из рук одного феодала в руки другого. В 1392 г. Тимур вновь захватил Азербайджан. Джелаиридские эмиры, отступившие в неприступную крепость Алинджа, продолжали борьбу против Тимура. В крепости находилось около 300 воинов. Кроме Алинджы, завоевав Азербайджан, Тимур вернулся в Самарканд. Многие азербайджанские феодалы перестали повиноваться тимуридам. Алинджа превратилась в главную опору южнозакавказских народов в борьбе с чужеземными захватчиками. Защитникам крепости помогали военные отряды из Шеки и Грузии. Острое классовое противоборство, деспотизм чужеземных и местных феодалов обусловили превращение новообразовавшегося учения - хуруфизма - в программно-идеодогическое обоснование борьбы народных масс и, в особенности, городского ремесленничества Азербайджана. Вести из Азербайджана и в целом с Южного Кавказа, о происходящих там событиях, заставили Тимура, вернувшегося из Индии, в сентябре 1399 т. совершить поход в Азербайджан. К Тимуру, ставшему лагерем в Карабахе, явился правитель Шеки Ахмед с просьбой о покровительстве. Во время этого похода вследствие раздоров среди ее защитников пала и крепость Алинджа. Управление Азербайджаном было возложено на сына Мираншаха Омара Мирзу. В Ширване продолжал властвовать Ибрагим I Дербенди. Социально-экономическая и культурная жизнь Азербайджана. Образование государства Хулагуидов и появление монголо- тюркских племен в Азербайджане оказали немалое влияние на социально-экономическую, общественно-политическую, культурную и этническую жизнь страны. Время расцвета для ряда городов и населенных пунктов в XI-XII вв. сменилось мраком разрушения и гибели. Были подорваны производительные силы Азербайджана. Замерла торговля, пребывали в руинах и запустении ремесленные мастерские, базары, лавки, караван-сараи. Значительно возросли объем и количество налогов. В источниках этого периода называются налоги более 40 наименований. Главным поземельным налогом был харадж. Кочевых и полукочевых скотоводов начали облагать налогом гопчур. Однако после образования государства Хулагуидов во время правления Хулагу-хана (1256-1265), особенно при Газан-хане (1295-1304), в хозяйственной и культурной жизни Азербайджана обозначились признаки возрождения. Перелом стали ощущать Тебриз, Марага, Нахчыван, Гянджа, Баку, Шеки и др. города Азербайджана. При Газан-хане на Мугани, у побережья Каспийского моря, был заложен город Махмудабад. Были построены оборонительные сооружения, крепости в Тебризе, на Абшероне (Мардакянский, Раманинский, Нардаранский), мечети, медресе, мавзолеи, караван-сараи, усыпальницы в разных уголках Азербайджана. В Тебризе появились новые кварталы - Раб'и Рашиди и Газанийе. Азербайджанские зодчие прославились на всем Востоке. Были восстановлены оросительные каналы и кягризы. Только в Тебризе насчитывалось свыше 900 кягризов. Развивались ремесло и торговля. Особое место в хозяйственной жизни городов Азербайджана занимали изготовление оружия, работы по металлу, производство предметов украшения и быта. Азербайджан находился на перекрестке транзитных тортовых путей, соединяющих Восток с западными странами. Торговые связи поддерживались с Китаем, Индией, Ираном, Средней Азией, Византией, Русью, Европой и, естественно, странами Южного Кавказа. Среди товаров на вывоз важное место занимали пшеница, хлопок, чалтик, изюм, кишмиш, шафран, фрукты, рыба и особенно бакинская нефть. Представление о городах того времени дают интересные записки о Тебризе венецианца Марко Поло, побывавшего во второй половине XIII в. в Азербайджане: "Тебриз - большой город... население занимается торговлей и ремеслами. Здесь ткут очень дорогие шитые золотом шелковые ткани... Сюда привозятся товары из Индии, Багдада, Мосула и других мест; приезжают за товаром латынские купцы; здесь в изобилии драгоценные камни". Во второй половине XIII в. наметилось оживление в культурной жизни Азербайджана. Открытые в Мараге в 1259 г. знаменитым ученым Насираддином Туси и в начале XIV в. в Шамгазане обсерватории стали центрами изучения астрономии на востоке. Большой известностью пользовались математик Убейд Тебризи (?-1308), философ Махмуд Шабустари (1252- 1320). В области медицины прославились Махмуд ибн Ильяс и Фазлуллах Рашидаддин. В центр врачевания превратились Раб'и Рашиди около Тебриза и "Дар уш-шафа" в Шамгазане. Азербайджанскую музыку обогатили Сафиаддин Урмави и Абдулкадир Марагаи. В указанный период было написано много трудов по истории, из которых до нас дошло около 70. Много книг исторического содержания было написано в Азербайджане, а часть из них азербайджанскими учеными (Ал-Ахари, Мухаммад Нахчывани, Ахмед Тебризи и др.). Тюркский (азербайджанский) язык приобрел статус государственного языка и вместе с персидским и арабским широко применялся в государственном делопроизводстве. Появились литературные произведемия на тюркском языке ("Киссаи Юсиф" поэта Али, "Диван" Иззаддина Гасаноглы, поэмы "Юсиф и Зулейха" Мустафы Зарира и Сули Факиха), был составлен персидско-тюркский словарь (Хиндушах Нахчывани) и т.д. Появление монголо-тюркских племен в Азербайджане влияло на этнический состав населения. Племена, пришедшие во время походов Хулагу-хана (сулдуз-чобаниды, джалаири, джыгатайы, курганы, сукаиты, джораты, будаты, айраты, татары, доланы, тангуты, онгуты и др.), следы которых наблюдаются в современной топонимии Азербайджана, стали причиной увеличения численности тюркоязычного населения в стране. Влияние монголо-тюркских племен отражалось и на государственном строе и системе управления в Азербайджане. В стране произошел синтез двух традиционных систем управления - оседлого народа и кочевников, и в результате их взаимовлияния образовалась единая, более развитая, усовершенствованная система управления, в которой концентрировались передовые черты обеих систем. Во главе государства стоял ильхан (султан), представитель династии Хулагуидов. Войсками государства командовал эмир уль-умера (главный эмир). Вооруженные части и административные учреждения объединялись в ведомстве, называемом эмират. Войско делилось на туманы, тысячи, сотни и десятки. В войсках служили инаки (советники), букаулы (интенданты), ясаулы, юртчи, баларгучи, бахши и другие. Финансовая система находилась в ведении дивана, возглавляемого сахиб-диваном. Финансовые дела велись на основе семи ведомостей - тетрадей, в составлении которых основное место занимали мустофии. Судебные органы государства делились на две части: государственные (яргу) и шариатские (када). Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
pacifist Опубликовано 26 февраля, 2013 Поделиться Опубликовано 26 февраля, 2013 (изменено) Изменено 28 февраля, 2013 пользователем pacifist Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
