Джунгаро-уйгурские отношения

[Бахтияр]

5 июня 1731 г. из Москвы в Джунгарию было 
отправлено посольство во главе с майором Леон­тием Дмитриевичем Угримовым. Основными зада­чами посольства были прекращение сбора ясака джунгарами с «ясачных людей» Южной Сибири, возвращение русских пленных и имущества, захва­ченного джунгарами в ходе ямышевских событий 1716 г., заключение договора о торговле. Посоль­ство прибыло в Ургу (урочище Хаджигир на левом берегу р. Или) 24 апреля 1732 г., в самый разгар III Джунгаро-цинской войны. 27 апреля Л. Д. Угримов был приглашен на встречу с Галдан-Цереном. Вторая встреча состоялась 30 апреля, после чего начались длительные переговоры, в которых принимали участие члены государственного сове­та — «Зарго», члены ханской семьи, высшие фео­далы ханства, а также мусульманские беки Восточного Туркестана и князцы енисейских кыргызов.

[Бахтияр]

Кстати,  слово хотон, возможно не связано с г . Хотан. Это по монгольски же слово городище или селение значит. Джунгары часто так кочевали хотонами, с не родственными группами, городищами. 

[mechenosec]

6 часов назад, Бахтияр сказал:

Кстати,  слово хотон, возможно не связано с г . Хотан. Это по монгольски же слово городище или селение значит. Джунгары часто так кочевали хотонами, с не родственными группами, городищами. 

Точно!у калмыков до революции так и называлось.

[enhd]

7 hours ago, Бахтияр said:

Кстати,  слово хотон, возможно не связано с г . Хотан. Это по монгольски же слово городище или селение значит. Джунгары часто так кочевали хотонами, с не родственными группами, городищами. 

Название у народа "хотон" связан с окраиной или провинцией Хотан, а не г. Хотан.

Монгольское слово "хот, хотон" имел обозначение место где остановилась кочевка, а не постоянное место как село или деревня. И конечно не связано с именем народа "хотон".

[Бахтияр]

 

Цитата

Кашгарский бек, 17 век.

Кашгарский вельможа из свиты джунгарского хана. На протяжении всего XVII в. потерпевшие по­ражение в междоусобных войнах кашгарские ари­стократы бежали в западномонгольские степи, где поступали на службу к джунгарским ханам. Многие из них делали стремительную карьеру, становясь командирами отдельных отрядов и корпусов джун­гарской армии. В конце XVII в. мусульманские горо­да Восточного Туркестана вошли в состав Джунгар­ского ханства, а дружины местной знати, городские и племенные ополчения влились в состав ойратской армии. Изображенный на реконструкции кашгарский всадник принадлежит к восточнотуркестанской аристократии. Используемый им комплекс вооружения характерен для тяжеловооруженных латников мусульманских государств региона. На голове феодала стеганая шапочка-подшлемник с поднятыми науш­никами и чалмой. Поверх подшлемника надевался железный цельнокованый или клепаный шлем сфе­роконической или полусферической формы, снаб­женный наносником, козырьком, наушами, назатыль­ником или кольчатой бармицей. Корпусное защитное вооружение состоит из кольчуги, поверх которой надет «халат» с осевым разрезом, с коротким подолом и рукавами. К «халату» пришит толстый простеган­ный на вате стоячий воротник. Плечи воина защище­ны выпуклыми полусферическими наплечниками, выполненными из железа. Важным элементом за­щитного вооружения является зерцальный доспех, состоящий из четырех «досок» подпрямоугольной формы («чар айна»). На корпусе доспех фиксируется с помощью плечевых и нашейных лямок. Руки всад­ника прикрыты створчатыми наручами с кольчатым соединением и кольчужным сегментом на подкладке, прикрывающим тыльную сторону ладони. Ноги вои­на защищают кольчато-пластинчатые «дызлык-бут-лук» с длинными наголенниками. Оружие латника: кавалерийская пика, сабля и саадак. В XVII в. кон­ский доспех в Средней Азии постепенно выходит из широкого употребления, хотя и продолжает приме­няться отдельными латниками для защиты своих боевых скакунов. Представленный на реконструкции конский доспех состоит из стеганной на вате попоны и железной маски. «Мягкая» панцирная попона со­стоит из нашейника, нагрудника, пары боковин и накрупника. Маска изготовлена из трех элементов: налобника и пары нащечников, украшенных золотой насечкой.

Л. А. Бобров, Ю. С. Худяков

 

[mechenosec]

В 18.04.2017 в 14:58, enhd сказал:

Название у народа "хотон" связан с окраиной или провинцией Хотан, а не г. Хотан.

Монгольское слово "хот, хотон" имел обозначение место где остановилась кочевка, а не постоянное место как село или деревня. И конечно не связано с именем народа "хотон".

 

В 18.04.2017 в 14:58, enhd сказал:

Название у народа "хотон" связан с окраиной или провинцией Хотан, а не г. Хотан.

Монгольское слово "хот, хотон" имел обозначение место где остановилась кочевка, а не постоянное место как село или деревня. И конечно не связано с именем народа "хотон".

Это и так понятно, откуда у калмыков до революции села, если до самой депортации 1943г вокруг Элисты юрты стояли. 

[Le_Raffine]

Китайский посланец Боочжу в докладе своем 1714 года, между прочим, приводит такие сведения:

Цитата

«В третьем году хасаки, делая постоянные набеги на владения Цэван-Рабтана, разорили до нельзя множество его пограничных кочевников, перебили массу народа и захватили в плен жен и детей; в прошлом году зайсан Дулер, выступивший против них с 3 т. войска, потерпел поражение и возвратился с большими потерями; в настоящем году сам Цэван-Рабтан намерен был выступить против хасаков со своею армией, но ему воспрепятствовало и задержало наше настоящее посольство, в разго­ворах между собой калмаки говорили: «Мы со всех сторон окружены неприятелями: с одной стороны хасаки, с другой - буруты; повсюду в караулы требуются большие наряды, и это ежегодно»¹

 

Судя по имени этот зайсан возможно был кашгарцем.

 

[кылышбай]

20 минут назад, Le_Raffine сказал:

Китайский посланец Боочжу в докладе своем 1714 года, между прочим, приводит такие сведения:

Судя по имени этот зайсан возможно был кашгарцем.

немного невтему: это тот "набег" Тауке, после которого ойраты якобы начали "карательный" поход 1723 г.?

[Le_Raffine]

Только что, кылышбай сказал:

немного невтему: это тот "набег" Тауке, после которого ойраты якобы начали "карательный" поход 1723 г.?

Десять лет ждали, чтоб отомстить?

[Бахтияр]

Указ Галдан-хана

Ввиду того что при рассмотрении исковых дел (тяжб) в судах из-за отсутствия определенных законов допускаются ошибки и частые отступления при разбирательстве, вводятся эти законы в год земли-лошади (1678), и начиная с этого года впредь руководствоваться этими законами.

1. По обычным исковым делам каждый человек сам решает, куда и кому удобно передать на рассмотрение.

2. Если при разбирательстве иска будет допущено явное нарушение закона, выразившееся в вынесении неправильного решения и получении /судьей/ лишнего в его пользу, то отобрать вещи, /взятые судьей у клиента/, а его самого отстранить /от должности судьи/.

3. При рассмотрении конфликтных дел между ойратами и хотонами (мусульманами), кто из них прав и кто нет, выяснять путем расследования. [32]

4. Вообще, если хотоны, вступившие в брак /с ойратами/, пожелают развестись, то дать развод, но если они (хотоны) будут вести себя безобразно в своих селениях, то не дозволять им своевольничать, дабы в этих поступках (плохих) не винили ойратов; надо, чтобы они (хотоны) вели себя по-прежнему, как родственники. Их взаимоотношения должен рассматривать Главный суд (Ехэ дзарга).

5. Вообще никто не должен подкупать /кого-либо/ по исковому делу. Если кто увидит, что кто-то берет что-либо, то он должен забрать те вещи, которые были отданы ему /в порядке подкупа/. А кто совершит подкуп тайно, с того взять /штраф/ в двойном размере.

6. Вообще всякие конфликтные (исковые) дела, возникающие между хотонами, должны решать местные судьи. Конфликтные, исковые же дела, касающиеся всего общества, должен решать главный судья, о чем /я/ написал в счастливый день начала белого месяца (февраля) года земли-лошади (1678).

Да будет счастье, благополучие и мир для всех!

Сарва мангалам! 

___________________

Про судебные дела возникающие с жившими в Джунгарии уйгурами.

[Бахтияр]

5 часов назад, Le_Raffine сказал:

Китайский посланец Боочжу в докладе своем 1714 года, между прочим, приводит такие сведения:

 

Судя по имени этот зайсан возможно был кашгарцем.

 

Вообще то такого имени у нас нет.

[Le_Raffine]

8 часов назад, Бахтияр сказал:

Вообще то такого имени у нас нет.

Погуглил, Далер вроде как таджикское имя. У уйгуров изредка встречается, у калмыков не бывает.

[Uighur]

17 минут назад, Le_Raffine сказал:

Погуглил, Далер вроде как таджикское имя. У уйгуров изредка встречается, у калмыков не бывает.

Впервые слышу такое имя у нас.

А твой сородич зэйк, видимо, специалист по уйгурам 

[Le_Raffine]

3 минуты назад, Uighur сказал:

Впервые слышу такое имя у нас.

А твой сородич зэйк, видимо, специалист по уйгурам 

Это имя иранского происхождения, изредка встречается у уйгуров http://planeta-imen.narod.ru/uigurmuzhimena2005.html

[Бахтияр]

18 часов назад, Le_Raffine сказал:

Погуглил, Далер вроде как таджикское имя. У уйгуров изредка встречается, у калмыков не бывает.

Это чисто фарсиванское имя. Даже у узбеков его нет, разве что как экзотическое могут поставить, типа как Комунар или Марс. Но в те времена, вряд-ли такое возможно было. Я ни разу ни одного уйгура с таким именем не встречал, а вот Марса или Марселя встречал среди казахстанских советизированных.

Вероятно не совсем верно написано или понято и вместо буквы Д другая, как П. Ну так то уйгуров полно было в Джунгарии. Не исключено, что и какой нить потомок бадахшанцев мог затесаться.

[Бахтияр]

17 часов назад, Le_Raffine сказал:

Это имя иранского происхождения, изредка встречается у уйгуров http://planeta-imen.narod.ru/uigurmuzhimena2005.html

Ну там и Вильямы и Артемы есть и другая экзотика ) 

[reicheOnkel]

On 5/2/2017 at 1:39 AM, Le_Raffine said:

Китайский посланец Боочжу в докладе своем 1714 года, между прочим, приводит такие сведения:

 

Судя по имени этот зайсан возможно был кашгарцем.

 

Видимо опечатка или неправильно распознали при сканировании. Сведение относится к зайсану Дугар.

Дугар зайсан прославленный полководец воевал и с русскими и с маньчжурами на разных фронтах от Южной Сибири до Тибета и Кукунора. 

[reicheOnkel]

On 5/2/2017 at 7:07 AM, Бахтияр said:

Указ Галдан-хана

Ввиду того что при рассмотрении исковых дел (тяжб) в судах из-за отсутствия определенных законов допускаются ошибки и частые отступления при разбирательстве, вводятся эти законы в год земли-лошади (1678), и начиная с этого года впредь руководствоваться этими законами.

1. По обычным исковым делам каждый человек сам решает, куда и кому удобно передать на рассмотрение.

2. Если при разбирательстве иска будет допущено явное нарушение закона, выразившееся в вынесении неправильного решения и получении /судьей/ лишнего в его пользу, то отобрать вещи, /взятые судьей у клиента/, а его самого отстранить /от должности судьи/.

3. При рассмотрении конфликтных дел между ойратами и хотонами (мусульманами), кто из них прав и кто нет, выяснять путем расследования. [32]

4. Вообще, если хотоны, вступившие в брак /с ойратами/, пожелают развестись, то дать развод, но если они (хотоны) будут вести себя безобразно в своих селениях, то не дозволять им своевольничать, дабы в этих поступках (плохих) не винили ойратов; надо, чтобы они (хотоны) вели себя по-прежнему, как родственники. Их взаимоотношения должен рассматривать Главный суд (Ехэ дзарга).

5. Вообще никто не должен подкупать /кого-либо/ по исковому делу. Если кто увидит, что кто-то берет что-либо, то он должен забрать те вещи, которые были отданы ему /в порядке подкупа/. А кто совершит подкуп тайно, с того взять /штраф/ в двойном размере.

6. Вообще всякие конфликтные (исковые) дела, возникающие между хотонами, должны решать местные судьи. Конфликтные, исковые же дела, касающиеся всего общества, должен решать главный судья, о чем /я/ написал в счастливый день начала белого месяца (февраля) года земли-лошади (1678).

Да будет счастье, благополучие и мир для всех!

Сарва мангалам! 

___________________

Про судебные дела возникающие с жившими в Джунгарии уйгурами.

Это дополнение-указ Галдан хунтайджи к Великому уложению полностью посвящен к разбирательствам между уйгурами и джунгарами. Дылыков там одно слово неправильно понял и неправильно перевел. 

[Le_Raffine]

2 часа назад, reicheOnkel сказал:

Видимо опечатка или неправильно распознали при сканировании. Сведение относится к зайсану Дугар.

Дугар зайсан прославленный полководец воевал и с русскими и с маньчжурами на разных фронтах от Южной Сибири до Тибета и Кукунора. 

О, спасибо, что прояснили!

[mechenosec]

6 часов назад, Le_Raffine сказал:

О, спасибо, что прояснили!

Дугар, другое дело, есть такое имя у калмыков, одного из тех кто привёл калмыков на Дон звали Дугар -нойон. 

[Бахтияр]

Ходжи и ойраты

 

Из святителей в монархи: кашгарские ходжи в борьбе за светскую власть.

Активная исламизация Могулистана (также именуемого в источниках и исследованиях Кашгарией, или Восточным Туркестаном) началась еще в середине XIV в., ее принято связывать с приходом к власти первого могулистанского хана Тоглук-Тимура. Имея спорные права на трон (см. гл. 9 наст. изд.), этот хан был вынужден привлекать на свою сторону самые разные круги населения Могулистана, в том числе и духовенство, а сделать это можно было лишь демонстрируя собственное рвение в распространении ислама. Соответственно, и Тоглук-Тимур вошел в историю как даже не просто ревностный, а прямо-таки жестокий поборник ислама в Могулистане. Неудивительно, что позиции мусульманского духовенства в восточной части Чагатайского улуса существенно укрепились, и это послужило причиной притока и других его представителей в этот регион. 
 
В первой половине XVI в. весьма почитаемым в Бухаре шейхом являлся один из руководителей ордена Накшбандийя — Ахмад ал-Касани по прозвищу Махдум-и Азам, возводивший свое происхождение к шиитским имамам, потомкам халифа Али и, соответственно, к самому пророку Мухаммаду. Его сыновья Мухаммад-Амин (по прозвищу Ходжа-и Калан, или Ишан-и Калан) и Мухаммад Исхак-Вали прибыли в Кашгарию и после ряда неудач добились высокого статуса при дворе местных ханов — потомков Тоглук-Тимура. Так, если могущественный Абд ал-Карим-хан еще изгонял ходжу Мухаммада Исхак-Вали из своих владений, то уже его брат и преемник Мухаммад-хан не только позволил ходже вернуться, но и объявил себя самого его мюридом. Потомство Мухаммад-Амин-ходжи получило в кашгарской историко-религиозной традиции название «белогорских ходжей», или просто «белогорцев» (актаглык), тогда как потомки Мухаммада Исхак-Вали стали именоваться, соответственно, «черногорскими ходжами», или «черногорцами» (каратаглык). Между ними началось соперничество за влияние, в результате чего местное население, включая и членов ханского семейства, разделилось на приверженцев обеих «партий», и вскоре приверженность к «белогорцам» или «черногорцам» стала служить поводом для междоусобиц в Кашгарии. 
 
Около 1670 г. на трон вступил хан Исмаил, считавшийся приверженцем черногорских ходжей, поэтому он начал репрессии против их соперников и вскоре изгнал из страны белогорского ходжу Хидаяталлаха, более известного под именем Аппак-ходжи. Изгнанник не смирился со своим положением и начал борьбу за возвращение в Кашгарию, которая возымела довольно неожиданные последствия. В поисках могущественного покровителя Аппак-ходжа обратился не к мусульманским государям и даже не к другим авторитетным представителям мусульманского духовенства (вероятно, убоявшись, что они, видя в нем конкурента, могли отказаться помогать ему), а… к Далай-ламе V — главе буддийской церкви! И что еще более удивительно, последний не только благожелательно отнесся к нему, но и отправил к своему «паладину» — джунгарскому Галдану Бошугту-хану, — дав сопроводительное письмо, в котором писал: 
 
Хан! Аппак — великая личность, которую Исмаил изгнал из Кашгара. Вам надлежит послать войска, чтобы восстановить его положение! 
 
В результате ок. 1678 г. войска буддийского правителя Галдана вторглись в Кашгарию, хан Исмаил был свергнут и увезен пленником в Джунгарию, а на трон возведен сам Аппак-ходжа, не имевший никакого отношения к династии Чингисидов,[42 ] однако пользовавшийся большим авторитетом в силу своего происхождения и положения в ордене Накшбандийя. 
 
Воцарение Аппака, естественно, было вызовом чингисидской традиции, однако вполне вписывалось в политическую ситуацию — кризис власти Чингисидов, упадок их авторитета в глазах подданных и увеличение числа факторов легитимации власти, позволявших представителям нечингисидских родов претендовать на ханский трон. Таким образом, происхождение от халифа Али и высокий духовный авторитет сделали возможным воцарение Аппак-ходжи — влиятельного представителя мусульманского духовенства. Вместе с тем следует учитывать и позицию его покровителя — джунгарского Галдана Бошугту-хана, который, стремясь установить собственный контроль над Кашгарией, но не будучи Чингисидом,[43 ] не счел целесообразным возвести на кашгарский трон потомка Чингисхана, имевшего, согласно тюрко-монгольским политическим традициям, более высокое происхождение, нежели сам хан Джунгарии. Соответственно, Аппак в его глазах выглядел более подходящим претендентом, поскольку опирался на серьезный фактор легитимации — религиозный авторитет, но не будучи связан с Чингисидами, не мог претендовать на более высокое положение, чем сам Галдан.[44 ] 
 
Вместе с тем, бросив вызов чингисидской традиции, Аппак поначалу, видимо, не считал религиозный фактор легитимации, на который он опирался, достаточно серьезным противовесом происхождению от Чингисхана. Только этим соображением можно объяснить, что вскоре после своего воцарения он добровольно сложил с себя светскую власть и возвел на трон Мухаммад-Амина — племянника свергнутого Исмаил-хана, а сам взял в жены его сестру Падшах-ханым.[45 ] По прошествии некоторого времени новый хан решил совершить поход против ойратов, причем победил их, захватив до 30 тыс. пленных, в том числе и несколько влиятельных джунгарских вождей. Трудно сказать, что побудило хана, который и на троне держался не очень прочно и контролировал даже не всю Кашгарию (в ряде владений независимо правили его родичи), выступить против могущественного Джунгарского ханства. Скорее всего, его подстрекнул к этому Аппак-ходжа,[46 ."]] который надеялся, что хан в результате этого мероприятия либо потерпит поражение, либо вызовет гнев ойратов, тем самым еще более ослабив и без того пошатнувшийся авторитет Чингисидов в Могулистане. Когда же этого не произошло, ходжа поднял своих сторонников против Мухаммад-Амина, который был вынужден бежать из Яркенда и вскоре погиб, убитый одним из собственных приближенных. 
 
На освободившийся трон ок. 1692 г. вновь вступил Аппак-ходжа, уже более уверенно опиравшийся на религиозный фактор, чем ранее. Кроме того, соперников среди Чингисидов в этот момент ему не находилось, хотя несколько потомков «золотого рода» все еще пребывали в Кашгарии и претендовали на трон. Аппак умер в марте 1694 г., будучи уже светским властителем, передав трон своему старшему сыну Яхье-ходже (до этого времени управлявшего Кашгаром в качестве наместника отца), которого еще при жизни торжественно возвел на трон с титулом «ходжа-хан», несмотря на то что наследник не имел ни капли чингисидской крови [Абусеитова, Баранова, 2001, с. 292–293]. Однако Яхья-ходжа полгода спустя после воцарения был убит вместе с двумя сыновьями в результате заговора Падшах-ханым, намеревавшейся закрепить трон за своим сыном Махди — младшим сыном Аппака, бывшим всего пяти лет от роду.[47 ] Несомненно, ханша считала, что его позиции будут достаточно прочны в силу происхождения от халифа Али по мужской линии и от Чингисхана по женской, однако просчиталась: спустя еще полгода и сама она была убита. 
 
Рекомендуем по этой теме: 
Знаки власти средневековых правителей 
Воспользовавшись династическим кризисом белогорских ходжей, могулистанские Чингисиды попытались взять реванш: младший брат Мухаммад-Амин-хана, Мухаммад-Мумин, более известный как Акбаш-хан, захватил Яркенд, истребил множество фанатиков — сторонников белогорских ходжей и занял трон. Чтобы создать противовес влиятельным белогорцам и самому опереться на религиозный фактор, он женился на вдове Яхьи-ходжи и к тому же решил призвать в Яркенд старейшину соперничавшего с ними клана черногорских ходжей — Даниель-ходжу. Однако в последний момент хан передумал и, уже получив согласие ходжи, не позволил ему приехать. Укрепившись в Яркенде, Акбаш-хан решил подчинить своей власти и Кашгар, однако местные жители, объявив своим ханом Ахмад-ходжу (третьего, уцелевшего сына Яхьи-ходжи), призвали на помощь киргизов и сами выступили на Яркенд. Акбаш-хан потерпел поражение, причем разные источники по-разному сообщают о его последующей судьбе. Шах-Махмуд Чурас в «Анис ат-талибин» сообщает, что киргизы убили его, и это стало божьим наказанием хану за то, что он не пригласил в Яркенд Даниель-ходжу, как обещал. Мухаммад Садык Кашгари утверждает, что Акбаш покинул Яркенд и выехал в Индию вместе со своим племянником Махди-ходжой. Как бы то ни было, Акбаш оказался последним Чагатаидом на троне Кашгарии, после которого династия, по-видимому, пресеклась. В том же 1695 г. сторонники «золотого рода» в Яркенде попытались преодолеть династический кризис, поступив точно так же, как поступали хивинцы после пресечения династии Арабшахидов: они призвали на трон казахского Чингисида — султана Ишима. Однако он, будучи «чужаком» в Могулистане, так и не сумел упрочить свое положение и должен был покинуть город под давлением сторонников ходжей. В результате с 1695 г. в Яркенде укрепился Даниель-ходжа, представитель черногорцев, а в Кашгаре — его противник Ахмад-ходжа, лидер белогорцев, который, впрочем, вскоре был пленен ойратами, захватившими Кашгар в союзе с признавшим их покровительство Даниель-ходжой. 
 
В 1713 г., вызвавший гнев своих покровителей-ойратов Даниель-ходжа был, в свою очередь, схвачен и увезен в Джунгарию, откуда был отпущен только через семь лет, в 1720 г. После этого до самой своей смерти в 1735 г. он оставался правителем Кашгарии и умер, передав власть своим четырем сыновьям, старший из которых, Джахан-ходжа, получил Яркенд и был признан братьями в качестве хана. Несомненно, разделение было произведено по воле джунгарских властей, которые опасались сильно укрепившегося к этому времени авторитета ходжей, признаваемых местным населением уже в качестве законных, потомственных монархов. Тем не менее своей цели они не достигли: между черногорскими ходжами соперничества не возникло, напротив, они начали укреплять свои города и увеличивать войска. Осведомители доносили джунгарским властям, что эти приготовления ведутся против них, и тогда ойраты в 1754 г. арестовали яркендского хана Джахан-ходжу. 
 
Арест хана-ходжи послужил предлогом для выступления его родственников против ойратского владычества, причем весьма своевременным: Джунгарское ханство в это время само переживало династический кризис и было вынуждено признать вассальную зависимость от империи Цин. В отличие от ойратов, китайские власти решили действовать не грубой силой, а путем интриг: стремясь подорвать легитимность черногорцев, они направили в Кашгарию их главных соперников — белогорских ходжей Бурхан ад-Дин-ходжу и Хан-ходжу, сыновей бывшего кашгарского правителя Ахмад-ходжи. За короткое время при поддержке цинских властей, ойратов и местного населения белогорцам удалось подчинить всю Кашгарию, однако зависимость от империи Цин ослабляла их легитимность в глазах подданных, и они решили в очередной раз опереться на религиозный фактор, но уже в другой форме — как именно, мы более подробно рассмотрим ниже. 

https://postnauka.ru/longreads/72254

[Бахтияр]

В том же 1695 г. сторонники «золотого рода» в Яркенде попытались преодолеть династический кризис, поступив точно так же, как поступали хивинцы после пресечения династии Арабшахидов: они призвали на трон казахского Чингисида — султана Ишима. Однако он, будучи «чужаком» в Могулистане, так и не сумел упрочить свое положение и должен был покинуть город под давлением сторонников ходжей.

 

Тут автор ошибается, инициаторами призыва джучида казаха были сами ходжи, т.к. чагатаиды были антагонистами их, им они уже не могли доверять. Чагатаиды оставались на востоке в Комуле и в Турфане, куда власть ходжей никогда не проникала, также некоторые представители династии были у ойратов, часть жила в Индии у тимуридов. 

[reicheOnkel]

сейчас читаю фольклорный сборник синьцзянских ойратов. и неожиданно обнаруживаю там несколько предании где с симпатией относится к уйгурским героям, которых предательски убили ойратские витязи. Подловатый поступок приписаны к таким героям как Галдан бошокту хан и Галдама баатур. Такой когнитивный диссонанс возможно объясняется тем что некоторая часть уйгуров влилась в состав илийских олетов потомков джунгар. 

[Le_Raffine]

Ходжи были и инициаторами призыва Хашим-султана и причиной по которой он вынужден был со своими людьми уйти обратно в Казахстан. После своей победы на кашгарцами Хашим стал приобретать слишком большое влияние среди местных и киргизские племена подняли его ханом.

 

[Le_Raffine]

Про Хашим-султана казаха из Тазкира-йи-Азизан на казахском языке.