Chial Опубликовано 4 октября, 2013 Опубликовано 4 октября, 2013 Короче говоря в Бухарском и Хивинском ханстве узбеки в своей большинстве причисляли себя к узбекским племенам, по этому там сартов нет. Во вторых, Бухара и Хива сохраняли полунезависимость и там со стороны российских властей не проводились этнографические исследования (если проводились бы вполне могли записать этих узбеков также сартами, поскольку глядя на этих узбеков сложно было сказать, что они в массе пересекаются с казахами (“настоящими узбеками”). Что касается население Кокандского ханства там в отличие от Хивы и Бухары не все узбеки возводили себя к какому-нибудь роду. Племенные узбеки это в основном из рода минг, юз, кирк и др. На этой карте указаны узбекские племена, которые жили в Ферганской долине. Там есть и другие племена кроме уже названных: http://i058.radikal.ru/1302/68/1f79f3cfc98a.jpg Но, большинство кокандских узбеков не имели родовых имен. Это в основном оседлые тюрки, о которых упомянул Бабур в своем Бабурноме, то есть доузбекское оседлое тюркоязычное население. Не будем брат согдийцев, бактрийцев и прочих иранцев. Их уже не было в результате тюркизации, ассимиляции, метисации начиная с 8-9 вв. до 13-14 вв.. Они сливались с древними тюркскими и чагатайскими племенами и образовали тех оседлых тюрков, указанных в Бабурнаме. Нельзя путать их с кочевыми тюрками-кальтатаями и прочими "тюркютами" некого юзера Yagli Conac'а. Его тюрки прикочевали в Фергану (на территорию Коканда) из Бухарского ханства лишь в поздное время и имеют мало отношение к оседлым тюркам Ферганской долины (Коканда) кроме их языка карлукского. Бабур и Наваи в своих трудах отметили, оседлые тюрки и местные иранцы имели много общего (обе городчане и земледельцы). В отличие от Бухары и Хивы кочевые узбеки на территории Коканда (южный Кз, Ташкентский оазис и Ферганская долина) не могли внедрят делению по племенам (поскольку там до появления Кокандского ханства в 1710 году толком не была центральная государственная система, эта территория входила в состав других государств - то в Могулистан, то Малой Бухарии, а ЮКО и Ташкент временами в состав казахов). Так или иначе если узбеки из Бухары причисляли себя к узбекским племенам, то точно такие же узбеки из Коканда (памириды монголоидной премесью) не имели родовое деление. Лишь часть кокандских узбеков возводили себя от кочевых узбекских племен. Это дало повод делит узбеко-язычное население Южного Казахстана, Ташкента, Ферганской долины на узбеков и сартов (на племенных и не племенных). Кроме того, часть узбекоязычного населения из этих территорий произошли от целых народов, от кашгарцев, каракалпаков и частично от ферганских кипчаков и киргизов, а также смесью узбеко-таджиков. Об этом недавно пошла речь в этой теме. http://forum-eurasica.ru/index.php?/topic/4427-%D1%83%D0%B7%D0%B1%D0%B5%D0%BA%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5-%D0%BA%D1%8B%D1%80%D0%B3%D1%8B%D0%B7%D1%8B/page-8 Там даются ссылки на Ошанин и Вамбери. Благодаря такому относительно сложному составу они не имели родового понятия. К тому же, узбеки-минги и др. узб. племена не всегда доминировали в Кокандском ханстве, а они этого хотели. Кокандское ханство называли "Салтанатом Мингов". Узбеки-минги придумали легенду согласно которой их племя (минг) в свое время было усыновлено тимуридом Бабуром. Это было сделано чтобы "узаконить" свою власть над местными тюрками Ферганской долины (типа они едины с ними). Несмотря на слабую систему гос. управления название Узбек пусть и без родового деления распространилось среди оседлых жителей по всему этому региону (а оскорбителным именем сарт никто не называл себя как украинцы не называют себя хохлом, армяне хачем, еврейы джидом). На территории других ханств которые были основаны задолго до Кокандского ханства (Бухара, Хива) узбекские племена всегда властвовали, там узбекоязычное население, в том числе европеоидные жители четко причисляли себя к различным узбекским племенам и родам (чего не наблюдалось в Кокандском ханстве).
Бахтияр Опубликовано 9 февраля, 2014 Опубликовано 9 февраля, 2014 В общем не хочу пережевывать старую тему, но скажу, что год спустя мое мнение касаемо узбеков и сартов немного изменилось. Большинство узбеков из двух ханств (Бухара и Хива) причисляли себя к разным племенам и родам. Все они конечно не потомки дашти-кипчакских или чагатайских племен, просто бухарские ханы вероятно проводили племенные реформы как Абулгази в Хиве для облегчения управления народом. Они поделили области, земли между узбекскими племенами и со временем местный чагатайско-язычный народ стал отнести себя к тем или иным господствующим племенам из своего места обитания. Так носители название узб.племен стали многочисленными в двух ханствах, а в Коканде узбеки-минги не смогли этого осуществить благодарья своему непрочнему положению из-за войн с Бухарой и далее деления власти с кипчаками и киргизами. По этому тюрки Бабура остались как "неплеменная группа" в долине. И это дало пищу раскалывать оседлое тюркоязычное население на узбеков-мингов, юзов и на неплеменных, которые автоматически получили название сарт (те тюрки Бабура). ясно, выходит чагатайцы после прихода узбеков стали причислять себя к их племенам, поэтому большая часть узбеков бухарского эмирата и хивинского ханства были племенными. вероятнее такое явления было свойственно или для др.этнич.общностей мавераннахра, не только чагатайцев. причисление себя к роду-племени в родовой общине обычно невозможно, т.к. на то она и родовая община, а не соседская и объединяет родственников. если все так, интересно узнать, они причисляли себя как новые роды и подроды к существующим узбекским племенам, или просто называли себя именами действующих племен/родов/подродов без образования новых?
Chial Опубликовано 9 февраля, 2014 Опубликовано 9 февраля, 2014 Бахтияр, об этом хорошо написано у Кармышевой. Начинается... Выше приводились слова И.П.Магидовича... : http://s56.radikal.ru/i152/1206/06/fa355b190673.jpg http://s018.radikal.ru/i500/1206/3c/400f5f17fdaa.jpg http://i057.radikal.ru/1206/2c/6c9fb1bd2c2c.jpg 1
Гость kanishka Опубликовано 9 февраля, 2014 Опубликовано 9 февраля, 2014 У узбеков был популярен список 92 родов. Эти списки не всегда отражали реальное положение племен, а просто сохраняли исторический облик. Но был еще такой момент, что в список включались племена, которые присоединились к узбекам и активно участвовали в политической жизни. Так, в списках 16-19 веков фигурируют такие роды, как барлас, кальтатай, тюркан, карлук, халач и пр. Со второй половины 17 века в источниках упоминаются одни узбеки, а тюрки или чагатаи практически не упоминаются. Видимо, в этот момент произошло полное слияние. Судьба чагатаев сложилась по-разному – часть ушла в Индию, часть, что в Хорасане, была ассимилирована персами, часть вошла в состав узбеков, какая-то часть (в южных районах Узбекистана и Таджикистана) перешла на таджикский язык и т.д. У Кармышевой разбирался этот момент. Я сейчас точной цитаты не припомню, но ее выводы были примерно таковыми: в центральных областях региона, где процветала узбекская государственность (большая часть Хорезмского оазиса, Бухара, Самарканд, Кашкадарья, позднее – Ферганская долина), в указанное время ранние тюрки полностью вошли в состав узбеков. Но в горных районах нынешнего Таджикистана, в окраинах Ферганской долины власть узбеков не всегда были прочной, иногда – номинальной, поэтому там сохранились небольшие группы, которые не причисляли себя к узбекам. Переход в узбекское самосознание происходило двумя путями: 1. Включение влиятельного племени в список 92 узбекских родов, после чего аксакалы племени могли участвовать в дворцовых церемониях и пр. 2. Из Дашты Кыпчака пришли такие племена, одноименные родственники которых уже жили в составе чагатаев. Эти два племени с одинаковым названием легко сливались. Например, такие племена, как кушчи, бахрин, минг были и у узбеков, и у чагатаев. Об этом я что-то читал также в книге: Этнографические очерки узбекского сельского населения. – М.: «Наука», 1969. Кол-во стр. 296. Посмотрю подробнее, когда будет время.
Гость kanishka Опубликовано 9 февраля, 2014 Опубликовано 9 февраля, 2014 И да, тюрки-кальтатаи Ферганы - не потомки тюрков времен Бабура, переселились они туда намного позднее.
Бахтияр Опубликовано 10 февраля, 2014 Опубликовано 10 февраля, 2014 Бахтияр, об этом хорошо написано у Кармышевой. Начинается... Выше приводились слова И.П.Магидовича... : http://s56.radikal.ru/i152/1206/06/fa355b190673.jpg http://s018.radikal.ru/i500/1206/3c/400f5f17fdaa.jpg http://i057.radikal.ru/1206/2c/6c9fb1bd2c2c.jpg рахмат почитаем
Бахтияр Опубликовано 10 февраля, 2014 Опубликовано 10 февраля, 2014 У узбеков был популярен список 92 родов. Эти списки не всегда отражали реальное положение племен, а просто сохраняли исторический облик. Но был еще такой момент, что в список включались племена, которые присоединились к узбекам и активно участвовали в политической жизни. Так, в списках 16-19 веков фигурируют такие роды, как барлас, кальтатай, тюркан, карлук, халач и пр. Со второй половины 17 века в источниках упоминаются одни узбеки, а тюрки или чагатаи практически не упоминаются. Видимо, в этот момент произошло полное слияние. Судьба чагатаев сложилась по-разному – часть ушла в Индию, часть, что в Хорасане, была ассимилирована персами, часть вошла в состав узбеков, какая-то часть (в южных районах Узбекистана и Таджикистана) перешла на таджикский язык и т.д. У Кармышевой разбирался этот момент. Я сейчас точной цитаты не припомню, но ее выводы были примерно таковыми: в центральных областях региона, где процветала узбекская государственность (большая часть Хорезмского оазиса, Бухара, Самарканд, Кашкадарья, позднее – Ферганская долина), в указанное время ранние тюрки полностью вошли в состав узбеков. Но в горных районах нынешнего Таджикистана, в окраинах Ферганской долины власть узбеков не всегда были прочной, иногда – номинальной, поэтому там сохранились небольшие группы, которые не причисляли себя к узбекам. Переход в узбекское самосознание происходило двумя путями: 1. Включение влиятельного племени в список 92 узбекских родов, после чего аксакалы племени могли участвовать в дворцовых церемониях и пр. 2. Из Дашты Кыпчака пришли такие племена, одноименные родственники которых уже жили в составе чагатаев. Эти два племени с одинаковым названием легко сливались. Например, такие племена, как кушчи, бахрин, минг были и у узбеков, и у чагатаев. Об этом я что-то читал также в книге: Этнографические очерки узбекского сельского населения. – М.: «Наука», 1969. Кол-во стр. 296. Посмотрю подробнее, когда будет время. ясно спасибо. а как с не племенными, в т.ч. с ираноязычными сартами, были ли с их стороны подобное, т.е. причисление себя к каким то родам узбеков или образование новых подродов? я о чем, узбеки как народ возникли как ты правильно отметил в позднее средневековье, к 17 в. они уже были одной народностью, даже в долине, восточно-туркестанские источники при описании жителей долины после 17 в. называют только узбек и таджик, а ранее до 17 в. тюрк и таджик. сколько можно выделить основных этно-культурных пластов, на твой взгляд? 1. тюрки-чагатайцы, племенные и нет 2. тюрки-узбеки 3. иранцы-таджики/сарты и множество мелких групп, вроде тех же кыпчаков, галчей, кашгарцев и др., их думаю не будем учитывать, они оказали влияние на отдельные группы узбеков, но в размерах всего этноса видимо вклад их был не большой. первая и вторая группы сомнений думаю у тебя не вызывает, а как насчет третьей группы? я думаю первых двух групп вместе по числу наверняка было поболее третьей, но в целом наверняка вклад третьей крупной тогдашней народности мавераннахра был немалым в формировании современного узбекского этноса.
Бахтияр Опубликовано 10 февраля, 2014 Опубликовано 10 февраля, 2014 И да, тюрки-кальтатаи Ферганы - не потомки тюрков времен Бабура, переселились они туда намного позднее. да это знаем фергана тогда стала местом обетованным для жителей туркестана, туда все стремились.
Гость kanishka Опубликовано 10 февраля, 2014 Опубликовано 10 февраля, 2014 ясно спасибо. а как с не племенными, в т.ч. с ираноязычными сартами, были ли с их стороны подобное, т.е. причисление себя к каким то родам узбеков или образование новых подродов? я о чем, узбеки как народ возникли как ты правильно отметил в позднее средневековье, к 17 в. они уже были одной народностью, даже в долине, восточно-туркестанские источники при описании жителей долины после 17 в. называют только узбек и таджик, а ранее до 17 в. тюрк и таджик. сколько можно выделить основных этно-культурных пластов, на твой взгляд? 1. тюрки-чагатайцы, племенные и нет 2. тюрки-узбеки 3. иранцы-таджики/сарты и множество мелких групп, вроде тех же кыпчаков, галчей, кашгарцев и др., их думаю не будем учитывать, они оказали влияние на отдельные группы узбеков, но в размерах всего этноса видимо вклад их был не большой. первая и вторая группы сомнений думаю у тебя не вызывает, а как насчет третьей группы? я думаю первых двух групп вместе по числу наверняка было поболее третьей, но в целом наверняка вклад третьей крупной тогдашней народности мавераннахра был немалым в формировании современного узбекского этноса. Думаю, все современные народности Средней Азии сформировались где-то после 15 века. Ну насчет таджиков можно поспорить, хотя и они постепенно изменялись, ассимилируя и ассимилируясь. Случае включения ираноязычных в состав родов вроде бы было. У Худайберды Даниярова приводится подрод в составе юзов Самарканда, под названием сарт джузи. Т.е. сарты, вошедшие в состав юзов. А далее есть случай, зафиксированный Магидовичем. В Южном Маверауннахре есть таджикоязычные группы, которые относят себя к кунгратам, бахрынам и пр. узбекским племенам. Магидович считал, что это узбеки, перешедшие на таджикский. Кармышева в общем соглашается с ним, но также приводит еще один вариант: в некоторых деревнях таджики проживали смешанно с племенными узбеками. Когда между деревнями проходили турниры по копкары (козлодранию), обычно джигиты представляли те или иные узбекские роды. И вот если таджики, проживающие в узбекских или смешанных деревнях, принимали участие в турнире, то они обычно назывались в составе той узбекской племенной группы или деревни, откуда происходили. Постепенно они начинали относить себя к тем же узбекским родам. Я думаю, и такая трактовка возможна. Что касается этно-культурных пластов... С одной стороны, вклад иранцев в культуру, антропологию бесспорна и заметна. Но вот только одного единого и крупного вливания в состав узбеков вроде как не было. Персоязычные в разные века контактировали и смешивались с чагатаями, затем с узбеками, влияли на их язык и культуру, внешность, но цельным этносом не вливались в их состав. Короче говоря, тут вопрос подхода.
Гость kanishka Опубликовано 10 февраля, 2014 Опубликовано 10 февраля, 2014 Кстати, судя по всему, до нашествия Чингисхана происходила наоборот персизация тюрков. Об этом свидетельствует сильная иранизированность ранних племен, а также то, что в составе таджиков имеются роды с тюркским происхождением. http://ikkidaryo.com/index.php/78-tarix/18112-etnicheskaya-istoriya-o-korennom-naselenii-nuratinskikh-gor-i-prilegayushchikh-rajonov-2
Бахтияр Опубликовано 11 февраля, 2014 Опубликовано 11 февраля, 2014 Кстати, судя по всему, до нашествия Чингисхана происходила наоборот персизация тюрков. Об этом свидетельствует сильная иранизированность ранних племен, а также то, что в составе таджиков имеются роды с тюркским происхождением. http://ikkidaryo.com/index.php/78-tarix/18112-etnicheskaya-istoriya-o-korennom-naselenii-nuratinskikh-gor-i-prilegayushchikh-rajonov-2 был бы большой таджикистан. видимо.если бы не чингис хан.
Chial Опубликовано 11 февраля, 2014 Опубликовано 11 февраля, 2014 ВЯТКИН В. Л. МАТЕРИАЛЫ К ИСТОРИЧЕСКОЙ ТОПОГРАФИИ САМАРКАНДСКОГО ВИЛАЕТА- СКСО. Вып. VIII. Самарканд, 1902. С.15-16. "В эпоху Тимуридов тюркские названия встречаются крайне редко, подавляющее же большинство их часто персидское. Сам Тимур и его потомки, хотя и были по происхождению тюрки, но избегали давать тюркские названия основанным ими дворцам, садам и селениям. Та же масса тюркских названий, которую мы находим по всему вилайету, ныне обязана своим происхождением главным образом последнему столетию. Вообще же можно сказать, что древние названия уцелели в районах поселений таджиков и гораздо реже в местностях, занятых узбеками, но так как таджикские поселения сгруппировались около Самарканда и в предгорьях, то объяснение этого обстоятельства, как и по всему Туркестанскому краю, следует искать постепенно, начиная с завоевания страны Шейбаниханом, наплыва узбеков и не прекращавшегося до последнего времени вытеснения из долинных частей края таджикского элемента тюркским. Таджики в конце-концов здесь остались только в самых больших селениях, более или менее хорошо защищенных. Прибывшие в плодородную долину Зарафшана узбеки не теряли родовой связи и оседали здесь отдельно по родам и коленам, каждый из которых захватывал известный район, причем родовые и коленные названия узбеков очень часто переносились на те поселения..." ПАВЛОВ Н. ИСТОРИЯ ТУРКЕСТАНА. Ташкент, 1910. С.1-3."... походом Темучина иранской национальности был нанесен страшный удар. Надо отдать справедливость, что по настоящее время таджики являются народом самым живучим: редкая нация получила столько и таких сильных ударов, как таджики; но достаточно было дать таджикам незначительную передышку и они снова оживали. Эти строки я пишу в то время, когда мы находимся накануне нового воскресения этой способной и живучей национальности; до этого воскресения таджики не жили, а прозябали и это прозябание было результатом трех ударов, нанесенных им Темучином, Тимуром и узбеками".
Гость kanishka Опубликовано 11 февраля, 2014 Опубликовано 11 февраля, 2014 Кстати, судя по всему, до нашествия Чингисхана происходила наоборот персизация тюрков. Об этом свидетельствует сильная иранизированность ранних племен, а также то, что в составе таджиков имеются роды с тюркским происхождением. http://ikkidaryo.com/index.php/78-tarix/18112-etnicheskaya-istoriya-o-korennom-naselenii-nuratinskikh-gor-i-prilegayushchikh-rajonov-2 был бы большой таджикистан. видимо.если бы не чингис хан. Престиж персов упал уже начиная с Караханидов, постепенно тюрки брали верх. Но, естественно, Чингисхан намного ускорил процесс, заодно изменив этнический состав самих тюрков.
kyrgyzdaar Опубликовано 11 февраля, 2014 Опубликовано 11 февраля, 2014 Престиж персов упал уже начиная с Караханидов, постепенно тюрки брали верх. Но, естественно, Чингисхан намного ускорил процесс, заодно изменив этнический состав самих тюрков. после караханидов многие ца государства пользовались фарси при делопроизводстве и т.д. если их престиж упал, то почему тюркоязычные народы пользовались фарси-язык персов?
Махамбет Опубликовано 11 февраля, 2014 Опубликовано 11 февраля, 2014 Престиж персов упал уже начиная с Караханидов, постепенно тюрки брали верх. Но, естественно, Чингисхан намного ускорил процесс, заодно изменив этнический состав самих тюрков. после караханидов многие ца государства пользовались фарси при делопроизводстве и т.д. если их престиж упал, то почему тюркоязычные народы пользовались фарси-язык персов? Я думаю это от того ислам шел для тюрков в основном от персов. Одним словом влияние религий.
Махамбет Опубликовано 11 февраля, 2014 Опубликовано 11 февраля, 2014 Или наследие ираноязычных кочевых племен.
kyrgyzdaar Опубликовано 13 февраля, 2014 Опубликовано 13 февраля, 2014 Престиж персов упал уже начиная с Караханидов, постепенно тюрки брали верх. Но, естественно, Чингисхан намного ускорил процесс, заодно изменив этнический состав самих тюрков. после караханидов многие ца государства пользовались фарси при делопроизводстве и т.д. если их престиж упал, то почему тюркоязычные народы пользовались фарси-язык персов? Я думаю это от того ислам шел для тюрков в основном от персов. Одним словом влияние религий. разве от неавторитетных таджиков он шел бы, при услышании мы бы сказали а чо же вы тогда такие вот лохи, если ваша правда?
kyrgyzdaar Опубликовано 13 февраля, 2014 Опубликовано 13 февраля, 2014 Или наследие ираноязычных кочевых племен. люлю?
Бахтияр Опубликовано 16 февраля, 2014 Опубликовано 16 февраля, 2014 Престиж персов упал уже начиная с Караханидов, постепенно тюрки брали верх. Но, естественно, Чингисхан намного ускорил процесс, заодно изменив этнический состав самих тюрков. после караханидов многие ца государства пользовались фарси при делопроизводстве и т.д. если их престиж упал, то почему тюркоязычные народы пользовались фарси-язык персов? Я думаю это от того ислам шел для тюрков в основном от персов. Одним словом влияние религий. да скорее всего. сам Сатук Богра хан принял ислам от саманида, были друзьями. Они и похоронены вместе мазар в Артуше.
Гость kanishka Опубликовано 17 февраля, 2014 Опубликовано 17 февраля, 2014 да скорее всего. сам Сатук Богра хан принял ислам от саманида, были друзьями. Они и похоронены вместе мазар в Артуше. От какого Саманида, если можно подробнее?
Бахтияр Опубликовано 17 февраля, 2014 Опубликовано 17 февраля, 2014 да скорее всего. сам Сатук Богра хан принял ислам от саманида, были друзьями. Они и похоронены вместе мазар в Артуше. От какого Саманида, если можно подробнее? Абу Наср Самани у него были какие то проблемы в мавераннахре с другими представителями своей семьи, видимо он проиграл внутриполитическую борьбу и вынужден был уйти. его принял у себя сатук бограхан, они были ровесниками. подружились и под его влиянием он стал мусульманином. это кашгарские предания, тазкира. они есть в сети.
Chial Опубликовано 23 июля, 2014 Опубликовано 23 июля, 2014 КРАТКАЯ ИСТОРИЯ КОКАНДСКАГО ХАНСТВА составилъ В.Наливкинъ Большинство такихъ родовъ, какъ напр. Казакъ, Кыргызъ, Найманъ, Багышъ и т.п., по типу ничемъ почти не отличаются отъ монголовъ и что въ то-же время общiй типъ этихъ родовъ крайне резко разниться отъ типа узбекскаго же рода Тюркъ. И такъ уже в начале VII века Фергана была наводнена Узбеками. Однако-же не слудетъ думатъ, что ихъ переселенiе въ Фергану было деломъ (хотя бы историческаго) момента; переселенiе это, какъ кажется, продолжалосъ въ теченiе довольно продолжительнаго промежутка времени, при чемъ некоторые роды, разумеется за исключенiемъ раньше вторгнувшихся сюда Тюрковъ-Сельджукъ, пришли одни несколько раньше, а другiе значительно позже прихода самаго Чингиза. По той же причине разные роды узбековъ проникли въ Фергану несомненно разными путями, т.е. входили въ нее съ разныхъ сторон. В начале XIII века въ Фергану хлынули волны таго великаго людскаго моря, которое известно в исторiи подъ именемъ полчищъ Чингизъ-Хана и именуется большей частью писаталей-историковъ Монголами. Почему историками принято это далеко не правильное названiе, понятъ довольно трудно, ибо те самыя полчища Чингизъ-Хана, которыя называются Монголами, основали въ Россiи татарскiе ханства, или царства, а татары сутъ ничто иное, какъ Ногай, одинъ из известныхъ намъ 92 родовъ Узбековъ. Ни одинъ туземецъ не скажетъ вамъ, что Чингизъ был Монголомъ, а назаветъ его Узбекомъ. Автор «Тарихъ-и-Гузида», употребляя въ своемъ сочиненiи слово Моголъ (или Моголъ), разуемееть подъ нимъ не особую народность, а лишъ только одинъ изъ узбекскихъ родовъ. Следуеть иметь ввиду, что туземные писатели подъ этимъ именемъ разумеють, какъ всехъ вообще Монголовъ, такъ равно и узбекскiй родъ Моголъ и Монголъ, часть которыхъ проживаеть теперъ въ Фергане. Судя по некоторымъ даннымъ (Бабурь-Нама и Тарихъ и Гузида) въ старину родъ Моголъ считался однимъ изъ наиболее сильныхъ и численныхъ, а покойный А.Хорошхинъ, ссылаясъ на авторитетъ о. Iакинфа, совершенно правильно замечаеть: «Перевороты, происшелшiе въ ту пору (XIII и XIV в.), въ Европе и Азiи, наша исторiя приписываетъ то монголамъ, то татарамъ, а потому и 200-летнее иго наше зовется то монгольскимъ то татарскимъ, тогда какъ народы, последовавшiе Русью и осевшiе теперъ на ея окраинахъ: въ Литве, въ Крыму, въ Астрахани и даже на Кавказе, были просто на просто узбеки разныхъ наименованiй, пришедшихъ въ движенiе отъ наплыва изъ-за Тянь-Шаня новыхъ племенъ съ Чингизомъ, или вследъ за нимъ. Легко допустить, что монгольскiй элементъ могъ быть заведенъ сюда Чингизомъ, могъ смешаться съ тюркскимъ (узбекскимъ тоже) и безследно пропасть, но самостоятельными онъ быть не могъ». Да неподумаетъ читателъ, что оскуденiе пастбищь средняго пояса Ферганы я считаю единственной и исключительной причиной развитiя здешной узбекской оседлости. Я останавливаюсь на немъ потому, что оно, это оскуденiе, вместе со своими последствiями было и неотразимо, и крайне осязательно для всей тогдашней бедноты, которая почти всегда и везде составляла большинство. Что же касается до другихъ, более зажиточныхъ, то въ отношенiи многихъ из нихъ импульсомъ, толкавшимъ узбека на стезю земледелiя, въ очень многихъ случаяхъ было простое и совершенно правильное соображенiе необходимости связать скотоводство съ земледелiемъ, поддерживая одно другимъ и улучшая этимъ путемъ свое матерiальное благосостоянiе. Обращаясъ к земледелiю, часть узбековъ стала вместе съ темъ постепенно переходить отъ кочеваго и полукочеваго образа жизни къ оседлому. Значитальная часть рода Мингъ, принимая всецело земледельческiй и ремесленный культ таджика и вполне отрешаясъ отъ дальнейшаго веденiя, не только кочеваго, но даже и полукочеваго образа жизни, оседали, образуя целыя селенiя. Устраиваясъ въ совершенно новой для него обстановке оседлаго земледельца и садовода, узбекъ весьма естественно долженъ былъ обратиться къ чему либо уже существующему, готовому. Онъ такъ и сделалъ. Онъ всецело воспринялъ выработанный, если не тысячелетiями, то по крайней мере, веками, культъ аборигена Таджика; онъ позаимствовалъ от него, не только способы и орудiя обработки земли, но и архитектуру своего жилища, и утваръ, и разнаго рода производства, вместе съ орудiями и способами этихъ производства. Но на этомъ осевшiй, прикрепившiйся к земле, узбекъ не остановился; прiобретая отъ таджика тотъ или другой инструментъ, то или другое орудiе, для названiя котораго въ собственномъ языке его слова не находилосъ, такъ какъ и самаго предмета въ его прежнемъ кочевомъ быту не имелосъ, узбекъ сталъ называтъ этотъ предметъ такъ же, какъ называлъ его таджикъ, т.е. по персидски. Такимъ путемъ въ языкъ узбека вошла целая масса персидскихъ словъ, на равне съ чемъ мусульманская религiя со своей литературой внесла не меньше, если большее, число арабскихъ терминовъ; – одновременно съ измененiемъ быта, сталъ изменяться и языкъ. Большая часть существующихъ ныне ирригацiонныхъ системъ возникла въ недавнемъ, сравнительно, времени и была сооружена узбеками. Что ирригацiя существовала здесъ издревле, въ этомъ никто, конечно, не сомневается, но темъ не менее несомненно также и то, что Ферганскiя ирригацiонныя системы среднихъ вековъ представляли собой лишь частицу того, что мы видимъ здесъ въ настоящее время. На первый взглядъ можетъ показаться страннымъ, что дикiй, невестъ откуда вторгнувшiйся сюда, кочевникъ – узбекъ являеется здесъ, въ Фергане, въ роли созидателя аричныхъ системъ. Тем не менее это такъ, во первыхъ, а вторыхъ имеет и некоторыя, хотя правда довольно смутныя, объясненiя. Я сказалъ уже раньше, что воспринимая отъ Таджика его земледельческiй и ремесленный культъ, узбекъ по необходимости долженъ былъ ввести въ свой языкъ массу словъ, называя ими те, вновъ прiобретенные, предметы, которыхъ у него прежде не было и которыхъ онъ, до появленiя его здесъ, по всей вероятности, даже большую часть глиянной посуды, плотничьи инструменты, различныя части построекъ и т.п., все это узбекъ началъ называть по персидски и въ то-же время для оросительнаго канала онъ нашелъ свое узбекское названiе арыкъ. Читателю известно уже, что садясъ на земледелю, воспринимая отъ таджика его земледельческiй и ремесленный культ, узбекъ, обратившiйся изъ кочевника въ оседлаго, воспринялъ вместе съ темъ отъ таджика же массу персидскихъ словъ, вследствiи чего изменился, не только его образъ жизни, но даже и самый языкъ, при чемъ это измененiе языка, чемъ далее, развивалосъ все более, по мере прониканiя въ народную среду грамотности и литературы, почти исключительно персидской. Осевшимъ узбекамъ, не взирая на то, изъ какого узбекскаго рода они происходять, было дано общее нарицательное имя сартовъ, которое впоследствiи распространилосъ на все вообще оседлое туземное населенiе, т.е. одинаково какъ на оседлыхъ узбековъ, такъ равно и на таджиковъ (нередко случается и теперь слышать въ разговоре, что такой-то киргизъ сделался сартомъ. Это значить, что такой-то, оставивъ кочевой, или полукочевой образъ жизни, соделался, въ силу техъ или другихъ обстоятельств, совершенно оседлымъ жителемъ того или другаго города или селенiя). Откуда получилосъ названiе сарта, я достоверно не знаю, но темъ не менее не могу согласиться с темъ объясненiемъ, что будтобы «сартъ есть бранное слово, которымъ въ Средней Азiи кочевники называють оседлое городское и сельское населенiе». Относясъ подобно кочевникамъ съ некоторымъ пренебреженiемъ къ оседлому населенiю городовъ и селенiй, которое по мере дальнейшаго сближенiя и сношенiя съ таджиками, все более и более утрачивало отличительныя черты прежняго узбека (въ настоящее время редкiй сартъ-узбекъ знаеть изъ какого узбекскаго рода онъ происходить). Большая часть кочеваго и полукочеваго населенiя, обладающаго значительнымъ, сравнительно, количествомъ скота, тяготеетъ къ горамъ съ ихъ пастбищами, города и селенiя, расположенныя исключительно въ средней и нижней части долины, заселены безусловно оседлымъ населенiемъ, сартами, подразделяющимися, по происхожденiю и языку, на сартовъ-узбековъ (тюркскаго племени) и сартовъ-таджиковъ (иранскаго). Таковъ въ общихъ чертахъ характеръ современной намъ Ферганы. До Ширъ-Али-Хану все почти главнейшiя должности в ханстве замещались сартами. Теперь, осознавъ значенiе кипчакскаго рода въ Фергане и руководясъ исключительно своими личными целями, перечисленные выше представители местныхъ кипчакскихъ коленъ пожелали попасть въ число высшихъ сановниковъ, дабы быть властными темъ более, что за нихъ стояла бы сила всего рода, который они деятельно мутили, уверяя, что добиваются высшихъ должностей не ради личныхъ своихъ интересовъ, а для того, чтобы поднять и без того высокое политическое значенiе кипчаковъ въ Фергане. Едва успевъ занять место мингбаши, Мусульманъ-Куль заместилъ все важнейшiя должности кипчаками, изменилъ составъ кокандскаго горнизона, сделавъ его почти исключительно кипчакскимъ же и забраъ въ свои руки безусловно все государственныя дела, при чем Ширъ-Али остался ханомъ номинально только и молча, повидомому, покорился этой участи, ибо не нашелъ вокругъ себя ровно ничего такого, что онъ могъ бы противупоставить столь дерзкой узурпацiи Мусульманъ-Кула. Худояръ решилъ во чтобы то ни стало покончить съ «чертовымъ племенемъ». Утромъ 27-го Курбана, Худояръ принималъ въ урде обычный селямъ. По окончанiи этой непродолжительной церемонiи кипчаки окружили хана и стали упрекать его въ очевидныхъ замыслахъ противъ нихъ, въ вызове войск изъ Ташкента. Упреки мало по малу стали переходить въ крики и брань; некоторые начали уже грозить Худояру смертью; въ этотъ самый моментъ ташкентцы на галопе врываются въ урду верхами, съ обнаженными шашками, съ заженными фитилями у ружей и съ места начинаютъ рубитъ кипчаковъ. Некоторымъ удается выскочить на улицу; ихъ преследуютъ, догоняютъ и рубятъ. Кокандцы сарты, узнавъ, что ханъ началъ уже избiенiе кипчаковъ, вооружаются чемъ попало, разсыпаются по городу и тоже начинаютъ душить своихъ давныхъ претеснителей. «Чертову племени» припоминаются и тополя, срубленныя въ садахъ, и силою отнятые дома, и невесты, неоплаченныя калымомъ, и вода сартовскихъ арыковъ, которой приходилосъ пользоваться ея же хозяевами за деньги, словомъ, все то, въ чемъ проявлялись кипчакскiя насилiя въ теченiи последнихъ семи летъ.
Kamal Опубликовано 23 июля, 2014 Опубликовано 23 июля, 2014 Чиал, в определении названия сарт Наливкин ссылается на Бартольда. А твоя "Краткая история Кокандского ханства" основана на рассказах местного населения, а не исследовательская работа Наливкина. Получилось как путевые заметки Вамбери. Отчет о Фергане написанный Наливкиным: http://www.fergananews.com/archive/nalivkin_tuz.html?&fromnews=1 Этнографический состав населения В этнографическом и в бытовом отношениях главнейшими народностями, входившими в состав туземного населения трех коренных областей6края во время их завоевания, были: оседлые сарты7, кочевники киргизы8, полукочевники (курама в Ташкентском уезде Сыр-Дарьинскойобласти, так называемые узбеки в Самаркандской и кипчаки9 и каракалпаки в Ферганской), татары и туземные, так называемые бухарскиеевреи. Под именем сортов в Сыр-Дарьинской, Самаркандской и Ферганской областях разумеется местное мусульманское оседлое население, городское и сельское, которое, не представляя в разных местностях названных областей особенно резких различий в бытовом отношении, в этнографическом подразделяется на собственно сартов, давно уже осевших тюрков (или узбеков), ведших раньше кочевой образ жизни, итаджиков, издревле оседлых аборигенов этой страны, говорящих на более или менее своеобразных наречиях персидского языка, в большей или меньшей мере подвергшихся влиянию языка пришлых завоевателей тюрков, (именуемых также и тюрко-монголами). Одной из характерных черт таджиков является их тяготение к горам. Наибольшая часть таджикских селений находится в горах и предгорьях, причем наибольшая же часть всех вообще таджиков края проживает в Самаркандской области; в Ферганской, в предгорных частях Наманганского, Кокандского и Маргеланского уездов их значительно (вдвое) меньше, а в Сыр-Дарьинской области несколько небольших таджикских селений имеются лишь в Ташкентском и Чимкентском уездах. Кроме тюрков и таджиков, в составе этнографического конгломерата, именуемого ныне общим именем сартов, вошли также: часть арабов-завоевателей10, разновременно принимавшие ислам евреи и цыгане и осартившиеся татары и персы, постепенно и очень прочно ассимилировавшиеся с главнейшей, оседлой частью местного населения. Составляя в указанную эпоху около 1/3 всего местного населения, будучи по преимуществу земледельцами и садоводами, сарты в то же время держали в своих руках наибольшую часть местных промышленности и торговли. Вместе с тем в их же руках находился и камертон местной мусульманской духовно-нравственной жизни, (не исключая и духовной жизни кочевников), ибо преимущественно из их же среды, кроме длинной вереницы лиц составлявших правящий класс, выходили также и казии, ишаны, руководившие помыслами многих десятков (если не сотен) тысяч своих мюридов", и учителя местных мусульманских школ, и имамы,настоятели мечетей, и, наконец, шумный рой тех мусульманских книжников, улема, которые всегда играли очень крупную роль в духовно-нравственной жизни туземного общества и о которых несколько подробнее будет упомянуто ниже. Таким образом, в общем, сарты являли собой наиболее культурную, а потому во многих отношениях и наиболее сильную часть местного населения. Эта частью нравственная, а частью материальная сила сартов, которую, быть может, правильнее было бы назвать не столько активной силой, сколько выносливостью, зиждилась, главным образом, на уменьи приспособляться к обстоятельствам, на врожденной переимчивости, благодаря которой они чрезвычайно быстро усваивают самые разнообразные практические навыки, на врожденной способности и наклонности к торговле, на крайней ограниченности их потребностей, в чем с ними могут соперничать разве только китайцы, на отсутствии у них резких сословных различий, делавшем туземное общество относительно весьма однородным, и, наконец, на колоссальности той роли, которую мусульманская школа, в особенности высшая, Мадраса, играла в жизни туземной толпы в воспитательном и дисциплинарном отношениях. Под именем киргизов далее мы будем разуметь всех вообще тех тюрко-монголов12, которые вели кочевой образ жизни и занимались преимущественно скотоводством, из непищевых продуктов которого на месте обрабатывалась главным образом шерсть. Из нее женщины, на которых лежали все хозяйственные работы кочевого быта за исключением пастьбы скота, и поныне изготовляют кошмы, паласы, ковры, грубые шерстяные ткани и арканы. Объектами торговли, по преимуществу меновой, были: скот, невыделанные кожи и изделия из шерсти. Главнейшим отхожим промыслом киргизской бедноты издревле был извоз, транспортирование кладей на верблюдах. В этих случаях киргизы попадали в положение наемников, предлагавших свои услуги купцам сартам и татарам. Вместе с тем, и у степных и у горных киргиз издавна имелись также и запашки, причем однако же земледелием, к которому сколько-нибудь состоятельный кочевник-скотовод не имел решительно никакой врожденной склонности, лично занимались только так называемые икинчи(пахари), обедневшие киргизы, лишившиеся при разного рода обстоятельствах своего скота, а потому не имевшие ни надобности, ни даже возможности кочевать вместе со своими более счастливыми и благополучными сородичами. Эти икинчи возделывали или свою собственную, или чужую землю, получая в последнем случае условленную часть урожая. Запашки находились (и находятся) преимущественно при зимних стойбищах, и представляли по большей части незначительные участки внесколько десятин. Однако же редкий икинчи того времени был или становился, так сказать, вековечным пахарем. Каждый раз, когда его дела поправлялись, когда он вновь делался обладателем достаточного количества скота, он бросал землю и вновь начинал вести кочевой, исключительно скотоводческий образ жизни. Посредствующим звеном между оседлыми и кочевниками являлись полукочевники, курама в бывшем Ташкентском вилаете13, (в долинах Чирчика и Ангрена), так называемые узбеки в теперешней Самаркандской области и кипчаки и каракалпаки в Фергане. В этнографическом отношении ташкентские кураминцы и самаркандские узбеки являли собой полуосевший сброд разных киргизских (тюрко-монгольских) родов: Юзы, Кырки, Хытай, Найманы и др. В бытовом отношении отличительной чертой полукочевника вообще было относительно удачное, по условиям того времени, сочетание скотоводства с земледелием. По-прежнему любя пастбищное скотоводство, отнюдь не отказываясь от него совсем, а лишь несколько ограничив его размеры, в зависимости от новых условий своего быта, полукочевник, пользуясь обилием принадлежавших ему земель, усердно принялся и за земледелие, в виде полеводства, важным подспорьем которому служил навоз, получавшийся от скота, значительная часть которого на зиму пригонялось с летних пастбищ на хутора. В политическом отношении, в особенности в течение последних 30-40 лет существования бывшего Кокандского ханства, безусловновыдающаяся роль принадлежала ферганским полукочевникам - кипчакам. Упрочив на почве вышеуказанного разумного сочетания скотоводства с земледелием свое материальное благосостояние, сплотившись в прочно скрепленную родовым началом политическую партию и не утратив, подобно сартам, присущий их предкам дух воинственности, кипчаки в течение всей первой половины неудачного, дважды прерывавшегося, царствования Худояр-хана14 держали в своих руках судьбы внутренней жизни ханства, омрачив, к сожалению, этот период кипчакскогосамовластия длинным рядом насилий над сартами15. Почти во всех туземных городах имелись (и имеются) так называемые "ногай махале", татарские кварталы, издавна заселенные татарами,разновременно эмигрировавшими сюда из России, главным образом с Урала и из Поволжья16. Привыкнув в России к оседлому образу жизни и эмигрировав затем в Среднюю Азию, эти татары естественным образом старались найти приют и обосноваться среди оседлого же местного населения, сартов, а не среди кочевников. Вместе с тем сарты, не отказывая эмигрантам-татарам в убежище, как единоверцам, мнимо гонимым неверными17, во-первых, относились к ним всегда несколько презрительно, как к люду, недостаточно строго соблюдающему все требования и постановления шариата и недостаточно знакомому со всеми тонкостями схоластической мусульманской науки, а, во-вторых, непрестанно сталкиваясь с татарами на поприще местной торговли, сарты и в этой сфере всегда имели над ними весьма значительный перевес. Эти обстоятельства издавна заставили татар, имея места постоянного жительства в сартовских городах, тем более, что многие из них здесь же брали себе и жен, перенести свою торговую деятельность в степь, к киргизам, среди которых они чувствовали, и поныне чувствуют, себя гораздо свободнее, чем среди сартов, ибо киргизы были, во-первых, еще достаточно дики для того, чтобы конкурировать с ними по части торговли, а, во-вторых, очень слабы по части не только знакомства с шариатом, но даже и по части самого поверхностного знакомства с наиболее обыденными отделами мусульманской религиозной обрядности для того, чтобы не считать татар способными быть руководителями их, киргиз, в делах правоверия. Вместе с тем, во-первых, татары, по складу своего характера и по многим своим привычкам, к киргизам стоят несравненно ближе, чем к сартам; а, во-вторых, до нашего прихода сюда между сартами и киргизами шли бесконечные усобицы во время которых татары старались соблюдатьвозможно строгий нейтралитет. Все это постепенно привело к тому, что до последнего времени, когда в местной жизни многое в корне изменилось, татары, как местные, так и постепенно наезжавшие из России, были в значительной мере хозяевами киргизской степи, ибо они не только держали в своих руках значительную часть местной торговли с кочевниками, но долгое время были даже и главнейшими насадителями ислама и мусульманскогокнижничества среди киргиз, до тою времени отличавшихся весьма индифферентными отношениями к религии. В большей части туземных городов, подобно татарским кварталам, имеются также и еврейские, населенные местными, так называемыми бухарскими евреями, говорящими на жаргоне персидского языка, причем письмена ими употребляются древнееврейские, а священный для них древнееврейский язык большинством их изучается лишь очень поверхностно, исключительно для целей богослужения . Невозможно с точностью определить, когда именно и откуда переселились в Среднюю Азию предки туземных евреев; несомненно, однако же, что это совершилось в весьма отдаленную от нас эпоху, быть может даже вскоре после пленения ассирийского19, когда часть израильтян, плененных Салмонасаром, была поселена в теперешней восточной Персии, входившей в состав Ассирийского царства, откуда впоследствии эти израильтяне, издревле отличавшиеся большой подвижностью и склонностью к торговле, судя по некоторым историческим данным, несомненно проникли в бассейны Аму-Дарьи и Сыр-Дарьи. При мусульманском правительстве, туземные евреи, в виду неодобрительных отношений Корана к иудейству, занимали положение париев: они должны были ездить на ослах, а отнюдь не на лошадях; они были обязаны опоясываться веревками, а не обыкновенными, общепринятыми у туземцев поясами и т. п. (приведем несколько выдержек из Корана, характеризующих отношения ислама к еврейству). «Верующие! в друзья себе не берите ни иудеев, ни назарян (христиан); они друзья один другому; а кто из вас подружится с ними, тот, истинно, будет в числе их». Коран 5, 26. «Они (евреи) стараются распространить нечестие по земле, но Бог не любит распространителей нечестия». Коран 5, 69. «И вот Господь твой возвестил, что он будет воздвигать против них (евреев), до самого дня воскресения таких, которые будут подвергать их злым страданиям». Коран 7, 166 и т. п. Подобно татарам наибольшая часть местных евреев проживала в городах, а не в селениях, причем громадное большинство их занималось ремеслами; в Фергане, например, они были по преимуществу красильщиками пряжи. Лишь наиболее состоятельные занимались торговлей. То обстоятельство, что при ханском правительстве, торговлей занималось относительно небольшое число местных евреев, находилось в зависимости от совершенной бесправности последних, что заставляло всех евреев, не имевших покровителей среди правящего класса, тщательно скрывать свои сбережения и капиталы, которые при царивших тогда среди правящего класса, до ханов включительно, произволе и беззаконии, конфисковались при всяком мало-мальски подходящем случае, что, впрочем, нередко случалось и с богатыми сартами. Таким образом, в общих чертах, если не принимать во внимание период политической силы кипчаков в Фергане, не будет ошибкой сказать, что в бытовом отношении, (а равно и в численном) главнейшими группами местного населения были сарты и киргизы. Сарт пахал землю, сеял, жал и молотил, сажал деревья, строил здания, ковал, точил, красил и ткал, выделывал кожи и торговал, выделяя на долю своей жены лишь небольшой круг чисто домашних работ. Киргиз, наоборот, взвалив на жену и детей все бремя своего скотоводческого хозяйства до седлания и расседлывания своей лошади включительно, ел, пил, грелся на солнце, пел или слушал песни, в особенности же песни о народных героях, ездил в гости и время от времени занимался делами своего рода, участвуя в судбищах, производя кровавую месть, делая набеги на сартов и принимая участия в баранте20,которая в последнее время была уже не столько профессиональным грабежом, сколько издревле облюбованным средством проявить свою удаль, размыкать накоплявшуюся от безделия потенциальную энергию души и тела. Во время частых прежде междуусобий, а равно и во время набегов киргиз, сарт, если только он не принадлежал к числу сипа военных21, по большей части прятался в джугаре или в садах, причем на киргиз смотрел как на безбожников и отчаянных головорезов, с которыми никому не справиться, ибо они не раз разбивали даже и ханские войска, несмотря на имевшиеся у них пушки. Зато каждый раз, когда нужда заставляла киргиза мирным образом приехать на базар в город или в сартовское селение, он считал себя потерянным человеком, ибо ему доставалось решительно от всех: сартовские собаки лаяли на его лохматый тумак (малахай); сартята вприпрыжку бежали за ним по улицам, распевая неприятные для него куплеты, а лавочники-сарты нагло обмеривали, обвешивали и обсчитывали его на базаре, зачастую глумясь притом и над его детским растерянным видом, и над его неотесанностью, и над его совершенным незнанием мусульманских правил общежития, и над его грубым, аляповатым выговором. За все это киргиз искренно ненавидел и презирал сарта, считая его трусом, мошенником и выжигой, с которым нельзя иметь никакого дела, но от которого никуда не уйдешь, раз только является необходимость в каких-либо вещах, которых не могут смастерить аульные бабы. Таким образом, туземное население страны не только было вполне однородным в этнографическом и в бытовом отношениях, но, наоборот, делилось даже на фракции или группы, из которых две главнейшие, сарты и киргизы, издавна находились в отношениях племенного антагонизма.
Chial Опубликовано 24 июля, 2014 Опубликовано 24 июля, 2014 Здесь собраны кое-какие сведения о Кокандском ханстве, о взаимоотношении населения этого ханства: http://ikkidaryo.com/forum/index.php?topic=11.0 http://ikkidaryo.com/forum/index.php?PHPSESSID=6a30jbicakdir7mn4p4b445qb1&topic=11.15
Chial Опубликовано 24 июля, 2014 Опубликовано 24 июля, 2014 Ещё кое-что о Кокандском ханстве. ОБОЗРЕНIЕ КОКАНСКАГО ХАНСТВА. ВЪ НЫНЕШНЕМЪ ЕГО СОСТОЯНIИ Санктпетербуръ. 1849. Народонаселенiе Коканiе состоитъ изъ разныхъ Турецкихъ народовъ, которые последовательно вторгалисъ въ ея пределы и водворялисъ в неii. Поколенiя, приведеныя сюда Чингисъ-Ханомъ и составившiя уделъ втораго сына его Джагатая, изъявлили притязанiя на самую чистую Турецкую кровъ и гордилисъ своимъ языкомъ, сохранившимся въ устахъ ихъ потомковъ. Новыя волненiя Средней-Азiи, разрушившiя Имперiю Чингисъ-Хана, привели сюда новыхъ переселенцевъ, смешавшихся съ остатками стараго народонаселенiя. Въ начали XVI столетiя, Узбеки вторглисъ изъ-за Сыръ-Дарьи въ имперiю, основанную Тамерланомъ, которая тогда клониласъ къ упадку, и заняли всю страну до самаго Гинду-Куша. Нынешнiе ханы Коканiи происходятъ изъ Узбекского поколенiя Минъ. Кроме того, въ означенныхъ нами пределахъ есть и другiя Турецкiя поколенiя, еще ведущiя кочевую жизнъ. Небольшое число Каракалпаковъ разсеяно по берегамъ Сыръ-Дарьи, где они занимаются скотоводствомъ и отчасти земледелiемъ. Каракалпаки живутъ въ войлочныхъ юртахъ, но редко переходятъ съ одного места на другое. Они выделываютъ изрядные ковры, расходящiеся по всей Киргизской-Степи. Хазаки, которыхъ мы называемъ Киргизами, разсеяны въ больщомъ числе по Ташкенту, и далее на северъ до реки Чу. Буруты, или Кыргызы, отличаемые нами странными эпитетами «Черныхъ» и «Дикокаменныхъ», занимаютъ горы Ала-Тау и простираются на югъ до самыхъ высотъ Белуръ-Тага. Часть ихъ, въ числе 10,000 кибитокъ, кочуетъ на восточныхъ покатостяхъ этихъ горъ, и почти достигаетъ Кашгара. Таджеки, или Персы, первобытные жители всеii страны отъ пределовъ Китая до Каспiйскаго-Моря и Персидскаго-Залива, составляютъ немаловажную часть народонаселенiя Коканiи. Они всегда вели оседлую жизь и были народомъ торговымъ и промышленнымъ. Некоторые города и селенiя Коканiи исключительно населеные Таджеками; въ другихъ перемешаны они съ Турками. Теснимые, истребляемые безпрерывными нашествiями дикихъ ордъ, Таджеки во множестве оставили плоскую часть страны, и удалилисъ на неприступныя высоты Белуръ-Тага, где основали многiя независимые общества. Вся западная и отчасти восточная покатости этого хребта населены Таджеками, известными Туркестанцамъ под именемъ Гольча. Горные Таджеки все приняли исламизмъ, но последовали разнымъ сектамъ; одни изъ нихъ Сунни, другiе Шiиты. Говорять они все вообще особымъ наречiемъ Персидскаго языка. Узбеки, занявъ страну между Сыръ-Дарьею и Гинду-Кушемъ, разделили ее между собою на множество мелкихъ владенiй, независимыхъ другъ отъ друга. Почти каждый старшина, начальствовавшiй какимъ-нибудъ поколенiемъ во время вторженiя, получалъ на свою долю одинъ или несколько городовъ, почиталъ ихъ своею собственностiю и оставлялъ въ наследство детямъ. Вскоре однакожъ и между этими мелкими владетелями возникли раздоры, подавшiе поводъ къ междоусобiемъ; кровъ полиласъ, родовые уделы стали переходить изъ рукъ въ руки. Исторiя Узбекскихъ династiй представляеть непрерывную цепъ предательствъ, убiйствъ, грабежеii и опустошенiй. Городами Маргаландомъ и Коканомъ правилъ тогда некто Эрдана-Бекъ, сынъ Абдул-Каримъ-Бека, родоначальника другаго Узбекскаго поколенiя, человекъ жестокiй и хищный. По смерти Эрдана-Бека, котораго ближайшiе наследники разсеялись или погибли, Кокандцы и Маргаланцы избрали молодаго Нарбуту на его место, и съ техъ поръ нынешнее Кокандское Ханство начало образовываться. Нарбута-Бiй провелъ всю жизнь въ войне съ соседями. Онъ постепенно покорилъ Андеджанъ, Наманганъ, Ушъ и некоторые другiе города, составлявшiе съ принадлежащими къ нимъ селенiями отдельныя области. Нарбута заключилъ свое поприще покоренiемъ Ходжанта, которое стоило ему долгихъ усилiй. Умирая, Нарбута-Бiй передалъ власть сыну своему Алимъ-Хану, продолжавшему усиливать Коканъ новыми прiобретенiями. При этомъ ханъ, равно грозномъ и поданнымъ и врагамъ своимъ, покорены Курама, или долина Ангарана, Чимкентъ, Сайрамъ, и наконец вся Ташкентская область. Мухаммедъ-Алимъ, первый изъ владельцевъ Коканiи принявшiй титулъ Хана. Противъ Алима составился заговоръ, имевшiй целiю лишить его жизни и на ханство возвести роднаго брата его Омара. Вступивъ на окровавленный престолъ брата, Омаръ-Ханъ вероятно не имелъ намеренiя ссориться съ соседями и возбуждать ропоть своихъ собственныхъ подданыхъ. Но обстоятельства увлекали его на ту же дорогу, по которой шелъ несчастный Алимъ. Кокандцы несколько летъ опустошали окрестности Урютюпы, выжигали селенiя, вытаптывали лошадьми виноградники и пашни. Наконецъ, после многихъ переменъ счастiя, Урютюпа поддаласъ Коканiи, а Бухарцы удержали Джизахъ. Около тогоже времени, восначальникъ Омаръ-хана, Раджа-Бекъ-Датха овладелъ Азретомъ и другими небольшими городками на северъ отъ Ташкинiи. Последнiй потомокъ Киргизскихъ хановъ, завоевавшихъ эту страну и владевшихъ некогда даже самымъ Ташкентомъ, Тогай-Ханъ несмотря на мужественное сопротивленiе, былъ принужденъ спасаться бегствомъ, и после многихъ приключенiй нашелъ убежище у Миръ-Хайдара, владельца Бухарiи. Онъ былъ застреленъ изъ ружья въ смятенiи, сопровождавшемъ восшествiе на престолъ нынешнаго хана. Прiобретенiе Азрета было полезно для Коканiи темъ, что доставило ей съ северной стороны естественную границу, то есть прислонило ее къ широкой полосъ степи, совершенно безплодной и затруднительной для перехода не только войскъ, но и самихъ Киргизовъ. В последствiи времени, Омаръ-Ханъ построилъ на этой границе несколько укрепленiй, населивъ ихъ Кокандскими солдатами. Нынешнiй владетель Коканiи Мухаммедъ-Гали-Ханъ, старшiй изъ сыновей Омаръ-Хана, умершаго въ 1822 году, вступилъ на престолъ безъ всякихъ насильственныхъ переворотов. В последнiе годы владелецъ Коканiи не вступалъ въ обширныя военныя предпрiятiя и думалъ более о своихъ удоволствiяхъ, нежели о завоеванiяхъ. Враждебное отношенiе его ко Двору Бухарскому готовить ему однакожъ въ будущемъ много тревогъ, и должно пологать, что спокоствiе въ томъ крае не будеть продолжительнымъ. Устройство Узбекскихъ поколенiй во время завоеванiя ими Туркестана было совершенно воинское. Каждый взрослый мущина почитался тогда солдатомъ, а весъ народъ въ совокупности составлял армiю. Названiя нынешнихъ Кокандскихъ чиновъ напоминаютъ этотъ порядокъ. Главнейшiй чиновникъ въ Коканiи есть Минъ-Баши. На немъ лежитъ почти все бремя правленiя. Непосредственно за нимъ следуетъ Кушбеки, Датха, Понсадъ-Баши и Парваначи. Лица, носящiя эти званiя, управляютъ областями, во время войны начальствуютъ отдельными отрядами, а иногда и всемъ войскомъ, во время же мира заседаютъ въ Ханскомъ Совете. Они составляютъ то, что Европейцы разумеютъ подъ имемемъ Генералитета. Въ последнiе годы Мухаммедъ-Гали облекъ правителя Ташкинiи саномъ Беглеръ-Бека; впрочемъ этотъ почетный титулъ ничего не прибавилъ къ его власти, и безъ того почти неограниченной. Юз-Башы, Иллю-Башы и Токсабы суть низшiе чиновники. Армiя Кокандскаго хана состоитъ исключительно изъ конницы. Въ мирное время солдаты живутъ по городамъ и селенiемъ, где имеютъ свои дома и занимаются земледелiемъ и ремеслами. Отряды войскъ, доставляемые некоторыми хакимами, набираются изъ жителей, которые по окончанiи войны расходятся по домамъ и обращаются къ прежнимъ своимъ занятiямъ. Мирза Аталыкъ, первенствующiй визиръ и теста хана, управляющiй богатымъ городомъ Наманганомъ и некоторыми другими городами, содержитъ на своемъ иждивенiи 7000 человекъ войска. Аталыковыхъ солдатъ по чему-то называютъ Турками (Туркъ), хотя это названiе, какъ известно, можетъ быть распространено на большую половину народонаселенiе Коканiи. Кочевые народы также участвуютъ въ составленiи Коканской армiи. Правитель Ташкенiи всегда имеетъ въ своемъ войскъ некоторое число Киргизовъ, которыхъ употребляетъ для передовыхъ разьездовъ и для открытiя непрiятеля. Дикокаменные-Киргизы, кочующiе на границахъ Кашгарiи, почитаются самыми храбрыми. Кроме платимаго ими заката, они обязаны выставлятъ, по требованiю хана, до 5000 всадниковъ. Во время последней войны съ Китайцами они оказали Коканiи большiя услуги, которыми очень гордятся. Господствующiй языкъ, употребляемый образованнейшею частiю народа, есть Тюрки, называемый нами Джагатайскимъ или Восточно-Турецкимъ. Онъ сохранился въ Коканiи въ большей чистоте, чемъ въ другихъ окрестныхъ странахъ. Хивинскiй Хан Абуль-Газы написалъ на этомъ языке свою Исторiю о Татарахъ; Бабер, основатель имперiи Великихъ Моголовъ – Записки о своей жизни. Кочевые племена, разсеянные по Коканiи, говорятъ также языкомъ Тюрки, но несколько измененымъ примесью чуждыхъ словъ, и принявшимъ въ устахъ ихъ формы более грубыя. Таджеки употребляютъ древнiй Персидскiй языкъ.
