Арийцы и Туранцы

Показать географическую карту

Кынык · 26 января, 2014

Иран (Северная Осетия).

Исламская Республика Иран
перс. جمهوری اسلامی ایران

Основано 1 апреля 1979
(Исламская революция) Официальный язык персидский Столица Тегеран Крупнейшие города Тегеран, Мешхед, Кередж,Тебриз, Шираз, Исфахан,Ахваз Гос. религия

ислам шиитского толка,признающий существование 12 имамов Территория
• Всего
• % водной поверхн. 17-я в мире
1 648 000 км²
0,7 Население
• Оценка (2013)
• Плотность
▲79 853 900^[1] чел. (18-е)
42 чел./км²

Исла́мская Респу́блика Ира́н(перс. جمهوری اسلامی ایران‎ — Джомхури-́йе Эслɒми́-йе Ирɒ́н), сокращенно — Ира́н(перс. ایران‎ [ʔiˈɾɒn]), до 1935 также Пе́рсия —государство на юго-западе Азии. Столица — городТегеран.

На западе граничит сИраком, на северо-западе — сАзербайджаном^[4],Арменией^[4],Турцией^[4] и рассматриваемыми с1993 года СБ ООН как оккупированные армянскими силами^[5]^[6]^[7]^[8] территориями, включённыминепризнанной Нагорно-Карабахской Республикой^[9]^[10] в т. н. пояс безопасности, на севере — сТуркменистаном^[4], на востоке — сАфганистаном^[4] иПакистаном^[4]. С севера Иран омываетсяКаспийским морем, с юга — Персидским иОманским заливамиИндийского океана.

История Ирана по письменным источникам охватывает почти пять тысяч лет. Первое государство на его территории —Элам — возникло вХузестане в III тысячелетии до н. э.Персидская империяпри Дарии I Ахеменидепростиралась уже отГреции и Киренаикидо реки Инд. На протяжении многих веков господствующей религией былзороастризм. К XVI веку государственной религией Ирана становится ислам.

В 1979 году в Иране произошла Исламская революция под предводительствомаятоллы Хомейни, в ходе которой была свергнута монархия и провозглашена исламская республика.

Иран обладает вторым по размеру ВВП в Западной Азии и исламском мирепосле Турции^[11] и является одним из наиболее технологически развитых государств региона. Иран располагается в стратегически важном регионеЕвразии и располагает крупными запасами нефти и природного газа.

В 2012 году Иран становится лидером Движения неприсоединения, став в августе на 3 года страной-председателем этого движения, являющегося второй по величине после ООН международной структурой.^[12]

Этимология

Современное название Ирана (перс. ايراﻥ‎) через пехл. Erān восходит кавест. Airyāna, которое образовано от самоназвания древних индоиранцев — «arya» и является или прилагательным «Арийская страна», или генетивом «Страна ариев» в выражении типа авест. airyanam dahyunam — «страны ариев».^[13]

В эпоху Ахеменидов (550—327 гг. до н. э.) древнеиранское понятие «Aryānam Dahyunam» трансформировалось в др.-перс. «Aryānam Xšaθram» — «Государство Ариев», которое впоследствии дало название государству Аршакидов (250 до н. э. — 224 н. э.) — Aryānšaθr / Aryānšahr. Как замечает Ричард Фрай «С экспансией парфян термин Aria, или Ariane греческих источников, распространился, по-видимому, так широко, что превратился в конечном счёте в „Большую Арию“, термин, эквивалентный наименованию „царство ариев“ — Eranshahr (Эраншахр), как называли свою обширную родину Сасаниды»^[14]." Страбон под Арианой (Άριανή) подразумевал восточные провинции персидского царства: Гедрозию, Дрангиану, Арахозию, Паропамиз, Арию (то есть Areia, древнеперсид. Haraiva, ныне Герат), Парфию и Карманию^[15].

Название государства Сасанидов (224—651 гг. н. э.) — пехл. Erānšahr () происходит от авест. «Airyānam Xšaθram», означающего «Царство ариев». Авестийский дифтонг «ai» трансформировался в среднеперсидский «е»^[16]. Официальный титул Сасанидов был: царь царей Эрана и Анерана^[15].

Самоназвание иранцев — ирани. Несмотря на то, что иранцы называют свою страну Ираном с древних времён, в остальном мире устаревшее именование «Персия» оставалось общепринятым до 1935 года, пока шах Реза не потребовал от прочих также называть его страну Ираном.

История

Основная статья: История Ирана

История государственности в Иране — одна из древнейших в мире. На протяжении веков эта страна играла ключевую роль на Востоке. Персидская империя при Дарии I простиралась от Греции и Ливии до реки Инд. В средние века Персия была сильным и влиятельным государством в XVII иXVIII веках, но под конец XIX века Персия превратилась в полуколониальное государство. В 1935 году Персия изменила название страны на Иран. В 1979 году после Исламской революции Иран провозглашён исламской республикой.

Древний Иран. Первое государственное образование — Элам (выделен красным) и соседние народы — персы, парфяне, мидийцы, касситы; государства Вавилония и Ассирия.

Древний Иран

Заселение территории Ирана относится к глубокой древности (см.Зарзийская культура). Иранские народы становятся преобладающими на его территории к началу I тысячелетия до н. э. Часть племён (персы, мидийцы,бактрийцы, парфяне) осела в западной части плоскогорья;киммерийцы,сарматы, аланы, белуджи поселились на востоке и вдоль побережьяОманского залива.

Первым значительным иранским государством стало Мидийское царство, основанное в конце VIII — начале VII века до н. э., со столицей в Хамадане(Экбатана). Мидийцы быстро установили контроль над всем западным Ираном и частично над восточным. Совместно с вавилонянами мидийцы разгромили Ассирийскую империю, захватили северное Междуречье иУрарту

Ахемениды

Основная статья: Ахемениды

В 553 году до н. э. молодой персидский царь Аншана и Парсы Кир из рода Ахеменидов выступил против мидийцев. Кир захватил Экбатаны и объявил себя царём Персии и Мидии. При этом мидийский царь Иштувегу был пленён, но позже освобождён и назначен наместником в одну из провинций. До своей смерти в 529 году до н. э. Кир II Великий подчинил империиАхеменидов всю Западную Азию от Средиземноморья и Анатолии доСырдарьи. Ранее, в 546 году до н. э., Кир основал в Фарсе столицу своего царства — Пасаргады, где и был похоронен. Сын Кира Камбиз II расширил владения империи отца до Египта и Эфиопии.

Империя Ахеменидов в период наивысшего расцвета

После смерти Камбиза и последовавшими за ней межусобицами в его ближайшем окружении и мятежами по всей стране к власти пришёл Дарий Гистасп. Дарий быстро и жёстко навел в империи порядок и начал новые завоевательные походы, в результате которых империя Ахеменидов расширилась до Балкан на западе и до Инда на востоке, став крупнейшим и мощнейшим государством, существовавшим когда-либо на тот момент. Дарий также провёл ряд внутренних реформ. Он разделил страну на несколько административных единиц — сатрапий, при этом впервые в истории был осуществлён принцип разделения властей: войска не подчинялись сатрапам и в то же время военачальники не имели административной власти. Кроме того, Дарий провёл денежную реформу и ввёл в обращение золотой дарик. В сочетании со строительством сети мощёных дорог это способствовало невиданному скачку в торговыхотношениях.

Дарий покровительствовал зороастризму и считал жрецов стержнем персидской государственности. При нём эта первая монотеистическая религия стала в империи государственной. В то же время к покорённым народам и их верованиям и культуре персы относились терпимо.

Наследники Дария I стали нарушать принципы внутреннего устройства, введённые царем, в результате чего сатрапии стали более независимы. Поднялся мятеж в Египте, начались беспорядки в Греции и Македонии. В этих условиях македонский полководец Александр начал военный поход против персов, и к 330 году до н. э. разгромил империю Ахеменидов.

Парфия и Сасаниды

Основные статьи: Селевкиды, Парфия, Сасанидская империя

Сасанидская империя в начале VII века

После смерти Александра Македонского в 323 году до н. э. его империя распалась на несколько отдельных государств. Большая часть территории современного Ирана отошла к Селевкии, однако парфянский царьМитридат I вскоре начал завоевательные походы против селевкидов и включил в состав своей державы Персию, а также Междуречье. В 92 году до н. э.между Парфией и Римом была проведена граница по руслу Евфрата, но римляне почти сразу вторглись в пределы западных парфянских сатрапий и потерпели поражение. В ответном походе парфяне захватили весь Левант и Анатолию, но были отброшены войсками Марка Антония обратно к Евфрату. Вскоре после этого в Парфии одна за другой вспыхивали гражданские войны, вызванные вмешательством Рима в борьбу между парфянской и греческой знатью.

В 224 году Ардашир Папакан, сын правителя небольшого городка Хейр вПарсе, разгромил армию парфян Артабана IV и основал вторую Персидскую империю — Ираншахр («Царство ариев») — со столицей в Фирузабаде, став основателем новой династии — Сасанидов. Усилилось влияние аристократии и зороастрийского духовенства, начались гонения на иноверцев. Проведена административная реформа. Сасаниды продолжили борьбу с римлянами и с кочевниками Центральной Азии.

Ахура Мазда (справа) даёт Ардаширусимвол царской власти — кольцо. III в. н. э.

При царе Хосрове I (531—579) началась активная экспансия: в 540 году была захваченаАнтиохия, в 562 — Египет.Византийская империя попала в налоговую зависимость от персов. Были заняты прибрежные областиАравийского полуострова, в том числе Йемен. В это же время Хосров разгромилэфталитское государство на территории современногоТаджикистана. Военные успехи Хосрова привели к расцвету торговли и культуры в Иране.

Внук Хосрова I, Хосров II (590—628) возобновил войну с Византией, но терпел поражение за поражением. Военные расходы покрывались за счёт непомерных налогов с торговцев и поборов с бедняков. В результате по всей стране начали вспыхивать восстания, Хосров был схвачен и казнён. Его внук, Йездигерд III (632—651) стал последним сасанидским царём. Несмотря на прекращение войны с Византией, распад империи продолжался. На юге персы столкнулись с новым противником — арабами.

Арабское и тюркские завоевания

Основные статьи: Аббасиды, Омейяды, Тахириды, Газневиды,Тимуриды

Арабские набеги на Сасанидский Иран начались в 632 году. Наиболее сокрушительное поражение персидская армия потерпела в битве при Кадисии в 637 году. Арабское завоевание Персии продолжалось до 652 года, и она была включена в Халифат Омейядов. Арабы распространили в Иранеислам, который сильно изменил персидскую культуру. После исламизации Ирана бурно развивались в Халифате литература, философия, искусство,медицина. Персидская культура стала основой для начала золотого века ислама.

В 750 году персидский генерал Абу Муслим возглавил поход Аббасидовпротив Омейядов на Дамаск, а затем на столицу Халифата — Багдад. В благодарность новый халиф даровал персидским губернаторам определённую автономию, а также взял нескольких персов в качестве визирей. Тем не менее, в 822 году Тахир бен-Гусейн бен-Мусаб, губернаторХорасана, провозгласил независимость провинции и объявил себя родоначальником новой персидской династии — Тахиридов. Уже к началу правления Саманидов Иран практически восстановил свою независимость от арабов.

Империя Газневидов в XII веке.

Несмотря на принятие персидским обществом ислама, арабизация в Иране не имела успеха. Насаждение арабской культуры встретило сопротивление персов и стало толчком к борьбе за независимость от арабов. Важную роль в восстановлении национального самосознания персов сыграло возрождениеперсидского языка и литературы, пик которого пришёлся на IX—X века. В связи с этим получила известность эпопея Фирдоуси «Шахнаме», целиком написанная на фарси.

В 962 году тюркский полководец Алп-Тегин выступил против Саманидов и основал государство Газневидов со столицей в Газни (Афганистан). При Газневидах культурный расцвет Персии продолжился. Их последователиСельджуки перенесли столицу в Исфахан.

В 1220 году северо-восток Ирана, находившегося в составе Хорезмскогоцарства, подвергся вторжению войск Чингис-хана. Разорению подвергся весь Хорасан, а также территории восточных провинций современного Ирана. Около половины населения было убито монголами. В результате голода и войн к 1260 году население Ирана сократилось с 2,5 млн до 250 тысяч человек^{[источник не указан 715 дней]}. Завершил завоевание Ирана внук Чингис-хана Хулагу. В основанном им государстве его потомки-ильханыправили до середины XIV века.

Тимур основал столицу своей империи в Самарканде. Он вывез из Ирана тысячи искусных мастеров, которые построили шедевры мировой архитектуры в Самарканде. Так, например, тебризскими мастерами был построен мавзолей Гур Эмир в Самарканде. При правлении младшего сына Тимура Шахруха происходит расцвет науки и культуры в Иране. Он продолжился в эпоху правления тимурида Султан Хусейна Байкары.

Централизация Иранского государства возобновилась с приходом к власти династии Сефевидов, положивших конец правлению потомков монгольских завоевателей.

Кынык · 26 января, 2014

Показать географическую карту

Хузестан
Остан Ирана
استان خوزستان Местоположение

Административный центр: Ахваз

Крупнейшие города:

Абадан
Бехбехан
Дизфуль
Месджеде-Солейман
Сусенгерд
Хорремшехр
Шуштер Площадь: 64 055 км² Население (2006):
• плотность: 4 274 979
• 66,74/км²

Количествошахрестанов: 23

Часовой пояс: UTC+3:30

Язык(и):

персидский
арабский
кашкайский
лури

Хузеста́н (перс. خوزستان‎ —Xuzestân) — остан на юго-западе Ирана. Граничит с останами Илам на северо-западе, Лурестан — на севере, Исфахан — на северо-востоке,Чехармехаль и Бахтиарияи Кохгилуйе и Бойерахмед — на востоке, с Ираком — на западе. С юга омывается водамиПерсидского залива. Площадь — 64 055 км²^[1], население — 4 274 979 человек^[1]. Административный центр — город Ахваз.

Этимология

Название Хузестан, что означает «Земля Хузи», происходит от названия племени Хуз, населявшего эту землю до основанияАхеменидской империи. Название города Ахваз также происходит от персидского корня خوز (xuz), видоизменённого на арабский манер как основа ه-و-ز (ha-wa-za). Название древней столицы существовавшего в этом регионе до образования Ирана государства Элам — Сузы — является однокоренным с «Хуз» (имеет место закономерное для индоиранских языков чередование переднеязычного фрикативного «с» и увулярного «х»).

Южная часть Хузестана в средние века была известна в Иране как «Арабистан», поскольку на XV—XVI века приходится значительный рост доли арабов в населении Хузестана. Современное название было официально закреплено лишь в 1923 году шахом Резой.

История

Остан Хузестан — один из древнейших в Иране. Именно здесь в 3 тысячелетии до н. э. образовалось первое государство на территории современного Ирана — Элам со столицей в Сузах (ныне Шуштер). Территория Хузестана была включена в состав Ирана в 539 году до н. э.основателем первой Персидской империи Киром Великим Ахеменидом.

Перси́дская импе́рия — термин, которым в современной историографии называют различные государства, созданныеперсами:

Империя Ахеменидов (550—330 до н. э.);
Парфянское царство или Империя Аршакидов (250 до н. э. — 227 г. н. э.);
Империя Сасанидов (226—651н. э.);

Чаще всего Персидской империей называют государства Ахеменидов иСасанидов.

Держава Ахеменидов
Ariyānām Xšaçam
Империя ←

550 до н. э. — 330 до н. э.

→

Штандарт Ахеменидской империи

Столица Персеполь, Пасаргады,Экбатана, Сузы, Вавилон

Крупнейшие города Персеполь, Вавилон,Пасаргады, Экбатана,Сарды, Дамаск, Сузы,Мемфис, Бактра,Мараканда

Язык(и) Древнеперсидский,имперский арамейский,Эламский, Аккадский

Денежная единица Дарик

Форма правления Монархия

Династия Ахемениды xšāyaθiya xšāyaθiyānām - 559—530 до н. э. Кир II Великий

дминистративное деление 20 сатрапий

История - 550 до н. э. Основана - 330 до н. э.Прекратила существование

Преемственность ← Мидия

← Персия
← Согдиана
← Бактрия
Македонская империя →
Селевкидская империя →

История Ирана

]

Держава Ахемени́дов(др.-перс. Ariyānām Xšaçam) — древнее государство, существовавшее в VI—IV вв. до н. э. на территории Азии, созданное персидскойдинастией Ахеменидов. К концу VI века до н. э.границы Ахеменидской державы простирались на востоке от реки Инд доЭгейского моря на западе, от первого порога Нила на юге до Закавказья на севере^[1].

Источники по истории государства

В вавилонских источниках (манифест Кира, хроника о падении Вавилона) освещены события царствования Кира II. Древнейшими первоисточниками считаются надписи Кира около Пасаргад. Самой объёмной и ценной является надпись царя Дария — Бехистунская надпись. На стенах дворцов в Персеполе, в Сузах, около озера Ван (озеро), около Суэца в Египте, в Накш-и Рустаме на скальной гробнице Дария I имеются и другие надписи. Обычно надписи Ахеменидов составлялись на трёх языках: древнеперсидском, эламском и вавилонском. Архив, состоящий из тысяч глиняных таблеток, был обнаружен в 1933—1934 гг. в Персеполе. Большинство из найденных документов архива на эламском языке, однако присутствуют тексты и на арамейском, являвшемся международным языком уже в ахеменидский период. Интересными документами, рассказывающими об ахеменидских военных колониях в Египте, являются элефантинские папирусы^[2]. Ценные сведения о персах оставили греческие историки. Наиболее значимым является труд Геродота, черпавшим сведения из официальных персидских источников, записей участников греко-персидских войн и сообщений самих персов. Большую ценность имеют сведения Ксенофонта, описывающего различные области государства и сообщающего этнографические и географические данные этих областей^[3].

Происхождение персов

Персы — одно из ираноязычных (арийских) племён, пришедших в Иран через Кавказ или Среднюю Азию около XV века до н. э.. В конце IX века до н. э. группа персидских племён находилась у границ Элама, широко расселившись затем в Кермане и Фарсе^[1]. Основная религия персов того времени — зороастризм.

кроме того, до исламской революции 1979 Иранофициально именовалсяимперией (перс. امپراطوری ایران‎ — emperâtori-ye irân), а шахиншахИрана носил титул ЕгоИмператорское Величество.

Кынык · 26 января, 2014

Сасаниды

Герб Сасанидов

Страна: Государство Сасанидов Титулы: великий шаханшах Эрана и Анэрана Основатель : Сасан Последний правитель: Йездигерд III Год основания: 224 Смещение: 651 Национальность: персы

Сасани́ды — династияперсидских правителей (шахиншахов), правивших вСасанидской империи с 224 по651 годы^[1].

История

Династия происходила из Парса(Фарс); названа по имениСасана, который был отцом первого царя Парса из рода Сасанидов Папака. Сын ПапакаАрдашир I в 224 году разбилпарфянского царя Артабана V и основал государство Сасанидов. При Ардашире I и Шапуре I были присоединены обширные области. В III веке в государстве Сасанидов ещё сохранялись автономные«царства» (Систан, Керман, Мерв и др.) и города типа полисов. Победы Сасанидов над Римом упрочили их государство и привели к усилению центральной власти шахиншаха. Уже при образовании государства Сасаниды опирались на иранское жречество (зороастризм)^[2].

В конце III — начале IV веков от империи отпал ряд областей на Востоке, однако во время правления Шапура II (правил в 309—379 годах) власть в ранее утраченных областях была восстановлена. По договору 387 года к Сасанидам отошли районы Месопотамии и большая часть Армянского царства^[2].

В V веке цари местных династий Армении, Кавказской Албании и Ибериибыли заменены Сасанидскими наместниками. Во 2-й половине V века произошли восстания в Закавказье, в 571—572 годах — в Армении. После начала Маздакитского движения в конце V века в государстве произошли глубокие изменения в системе управления, социально-политической структуре и культуре^[2].

При Хосрове I Ануширване (правил в 531—579 годах) часть старой знати оказалась в непосредственной экономической зависимости от государства и царя, а также возросла роль бюрократического аппарата и чиновничества. С начала VI века происходили войны с Византией, которые проходили с переменным успехом. В 558—568 годах Сасаниды разгромили эфталитов и включили в состав государства ряд областей в Афганистане и Средней Азии. Около 570 года был завоёван Йемен. Около 589 года были разгромлены вторгшиеся в государство тюрки. Длительная война с Византией привела к истощению материальных ресурсов государства. Это, а также резкое увеличение налогов подорвали политическое и экономическое могущество государства Сасанидов^[2].

С 628 по 632 год сменилось около 10 царей. При Йездигерде III государство Сасанидов было завоёвано арабами^[2].

Цари династии

Цари династии Сасанидов: Ардашир (Артахшер) I (224—239); Шапур I (239—272); Ормизд I (Ормизд-Ардашир) (272—273); Бахрам I (Варахран)(273—276); Бахрам II (276—293); Бахрам III (293); Нарсе (293—302); Ормизд II (302—309); Шапур II (309—379); Ардашир II (379—383); Шапур III (383—388);Бахрам IV (388—399); Йездигерд I (399—420/421); Бахрам V Гур (421—439);Йездигерд II (439—457); Ормизд III (457—459); Пероз (459—484); Балаш (484—488); Кавад I (488—496, 498/499-531); Замасп (496—498/99); Хосров I Ануширван (531—579); Ормизд IV (579—590); Бахрам Чубин (590—591, не из рода Сасанидов); Хосров II Парвиз (591—628); Кавад II (628); Ардашир III(628—629); Фаррухан Шахрвараз (629, не из рода Сасанидов); Боран(царица, 629—630); Азармедухт (царица, 630—631); в 629-32 в различных частях государства царями считались Хосров III, Ормизд V, в 631/632 в Ктесифоне правил Фаррух-зад-Хосров; Йездигерд III (632—651 или 652)^[3].

Грантовский Э. А. Сасаниды // Большая советская энциклопедия: В 30 т. — Советская энциклопедия, 1969—1978.
Рыжов К.В. Сасаниды // Монархи. Древний Восток. — М.: Вече, 2006. — 576 с.

Сасаниды // Советская историческая энциклопедия : в 16 т. / под ред. Е. М. Жукова. — М. : Советская энциклопедия, 1961—1976.

Кынык · 26 января, 2014

Самария

Самари́я (ивр. שומרון‎ —Шомрон) — историческая область Израиля. Название области происходит от названия города Самария (Шомрон), который являлся столицей Израильского царства в 875 — 722 до н. э.

Самария граничит на севере сИзреельской долиной, на востоке — с Иорданской долиной, на юге — сИудейскими горами и на западе — с областью Шарон. Территория Самарии состоит в основном из гор и холмов. Климатические условия в Самарии довольно благоприятны. Со времен Древнего Израиля здесь процветает культура олив и виноградарство.

В Новом Завете Иисус Христос рассказывает притчу о Добром самаритянине — жителе Самарии, который, увидев еврея, ограбленного разбойниками и брошенного умирать на дороге, спас его, несмотря на традиционную межэтническую рознь.

В настоящее время крупными городами Самарии являются: Наблус (Шхем),Дженин, Калькилия, Туль-Карем, Ариэль.

История

Карта 1655 года

В 3Цар. 16:24 говорится, что царьИзраиля Амврий (Омри) (около 875 г до н. э.) выкупил гору у человека по имени Шемэр за два таланта серебра, построил на ней город Самария (Шомрон) и сделал его царской резиденцией, столица Израиля была перенесена в Самарию из Тирцы, но центрами культа в Израиле оставались Вефиль (Бет Эль) на юге страны и Дан на севере. Новая столица быстро развивалась, в ней был построен богатый дворец царей Израиля, внутренние стены которого инкрустировались резьбой по слоновой кости. Самария считалась одной из сильнейших крепостей в регионе, система оборонительных сооружений города частично сохранилась до сего дня. Осада Самарии ассирийцами длилась около четырех лет (726-722 гг. До н.э.)

В 722 г до н. э. Израиль был захвачен ассирийцами. Они изгнали израильтян, а на их место привели нееврейских поселенцев изМесопотамии и Сирии: гутиев, халдеев, арамеев (4Цар. 17:24). Эти поселенцы стали называться самаритянами. Библия повествует, что бичом для местных жителей в разоренной ассирийским нашествием стране стали львы. Полагая, что они прогневили местное божество, самаритяне решили поклоняться Богу Израиля. Со временем они воздвигли ему храм в городеШхем, противопоставляя его Иудейскому Храму в Иерусалиме, чем вызвали враждебное отношение евреев Иудеи. Наряду с Богом Израиля самаритяне продолжали, по свидетельству Библии, поклоняться и собственным божествам (4Цар. 17:29-31). По версии самих самаритян (признающих, из всех книг Библии, только Тору - Пятикнижее Моисеево) они являются потомками израильских колен Ефреема и Менассии (сыновей Иосифа), не изгнанных ассирийцами и сохранивших исконную израильскую веру. Остатки самаритян (менее 1 тыс. человек) и поныне живут в Шхеме и совершают богослужение Богу Израиля на горе Гризим, возвышающейся над городом.

XX век

Большая часть Самарии в ходе Арабо-израильской войны (1947—1949)годов была оккупирована войсками эмирата Трансиордания, располагавшегося к востоку от реки Иордан. Эмират заявил об аннексии занятых им земель, которым было дано название «Западный Берег Иордана», повышении своего статуса до королевства, и об изменении своего названия Трансиордания, означавшего Заиорданье на Иорданию. В результате Шестидневной войны (1967) эти территории были оккупированы Израилем. В Самарии возникли многие десятки еврейских поселений, в том числе города Ариэль, Иммануэль . В 1990-х в Самарии, Иудее и секторе Газа была образована Палестинская автономия, которой была передана большая часть земель.

Самария — статья из Большой советской энциклопедии
энциклопедия/Самария/ «Самария» — статья из Библейской энциклопедии
История Самарии

На Викискладе есть медиафайлы по теме Самария

Кынык · 26 января, 2014

Самаритяне на горе Гаризим в праздник Суккот, 2005 год.

Самаритяне на горе Гризим в праздник Шавуот, 2006 год.

Самаритя́не (самаря́не) (ивр.שומרונים‎ — «шомрони́м», כותים — «кутим» (т. е. переселенцы из месопотамского города Кута)) — малочисленная этно-религиозная группа, представители которой компактно проживают в кварталеНеве-Пинхас израильского городаХолон (пригород Тель-Авива) и в деревне Кирьят-Луза (Неве-Кедем) у горы Гризим неподалеку от городаНаблус (Шхем) на Западном берегу реки Иордан. Языки: иврит(самаритянская письменность на основе древнееврейского алфавита, близкого к финикийскому), самаритяне Шхема владеют также арабским. Религия — своеобразная версия допрофетического иудаизма. Священные книги — Тора и Книга Иисуса Навина (в отличающихся от канонических вариантов версиях — особенно последняя). Численность — около 720 человек (2008).

Самаритяне.

История

Самаритяне считают себя потомками жителей Израильского царства, точнее, колена Иосифа, разделившегося на колена Ефрема (Эфраима) иМанассии (Менаше). Название народа и обозначение всей территории —Самария — происходит от названия последней столицы Израильского царства, основанной царём Амврием (Омри) и разрушенной Ассирией. Согласно иудейской традиции, самаритяне — потомки гутиев (у Иосифа Флавия - хуфейцы), переселённых Ассирией на территорию бывшего Израильского царства, и вскоре воспринявшие иудаизм от своих соседей иудеев.

Сильные культурные различия евреев севера и юга Ханаана имели место ещё с древнейших времён, но после возвращения евреев из Вавилонского плена произошло окончательное размежевание евреев и самаритян, сопровождавшееся взаимной враждой^[1]^[2]. Возможно, евангельский образ «доброго самаритянина» приобретал дополнительные краски на фоне этой многовековой вражды.

После завоевания Иудеи Александром Македонским самаритяне под руководством Санваллата построили храм на горе Гризим, два века спустя его разрушил хасмонейский царь Йоханан Гиркан. Римская административная реформа провинции Палестина (56 г. до н. э.) предоставила самаритянам автономию. В результате гонений многие самаритяне, которые, в отличие от евреев, были обязаны выказывать лояльность языческой вере, отступили от своей веры. После разрушенияВторого храма значительные общины самаритян стали появляться за пределами Самарии (в Бет-Шеане, Кесарии, Эммаусе, Яффе, Явне и др.), а в близких к Самарии районах самаритяне составляли заметную часть населения. В V—VI веках в результате волнений дважды провозглашалась независимость от Византии. Самаритяне смогли ненадолго возвести на престол собственных царей, но оба раза восстания были подавлены. В последующие века численность самаритян сокращалась (главным образом за счёт перехода в ислам), к 1917 году их оставалось 146 человек. В 1954 году все самаритяне Израиля, кроме живших в Шхеме, были переселены в Холон. Когда в 1993 году было принято решение вывести израильские войска из Шхема, шхемские самаритяне потребовали, чтобы на район Кирьят-Луза распространился статус израильского поселения, но в этой просьбе израильское правительство им отказало. В то же время на самаритян распространяется «Закон о возвращении», поэтому все самаритяне имеют израильское гражданство и, при желании, могут переселиться в Израиль.

Самаритянка Софи Цдака является известной израильской актрисой (в основном — исполнительницей детских и «сказочных» ролей) и певицей, в прошлом — королева красоты Израиля.

До недавнего времени самаритяне заключали браки только внутри общины. В связи с возникшими из-за этого проблемами руководители общины разрешили жениться на прошедших процедуру обращения еврейках икараимках, а затем — и на христианках.

В Палестинском законодательном совете первого созыва (1996—2006) за самаритянами был закреплён один депутатский мандат в округе Наблус. Депутатом от самаритянского меньшинства был избран Салум Исхак ас-Самири.

Самаритяне в исламе

Самаритяне упоминаются в Коране в истории с Мусой (Моисеем) и Золотым Тельцом. Самаритяне — буквально «жители Самарии», одного из племён сынов Исраила. Самаритянин — мужчина из этого племени. Он сбил народ Мусы, сделав тельца, который издавал странные звуки при проникновении внутрь его ветра. Самаритянин соблазнил народ поклоняться этому тельцу, и они его послушались. Вернувшись к своему народу, Муса разоблачил его интриги и изгнал его.

Вот как это описывается в Коране:

20:85 Аллах сказал Мусе: «Мы подвергли твой народ испытаниям, после того как ты ушёл от него (на гору Синай). И они были сбиты с прямого пути самаритянином, который ввёл их в заблуждение (вступив в сговор с Иблисом).

20:87 Они (народ Израиля) ответили, извиняясь: «Мы нарушили своё обещание, данное тебе, не по своей воле. Но мы были нагружены тяжеловесными украшениями народа. Мы думали, что от этих украшений нам будет несчастье, и поэтому мы решили их бросить. Самаритянин развёл огонь в яме, и мы бросили их туда. Также сделал и сам самаритянин».

20:88. Чтобы обмануть людей, самаритянин сделал из расплавленного золота тельца, который издавал мычание, подобное коровьему, когда ветер входил внутрь его. Самаритянин призвал их поклоняться этому тельцу, и они его послушались. Он и его последователи сказали: «Это — ваш бог и бог Мусы». Самаритянин забыл, что, глядя на тельца и размышляя разумно, легко понять, что телец не может быть богом.

20:90. Харун был со своим народом, когда началось это искушение. До возвращения Мусы — мир ему! — Харун сказал им: « О мой народ! Вас искушает самаритянин (вместе с Шайтаном) этим тельцом. Ведь, поистине, ваш Господь — Аллах Милостивый, и нет другого бога, кроме Него. Так следуйте же за мной в том, что я вам советую и отрекитесь от этого заблуждения».

20:95. Муса — мир ему! — спросил самаритянина: «Что побудило тебя пойти на дело, которое считается большим грехом?»

20:96. Самаритянин сказал Мусе: «Я владею искусством (магии) и ловкостью ремесла, недоступного сынам Исраила. Я им сделал образ тельца, издающего мычание, — так соблазнила меня моя душа».

20:97. Муса сказал самаритянину: «Выйди из нашей общины и удались прочь от нас. Твоё наказание в этом мире — всегда пребывать в заблуждении. Люди будут испытывать к тебе отвращение и сторониться тебя, чтобы не иметь никаких отношений с тобой, и никто из них не приблизится и не прикоснётся к тебе. И ты не приближайся ни к кому. А твоё наказание в будущей жизни, от которого ты не сможешь убежать, будет в предназначенное время». Обличая его и его бога, Муса сказал: «Посмотри, что мы сделаем с твоим богом, которому ты поклоняешься и которым ты искусил людей. Мы его сожжём и развеем прахом в море».

Поклонение Золотому тельцу

После чудесного спасения Муса пошёл к горе, оставив свой народ, чтобы говорить с Господом своим. Тогда самаритянин сбил народ Мусы с прямого пути, соблазнив их поклоняться тельцу, сделанному из чистого литого золота и издававшего мычание, когда через него проходил воздух. Муса рассердился на свой народ за то, что они сделали в его отсутствие. Далее говорится о том, что постигло самаритянина — он будет пребывать в заблуждении, и люди будут сторонится и недолюбливать его.

Комментаторы Корана, основываясь на этой коранической истории, высказывают мнение, что с тех пор самаритяне всегда в заблуждении и их недолюбливают люди — и до сих пор. Однако другие комментаторы утверждают, что это наказание касалось только одного конкретного самаритянина — изготовителя золотого тельца.

Притча о добром самарянине
Женщина самарийская — персонаж Нового Завета.

Л. Х. Вильскер. Самаритянский язык. Москва: Главная редакция восточных языков издательства «Наука», 1974.

Самаритяне на Викискладе^?

Шавуот самаритян на горе Гризим. Проверено 18 июня 2013. Архивировано из первоисточника 19 июня 2013.

[скрыть]

Этнические группы евреев Европа ашкеназы (в т. ч. галицийские • литваки) •сефарды • романиоты Кавказ горские • грузинские Крым крымчаки • караимы Ближний восток и Африка
(мизрахим) арабские евреи (в т. ч. марокканские •египетские • сирийские • иракские • йеменские) •афганские • бухарские • берберские • персидские •курдистанские • самаритяне • эфиопские евреи Индия и Дальний Восток евреи Индии (в т. ч. кочинские • Бней-Исраэль •багдадские • Бней-Менаше) • китайские

Этнические группы в Израиле Евреи Ашкеназы • Сефарды • Мизрахи • Фалаша • Бней Менаше •Самаритяне Мусульмане Арабы • Бедуины • Черкесы • Цыгане • Турки • Друзы Христиане Армяне • Арабы • Цыгане Остальные Китайцы • Африканцы • Караимы

Кынык · 26 января, 2014

Гутии (кутии или гутеи, аккад. Kuti-im, Gutebu-um; вавил. Gutu-um, Guti-u; нововавил. Quteu; ассир. Guti) — в древности народ, проживавший в районеЗагроса и за его пределами (в юго-западной части современного Ирана^[1]). В XXII веке до н. э. контролировали значительную часть Месопотамии.

История

На исторической арене гутии появились в конце XXIII века до н. э.. К этому времени племена гутиев достигли довольно значительной политической силы и начали вторгаться на территорию Южной Месопотамии, где на ту пору располагалось мощное Аккадское царство, опустошая страну^[2]. Около2200 года до н. э. верховный вождь гутиев, некий Эрридупизир, разбил аккадского царя Нарам-Сина, сумел завладеть городом Ниппуром и принял царский титул. По его распоряжению писцы Сиппара высекли надпись в честь его побед, которая сохранилась доныне. Но в следующие годы аккадцы с успехом отбивали нашествия горцев. Два преемника Эрридупизира потерпели от аккадцев серьёзные поражения, а следующий царь — Сарлагаб — даже попал в плен к аккадскому царю Шаркалишарри. Однако, когда Шаркалишарри умер, гутии вновь стали одерживать одну победу за другой и вскоре сумели завладеть почти всем Междуречьем. В шумерийских и семитских надписях того времени красноречиво описываются бедствия, причинённые несчастной и опустошенной стране. Так, в одной надписи даётся длинный перечень городов (Аккаде, Акшак,Хурсанг-калама, Дер, Ниппур, Адаб, Ларак и многие другие), «дочери которых плачут из-за гутиев». А в шумерийском гимне богу Нинибу описываются жестокости гутиев:

Страна в руках жестоких врагов.

Боги увезены в плен.
Население отягчено повинностями и налогами.
Каналы и арыки запущены.
Тигр перестал быть судоходным.
Поля не орошаются.
Поля не дают урожая.

Только Лагаш, лежащий несколько в стороне от главного пути их набегов, и, может быть, Урук и Ур, защищенные полосой болот, пострадали от них не так сильно.

Гутии не создали своего общегосударственного управления для Нижней Месопотамии; когда они прекратили военный грабеж, они продолжили ограбление в форме даней, которые для них собирали местные аккадские и шумерские правители. Гутии владычествовали над Двуречьем в течение 91 года (за это время сменилось 20 царей). Однако известно, что первые 50 лет их правления совпадают с последними годами Аккада. Сведения об этом времени очень скудны, так как гутии практически не оставили письменных источников. В целом оно представляется эпохой политической нестабильности и культурного застоя. Невозможно определить влияние этого народа на месопотамскую цивилизацию.

Помимо Аккадского царства, гутии вели также военные действия с эламским царём Кутик-Иншушинаком и, видимо, в конце концов, разгромили Эламское царство Аванской династии.

Гутийские вожди называли себя «царями», но, по-видимому, они избирались племенным собранием воинов лишь на срок (от 2 до 7 лет). Центр их государства, видимо, находился в Аррапхе.

Власть гутиев была свергнута царём Урука — Утухенгалем, который около2109 до н. э. нанёс поражение последнему царю гутиев Тиригану («Царский список» сообщает что тот правил всего сорок дней), отбросил гутиев в горы Загроса и восстановил «Царство Шумера и Аккада». В своей надписи Утухенгаль называет гутиев «жалящей змеёй гор, что подняла руку против богов, что отняла право царствования Шумера в [чужеземную] страну, что наполнила Шумер враждой, что оторвала жену от того, кто имел жену, что оторвала дитя у того, кто имел дитя, [и] предала Страну вражде и раздорам».

Несмотря на то, что гутии продолжали угрожать последующим месопотамским династиям и царствам из Загроса, они больше никогда не контролировали столь обширных территорий.

В 1-м тысячелетии до н. э. термин «гутии» потерял значение определённой этнической группировки и стал применятся по отношению к различным народам обитающим к северу и востоку от Вавилонии (урарты, манеи имидяне).

Согласно иудейской традиции, самаритян (шомроним), переселённыхАссирией на территорию бывшего Израильского царства, называют «кутии» («кутим»).

Кутийский язык

Имена царей гутиев и несколько слов, сохранившихся в лингвистических текстах, — всё, что мы знаем о языке гутиев. Часть исследователей полагает, что язык гутиев относился к кавказским языкам^[3], другие утверждают их родство с индоевропейцами (родственные тохарам)^[4]^[5]. В XIX веке Жюль Опперт отождествлял гутиев с позднейшими готами, что не получило никакого подтверждения.

Династия гутиев

Царская династия племен гутиев, правившая в XXII веке до н. э.

Эрридупизир (Энридавазир) — ок. 2230—2202 до н. э.
Имта — 2202—2197 до н. э. — правил 3 или 5 лет.
Инкешуш (Ингешуш I) — 2197—2191 до н. э. — правил 6 лет.
Сарлагаб — 2191—2185 до н. э. — правил 6 лет.
Шульме — 2185—2179 до н. э. — правил 6 лет.
Элулу-Меш (Элулумеш) — 2179—2173 до н. э. — правил 6 лет.
Инимабагеш — 2173—2168 до н. э. — правил 5 лет.
Игешауш (Игнешуш II) — 2168—2162 до н. э. — правил 6 лет.
Ярлагаб — 2162—2147 до н. э. — правил 15 лет.
Ибате — 2147—2144 до н. э. — правил 3 года.
Ярлангаб (Ярлаган I) — 2144—2141 до н. э. — правил 3 года.
Курум — 2141—2140 до н. э. — правил 1 год.
Хабилькин (Хабилкин) — 2140—2137 до н. э. — правил 3 года.
Лаэрабум (Лахараб) — 2137—2135 до н. э. — правил 2 года.
Ирарум — 2135—2133 до н. э. — правил 2 года.
Ибранум — 2133—2132 до н. э. — правил 1 год.
Хаблум — 2132—2130 до н. э. — правил 2 года.
Пузур-син (Пузур-Суэн) — 2130—2123 до н. э. — сын Хаблуна — правил 7 лет.
Ярлаганда (Ярлаган II) — 2123—2116 до н. э. — правил 7 лет.
Сиум — 2116—2109 до н. э. — правил 7 лет.
Тириган — 2109 до н. э. — правил 40 дней.

Примечания

↑ Иран и Средняя Азия в древности
↑ ИСТОРИЯ ДРЕВНЕГО МЕЖДУРЕЧЬЯ
↑ Хурритско-Урартские языки
↑ Археология Передней и Центральной Азии, арии и тохары
↑ Гамкрелидзе Т. В., Иванов Вяч. Вс. Первые индоевропейцы на арене истории: прототохары в Передней Азии // Вестник древней истории. 1989. № 1.

Литература

Тураев Б.А. История Древнего Востока. — Минск: Харвест, 2004. — 752 с. — 5000 экз. — ISBN 985-13-1472-2
Стивен Бертман Месопотамия. — Москва: Вече, 2007. — 416 с. —2000 экз. — ISBN 978-5-9533-1916-4

Ссылки

Династия гутиев
(XXII век до н. э.)

Эрридупизир • Имта • Инкешуш • Сарлагаб • Шульме • Элулу-Меш • Инимабагеш • Игешауш • Ярлагаб • Ибате • Ярлангаб •Курум • Хабилькин • Лаэрабум • Ирарум • Ибранум • Хаблум •Пузур-Син • Ярлаганда • Сиум • Тирикан

Древняя Месопотамия

Категория:

Гутии

Кынык · 26 января, 2014

План Дура-Европоса

Пальмирские ворота Дура-Европоса, главный вход в город

Руины храма Баала в Дура-Европосе

Ду́ра-Европо́с (греч. Δούρα Ευρωπός) — античный город наЕвфрате (вблизи современного Калат-эс-Салихия в Сирии), существовавший примерно с 300 года до н. э. до 256 года. Получил известность в связи с археологическими находками и хорошо сохранившимися древними фресками.Дура на арамейском означает «крепость».

История города

Город был основан царём Селевком I Никатором около 300 до н. э. среди многих других и просуществовал более 550 лет. Примерно в 100 до н. э. перешёл под власть Парфянского царства, а с 165 года — Рима. В римское время Дура-Европос был крупным торговым центром, и большинство археологических находок относятся к этому периоду времени. В 256 году захвачен войсками Сасанидови заброшен.

Селевк, диадох Александра Македонского, выбрал для поселения своих солдат заброшеннуюассирийскую крепость на дороге изДамаска в Междуречье и дал ей имя в честь одного из македонских городов, Европоса. Составное слово Дура-Европос стала названием города уже в наше время. Крепость стояла на высоком берегу среднего Евфрата, защищенная с 3 сторон крутыми обрывами, а 4-я сторона, противоположная от реки и примыкающая к пустыне, была обнесена длинной прямой стеной с башнями. Размеры города составляют примерно 700 на 1000 м.

Город регулярно спланирован (прямо пересекающиеся улицы) в селевкидское время, к которому относятся агора, остатки храмов, цитадель. Со временем гражданское население стало превалировать в городе, из крепости он превратился в захолустный городок, выросший вокруг рыночной площади. Однако население можно назвать гражданским лишь относительно, в военное время земледельцы вставали в строй, образуя сословие так называемых клерухов. Социально жители делились по родам, как и в Македонии. Земля клерухам давалась в пожизненную аренду за их службу или службу их детей, оставаясь царской собственностью.

Город имел этнически смешанное население: верхушка или знать имела греко-македонские корни, большинство населения составляли сирийцы, арабы, евреи, представители иранских племен. Управлялся город по греческим обычаям, советом из наиболее влиятельных граждан, греков по национальности. Остальные в повседневной мирской жизни подчинялись греческим законам, но главенствовали над законами указы царя, который держал в городе стратега — представителя исполнительной власти.

После захвата Дура-Европоса парфянами мало что изменилось в обыденной жизни города, разве что восточное влияние усилилось в греко-македонских семьях, где стали практиковаться браки между близкими родственниками. От парфянского времени сохранились дворец, руины многочисленных храмов (Баала, Артемиды-Нанайи, Атаргатис, Зевса Кюриоса, Зевса Теоса, «Пальмирских богов») с фресками и рельефами.

К римскому времени относятся укрепления, термы (бани), храмы, в том числе христианская церковь, синагога и храм Митры — все три с уникальными росписями. Синагога Дура-Европос была построена в 244 году, всего за 10 лет до захвата города Сасанидами, наследниками персидской державы Ахеменидов. Христианская церковь и синагога размещались рядом с городской стеной, при строительстве укреплений их засыпали внутри песком (как часть укрепления), из-за чего и дошли до нашего времени редкие фрески на библейскую тему, в то время, как сам заброшенный город исчез под натиском времени.

Ожесточенная осада оставила следы в городе. Персы (Сасаниды) возвели большую земляную насыпь-пандус, по которой штурмовали стену. Одновременно нападающие копали под стенами подземный ход. Римляне, в свою очередь, рыли свой ход, и в результате подземной схватки в ходах осталось немало трупов римских солдат. Стена города осела в подкоп, но в целом устояла. Обрушилась одна из башен, похоронив под собой, и, тем самым сохранив для археологов, предметы римского вооружения.

Второе рождение города

Фреска из синагоги в Дура-Европосе, изображающая библейский сюжет с младенцем Моисеем

О существовании Дура-Европоса было известно долгое время только из письменных источников. 31 марта 1920 года солдаты-индусы под командованием капитана М. С. Мерфи из размещенных на Ближнем Востоке английских войск рыли траншею возле неизвестных развалин на высоте Салихийе. Арабские племена в тех краях незадолго до того подняли вооруженное восстание, надеясь достичь независимости на обломках Оттоманской империи. Случайно под песком вдруг открылась прекрасно сохранившаяся роспись на стене, изображающая сирийского священника. Так была найден Дура-Европос, или, как его называют журналисты — Помпеи сирийской пустыни.

Dura_Europos_fresco_Sacrifice_of_Conon.j

Фреска из сирийского храма в Дура-Европосе

Сразу же начались раскопки места американскими (Джеймс Брэстед) и французскими (Франц Кюмон) археологами, но вскоре были свернуты из-за неспокойной обстановки в связи с развернувшейся в регионе национально-освободительной борьбой. Первые археологические находки оказались в Музее Лувра. С конца 1920-х годов до начала 2-й мировой войны город исследовался экспедицией, финансируемойЙельским университетом (США). Наиболее важные находки были сделаны под руководством историка М. И. Ростовцева, эмигрировавшего в Америку сразу после революции. После войны раскопки возобновились в 1986 году.

Кроме многочисленных остатков памятников архитектуры, росписей на стенах древнейшей синагоги, уникальных предметов античного вооружения (вроде чешуйчатого конского доспеха), найдены документы на греческом, латинском, арамейском и других языках. Сохранились также руины довольно скромной по размерам, но самой старой из известных христианских церквей.

Стены синагоги с фресками реконструированы в музее Дамаска, на месте остались только руины стен, храмов и крепости. Письменные документы хранятся в Галерее Искусств Йельского университета.

Источники и ссылки

Дура-Европос на Викискладе^?

Дура-Европос, очерк востоковеда Н. Пигулевской, члена-корр. АН СССР (недоступная ссылка —история)
Dura-Europos, article by Simon James.
Dura-Europos, The Princeton Encyclopedia of Classical Sites

Древний Восток и всемирная история

Кынык · 26 января, 2014

Всемирная история

ИСТОРИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

учебники

ИСТОРИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

Учебное издание

Под редакцией В. И. КУЗИЩИНА

ИЗДАНИЕ ВТОРОЕ, ПЕРЕРАБОТАННОЕ И ДОПОЛНЕННОЕ

Допущено Министерством высшего и среднего специального образования СССР в качестве учебника для студентов вузов, обучающихся го специальности «История»

Алексей Алексеевич Вигасян,

Магомед Абдул-Кадырович Дандамаев,

Михаил Васильевич Крюков и др.

Учебник включает пять разделов: Древний Египет, Передняя Азия; Иран и Средняя Азия; Южная Азии; страны Восточной и Юго-Восточной Азии. В нем излагается история Древней Кореи, Японии, Парфии, Карфагена и др. Материал охватывает период до падения рабовладельческой формации и начала средневековья. Во 2-е издание (1-е— 1979 г.) внесены уточнения и добавления в свете новых достижений археологов и историков.

Издательство «Высшая школа», 1979

ПРЕДИСЛОВИЕ

Раздел I. ИСТОРИЯ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА

Глава 1. ПРИРОДНЫЕ УСЛОВИЯ. НАСЕЛЕНИЕ. ИСТОЧНИКИ И ИСТОРИОГРАФИЯ

Глава 2. ФОРМИРОВАНИЕ КЛАССОВОГО ОБЩЕСТВА И ГОСУДАРСТВА

Глава 3. ОБЪЕДИНЕНИЕ ЕГИПТА И СОЗДАНИЕ ЦЕНТРАЛИЗОВАННОГО ОБЩЕЕГИПЕТСКОГО ГОСУДАРСТВА. ЭПОХА СТРОИТЕЛЬСТВА ВЕЛИКИХ ПИРАМИД

Глава 4. Общеегипетское государство в период Среднего царства (XXI—XVIII вв. до н. э.)

Глава 5. Великая Египетская держава в эпоху Нового царства (XVI—XII вв. до н. э.)

Глава 6. Египет в эпоху Позднего царства

Глава 7. КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО ЕГИПТА

Заключение к разделу I

Глава 8. ГЕОГРАФИЧЕСКАЯ СРЕДА. НАСЕЛЕНИЕ. ИСТОЧНИКИ И ИСТОРИОГРАФИЯ

Раздел II. МЕСОПОТАМИЯ

Глава 9. ДРЕВНЕЙШАЯ МЕСОПОТАМИЯ. ФОРМИРОВАНИЕ КЛАССОВОГО ОБЩЕСТВА. ГОРОДА ГОСУДАРСТВА ШУМЕРА

Глава 10. ОБРАЗОВАНИЕ ЦЕНТРАЛИЗОВАННОГО ГОСУДАРСТВА В МЕСОПОТАМИИ. ДЕРЖАВЫ АККАДА И III ДИНАСТИИ УРА

Глава 11. МЕСОПОТАМИЯ ВО II ТЫСЯЧЕЛЕТИИ ДО Н. Э. ПРЕОБЛАДАНИЕ ВАВИЛОНА

Глава 12. Великая Ассирийская военная держава в 1 тысячелетии до н. э.

Глава 13. ВАВИЛОНИЯ В КОНЦЕ II — ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ I ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ ДО Н. Э.: ОТ ПОЛИТИЧЕСКОГО УПАДКА ДО ОБРАЗОВАНИЯ ВЕЛИКОЙ ДЕРЖАВЫ

Глава 14. КУЛЬТУРА НАРОДОВ ДРЕВНЕЙ МЕСОПОТАМИИ

Глава 15. МАЛАЯ АЗИЯ И ЗАКАВКАЗЬЕ. МАЛАЯ АЗИЯ: СТРАНА И НАСЕЛЕНИЕ. ИСТОЧНИКИ И ИСТОРИОГРАФИЯ. ДРЕБНЕЙШИЙ ПЕРИОД ЕЕ ИСТОРИИ

Глава 16. ХЕТТСКОЕ ЦАРСТВО

Глава 17. ФРИГИЙСКОЕ И ЛИДИЙСКОЕ ЦАРСТВА

Глава 18. ВАНСКОЕ ЦАРСТВО (УРАРТУ) И ГОСУДАРСТВА ЗАКАВКАЗЬЯ

Глава 19. ВОСТОЧНОЕ СРЕДИЗЕМНОМОРЬЕ И АРАВИЯ. СИРИЯ, ФИНИКИЯ И ПАЛЕСТИНА В ДРЕВНОСТИ

Глава 20. КАРФАГЕН В IX—III ВВ. ДО Н. Э.: ОТ ФИНИКИЙСКОЙ КОЛОНИИ ДО ВЕЛИКОЙ ДЕРЖАВЫ

Глава 21. ДРЕВНИЕ ГОСУДАРСТВА АРАВИЙСКОГО ПОЛУОСТРОВА

ЗАКЛЮЧЕНИЕ К РАЗДЕЛУ II

Глава 22. ГЕОГРАФИЧЕСКАЯ СРЕДА И НАСЕЛЕНИЕ. ИСТОЧНИКИ И ИСТОРИОГРАФИЯ

Раздел Ш. ИРАН И СРЕДНЯЯ АЗИЯ В ДРЕВНОСТИ

Глава 23. ДРЕВНИЕ ГОСУДАРСТВА ЭЛАМА

Глава 24. МИДИЙСКОЕ ЦАРСТВО В VIII—VI вв. до н. э.

Глава 25. ПЕРСИДСКАЯ ДЕРЖАВА В VI—IV ВВ. ДО Н. Э.

Глава 26. СРЕДНЯЯ АЗИЯ В III—I ТЫСЯЧЕЛЕТИЯХ до н. э.

Глава 27. КУШАНСКАЯ ДЕРЖАВА И ПАРФИЯ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ К РАЗДЕЛУ III

РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА

Раздел IV. ЮЖНАЯ АЗИЯ В ДРЕВНОСТИ

Глава 28. ТЕРРИТОРИЯ И НАСЕЛЕНИЕ. ПЕРИОДИЗАЦИЯ. ИСТОЧНИКИ И ИСТОРИОГРАФИЯ

Глава 29. ИНДСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ (ХХШ—XVIII вв. до н. э.)

Глава 30. «ВЕДИЙСКИЙ ПЕРИОД». СТАНОВЛЕНИЕ РАННИХ ГОСУДАРСТВ В СЕВЕРНОЙ ИНДИИ (XIII—VII вв. до н. э.)

Глава 31. «БУДДИЙСКИЙ ПЕРИОД». СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ В VI—III вв. до н. э. И ОБРАЗОВАНИЕ ОБЩЕИНДИЙСКОЙ ДЕРЖАВЫ

Глава 32. «КЛАССИЧЕСКАЯ ЭПОХА», ПОЛИТИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ ЮЖНОЙ АЗИИ ВО II В. ДО Н. Э.—V В. Н. Э. ОБЩЕСТВЕННЫЙ СТРОЙ

Глава 33. РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРА ДРЕВНЕЙ ИНДИИ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ К РАЗДЕЛУ IV

Глава 34. ПРИРОДНАЯ СРЕДА. НАСЕЛЕНИЕ. ХРОНОЛОГИЯ И ПЕРИОДИЗАЦИЯ ИСТОРИИ ДРЕВНЕГО КИТАЯ. ИСТОЧНИКИ, ИСТОРИОГРАФИЯ

Раздел V. ДРЕВНИЙ КИТАЙ

Глава 35. И ДРЕВНЕЙШИЕ ГОСУДАРСТВЕННЫЕ ОБРАЗОВАНИЯ В КИТАЕ, ШАН-ИНЬ И ЧЖОУ

Глава 36. ДРЕВНИЙ КИТАЙ В VIII—III ВВ. ДО Н. Э.

Глава 37. ИМПЕРИЯ ХАНЬ В III В. ДО Н. Э.—I В. Н. Э.

Глава 38. ПЕРВОЕ ЦЕНТРАЛИЗОВАННОЕ ГОСУДАРСТВО В КИТАЕ — ИМПЕРИЯ ЦИНЬ (221—207 ГГ. ДО Н. Э.)

Глава 39. ДРЕВНИЙ КИТАЙ В I—III вв. н, э.

Глава 40. КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО КИТАЯ

ДРУГИЕ СТРАНЫ ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА

Глава 41. СТРАНЫ ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА И ЮГО-ВОСТОЧНОЙ АЗИИ

Глава 42. ГОСУДАРСТВА ЮГО-ВОСТОЧНОЙ АЗИИ В ДРЕВНОСТИ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ К РАЗДЕЛУ V

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. ОБЩЕЕ И ОСОБЕННОЕ РАЗВИТИИ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

ВАЖНЕЙШИЕ ИСТОЧНИКИ ПО ИСТОРИИ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

Смотрите также:

Всемирная История

История (Иловайский): Древняя история. Средние века. Новая история

История Геродота

Проза и поэзия Древнего Востока

Раздел Ш. ИРАН И СРЕДНЯЯ АЗИЯ В ДРЕВНОСТИ Глава 22. ГЕОГРАФИЧЕСКАЯ СРЕДА И НАСЕЛЕНИЕ. ИСТОЧНИКИ И ИСТОРИОГРАФИЯ

Природа и население. Иран представляет собой обширное нагорье, центральную часть которого занимают бесплодные пустыни с резко выраженным континентальным климатом. Более благоприятны для развития экономики и культуры оазисы, располагающиеся вдоль окружающих нагорье горных хребтов и орошаемые небольшими речками и ручьями. На севере нагорья возвышается система Эльбруса. К нему примыкают Туркмено-Хорасанские горы, северное ответвление которых проходит уже по территории Средней Азии и носит название Копетдаг. С запада и юго-востока нагорье ограждают Загрос и Южно-Иранские горы. В древности на склонах всех этих гор зеленели богатые леса, дававшие строевую древесину. На возвышенных участках растет ячмень в диком виде и до сих пор водятся горные козлы и бараны. В большинстве районов Ирана земледелие требует искусственного орошения, для этого используются все водные ресурсы — и небольшие речки, и сбегающие с гор ручьи, и даже сезонные водотоки. Сравнительно хорошо обеспечен водой юго-запад Ирана — Хузистан, где протекают реки Карук и Керха, а сухой субтропический климат и плодородная почва дают возможность получать большие урожаи. Из полезных ископаемых кроме нефти, в древности почти не использовавшейся, имеются залежи меди, железа и серебра.

Территория Средней Азии в значительной мере состоит из Туранской низменности, по которой протекают реки Амударья и Сырдарья. Однако почти всю низменность занимают две крупные песчаные пустыни — Каракумы и Кызылкумы. На юге между Каракумами и Копетдагом тянется узкая полоска подгорной равнины, орошаемой сбегающими с гор потоками. Далее к востоку текут две довольно крупные реки — Мургаб и Теджен (Ге-рируд), дельты которых затухают в каракумских песках. В междуречье Амударьи и Сырдарьи течет еще одна река — Зеравшан, по ее берегам расположены наиболее богатые оазисы Средней Азии. Весьма удобны для поливного земледелия и лессовые долины правых притоков Амударьи с характерным для них теплым летом и мягкой зимой. На востоке Средней Азии расположены значительные горные массивы— Тянь-Шань и памирская горная система. В разных местах Средней Азии имеются залежи железа, олова и серебра. К югу от Амударьи в пределах современного Афганистана находится месторождение лазурита — красивого синего камня, высоко ценившегося на всем Древнем Востоке.

В древнейшие времена в Западном Иране жили эламиты, луллубеи, кутии (или гутии), касситы и другие малоизвестные нам племена. Они говорили на различных неиндоевропейских языках. Однако сведения об этих языках очень скудны, за исключением эламского. Эламиты по своему языку и происхождению были родственны жившим к востоку от них дравидийским племенам. Возможно, в IV—III тысячелетиях до н. э. племена, родственные дравидам и эламитам, были распространены довольно широко, и к их числу принадлежало древнее население юго-запада Средней Азии. Позднее в этот регион проникают народы индоиранской языковой ветви, называвшие себя ариями. От их имени происходит и само название Иран — сокращенная форма от Арианам —«страна ариев». В Иране и Средней Азии прочно утвердились племена иранской языковой группы, тогда как индоязычные арии продвинулись дальше, на территорию Индостана. Повсюду в этих регионах происходила ассимиляция местных племен и переход их на иранские диалекты. Начиная с первой трети I тысячелетия до н. э. ираноязычное население проживало на значительной части Ирана и Средней Азии. Уже на наиболее ранней стадии развития иранских языков, именуемой древнеиранской языковой эпохой и завершившейся в IV—III вв. до н. э., выделяется группа западноиранских диалектов, на которых говорили, в частности, мидий-цы и персы, и группа восточноиранских диалектов, распространенных у населения оседлых областей Средней Азии (Бактрии. Согда, Хорезма) и у их кочевых соседей — сакских племен.

Источники и историография Древнего Ирана. Отдельные периоды истории Ирана обильно документированы самыми разнообразными письменными источниками. Древнейшие из них освещают историю Элама с III по I тысячелетие до н. э.: это царские надписи, деловые и правовые документы, посвятительные тексты, межгосударственные договоры на аккадском и эламском языках.

Особенно многочисленны источники по истории Персидской державы: это хозяйственные документы, исторические надписи, указы царей и распоряжения наместников областей, официальная переписка чиновников. К настоящему времени издано около 200 царских клинописных надписей, которые составлены на древнеперсидском языке с переводами на эламский и аккадский языки. Самой значительной среди них является Бехистунская, рассказывающая о бурных политических событиях конца правления Камбиза и первых годах царствования Дария I.

Другие надписи Дария I расположены в скалах Накш-и-Рустама, в нескольких километрах к северу от Персеполя. Надпись Дария I о сооружении дворца в Сузах найдена во многих экземплярах, исполненных на мраморе, глиняных табличках и кирпичах. В 1972 г. французские археологи обнаружили в Сузах почти трехметровую статую Дария I (голова не сохранилась) с текстами на древнеперсид-ском, эламском, аккадском и особенно обстоятельным египетским иероглифическим текстом. В Персеполе и Пасаргадах найдены экземпляры надписи Ксеркса, рассказывающей о борьбе с запрещенными им культами некоторых богов (так называемая «Антидэвовская надпись»). Персидские клинописные надписи обнаружены и за пределами Ирана: например, три стелы Дария I о сооружении канала, соединившего Нил с Красным морем,— в Египте (на древнеперсидском, эламском, аккадском и египетских языках).

В Персеполе найдено около 8000 клинописных документов на эламском языке, относящихся к концу VI — первой Головине V в. до н. э. Эти тексты, составляющие часть архива царского хозяйства, рассказывают о транспортировке продуктов, взимании налогов, выдаче рационов работникам и выплате жалованья государственным чиновникам. Некоторые документы представляют собой служебную переписку высокопоставленных персидских чиновников.

Ценные сведения об иранских племенах на границах Передней Азии дают ассирийские надписи IX—VII вв. до н. э. Вавилонская историческая хроника рассказывает, в частности, о захвате Месопотамии персами (Хроника Набонида— Кира). Об этом же событии рассказывает и Цилиндр Кира II, составленный на аккадском языке. Известно около 10 000 вавилонских частноправовых и административно-хозяйственных документов персидского временя на глиняных табличках.

В связи с широким распространением арамейского языка в Персидской державе сохранились многочисленные арамейские папирусы, кожаные свитки, надписи на камнях, монетах, гирях, печатях и т. д., найденные в самых различных местах, начиная с острова Элефантина в Египте и кончая долиной реки Инд. Среди этих текстов имеются указы персидских царей и другие официальные документы. Особую ценность представляет архив с письмами персидского наместника в Египте Арша-мы, дающими живую картину господства персов в этой стране в V в. до н. э. (инструкции по приобретению рабочей силы, обращению с непослушными рабами, управлению имениями персидских вельмож и т. д.).

Из Египта персидского времени дошло сравнительно много разнообразных административно-хозяйственных текстов, написанных демотическим письмом. Среди них в первую очередь необходимо упомянуть надпись Уджагорресента, крупного египетского сановника, который был близок к персидским царям Камбизу и Да-рию. I. Большой интерес представляет также декрет Камбиза об ограничении собственности египетских храмов и указ Дария t о кодификации египетских законов.

Несмотря на постоянный приток новых текстов по древнеиранскоыу периоду, произведения греческих авторов остаются основными повествовательными источниками, особенно по истории Мидии и Персии. Почти вся дипломатическая и политическая история V —IV вв. до н. э. известна лишь из этих источников. Чрезвычайно важным источником по истории, экономике и этнографии народов Персидской державы является «История» Геродота. Этот труд подробно рассказывает также об административной системе и материальных ресурсах Персидской державы и дает перечень входивших в нее народов, суммы царских податей с них и т. д.

Знаменитый греческий историк Фу-кидид в своей «Истории» подробно и достоверно рассказывает о войнах между Персией, Спартой и Афинами в 433—411 гг. до н. з. и даже приводит тексты заключенных между Спартой и персидским царем договоров. По существу, продолжением его труда является «Греческая история» Ксе-нофонта. Последнему принадлежит еще несколько произведений, содержащих важные сведения о Персидской державе. Особенно ценны его исторические мемуары «Анабасис», посвященные мятежу Кира Младшего в конце V в. до н. э. Книга эта содержит большой культурно-исторический материал об образе жизни, нравах и обычаях персов и других народов Передней Азии. Ценные сведения по истории Персии начиная с середины V в. до н. э. имеются и в «Исторической библиотеке» Диодора Сицилийского.

Большой материал по истории Древнего Ирана дают археологические раскопки на его территории: остатки древнейших мезолитических и неолитических поселений и погребений, многочисленные образцы архаической керамики (ранние слои Суз, Тспе-Сиалк и др.), руины великолепных дворцов, грандиозных храмов, остатки мощных укреплений (Сузы, Перселоль, Пасаргады и Дур-Унташ), монументальные статуи, скальные рельефы, изделия из драгоценных металлов (ритоны, оружие, украшения).

Ученые достигли значительных успехов в изучении истории Древнего Ирана. Изучение древних памятников Ирана началось с путешествий туда европейцев. Большую известность снискали путешествия итальянцев Марко Поло (XIII в.) и Пьетро делла Балле (XVI в.). Особенно плодотворным было научное путешествие в Иран в XVIII в. датского ученого К. Нибура, скопировавшего большое количество персидских надписей, в дальнейшем послуживших основой для дешифровки различных систем клинописи. В первой половине и середине XIX в. дешифровка персидской и эламской частей персидских царских надписей была осуществлена усилиями ученых из разных стран Европы. Уже с XVIII в. началось оформление иранистики как науки. Значительную роль в этом сыграло открытие священной для древних народов Ирана и Средней К-шя книги «Авесты», которая была переведена на многие европейские языки и вскоре стала объектом пристального изучения ученых Европы. Большую роль сыграл выход в свет в Страсбурге на рубеже XIX— XX вв. двухтомного энциклопедического труда «Основы иранской филологии».

В XX в. особым вниманием ученых пользуются проблемы этногенеза иранских племен, персидская хронология. Многочисленная группа ученых занимается изучением отдельных регионов — сатрапий Персидской державы, а также проблемой греко-персидских взаимоотношений. Большой интерес вызывает учение зороастризма и священная книга «Авеста». В Индии, где и сейчас имеются зороастрийские общины, также создана школа историков-религиоведов, занимающихся этой проблемой.

Европейскими учеными проделана огромная работа по изучению развалин крупнейших древних городов Ирана: Суз, Персеполя, Пасаргад, ранних персидских поселений и царских резиденций, мидий-ских некрополей и кладов, и др. Значительный вклад в их изучение внесли Ж. де Морган и Р. Гиршман. Возрастает роль иранской национальной археологии.

На рубеже XIX—XX вв. из иранистики выделилась такая перспективно развивающаяся отрасль, как эламитология. Источ-никовую базу для нее создали археологические раскопки крупных эламских центров: Суз, Дур-Унташа и др. Успешно продвигается вперед изучение эламской письменности. После дешифровки в середине XIX в. эламской системы клинописи ученые осуществили дешифровку линейной эламской словесно-слоговой письменности (В. Хинц) и подошли к прочтению протоэламского пиктографического письма. За рубежом и в СССР появился ряд работ по эламской истории, праву, культуре и религии.

Выдающуюся роль в становлении отечественной иранистики сыграли такие ученые, как В. В. Бартольд и М. М. Дьяконов. Советские ученые плодотворно занимаются проблемами этногенеза ираноязычных народов, изучают историю восточных и западных персидских сатрапий, религию и литературу Древнего Ирака.

Источники и историография Средней Азии. Для изучения древних периодов Средней Азии особое значение имеет священная книга зороастрийцев «Авеста». Она представляет собой соединение частей, возникших в разное время, и многие ее места еще не вполне ясны. Древнейшей частью Авесты являются так называемые Гаты — ритмические проповеди Зарату-штры, относящиеся самое позднее к VII в. до н. э. К древнейшим периодам относятся также Яшты — гимны различным богам древнеиранского пантеона. В остальных авестийских произведениях сохранились, в частности, мифы и эпические предания древнеиранских племен.

Из других письменных памятников народов Средней Азии помимо надписей на древних монетах следует упомянуть архив хозяйственных документов из парфянской Нисы (около совр, Ашхабада), часть дворцового архива из хорезмской столицы Топрак-кала и кушанские надписи, найденные в Афганистане французскими и советскими археологами.

Так же как для истории Ирана, для изучения Средней Азии важны сведения античных авторов. Эпические предания вос-точноиранских народов частично известны нам из сочинения древнегреческого автора Ктесия «Персидская история». Но наиболее надежны, хотя и очень кратки, сообщения Геродота. Для позднего времени важное значение имеют отрывки из книги по истории Парфии, написанной Аполло-дорсм из Артемиты, и сведения неизвестного автора, в переработанном виде сохранившиеся у римского историка Помпея Трога, чей труд дошел до нас лишь в кратком изложении.

Огромное значение имеет археологический материал, доставляющий сведения о культуре, хозяйстве, типах поселений, а также о других сторонах жизни древних обществ. В годы Советской власти в Средней Азии развернулись широкие археологические работы и созданы труды, в которых комплексно рассматриваются данные археологических и письменных источников.

Кынык · 26 января, 2014

Хорезм — 1920

→

Флаг с 1917 по 1920

Империя Хорезм 1190—1220 годы. Столица ?-? Топрак-кала,
305-? Кят,
1097-1220 Ургенч (Гургандж),
1212-1220 Самарканд,
1220-1221 Газни,
1221-1224 Дели,
1224-1231 Тебриз,
1573-1920 Хива Язык(и) Хорезмийский, Хорезмско-тюркский, Чагатайский Религия ислам Форма правления Абсолютная монархия Династия Сиявушиды (прим. 1200-320 гг. до н. э.),
Афригиды (305-995),
Мамуниды (995-1017),
Алтунташ (1017-1041),
Ануштегиниды (1097-1229),
Суфи-кунграты (1359-1388),
Шибаниды (1511—1695),
Чингизиды (1695—1740),
Тукайтимуриды (1746-1770),
Кунграты (1763—1920) Преемственность Хорезмская НСР →

Хоре́зм (узб. Xorazm,перс. خوارزم‎) — древний регион Средней Азии с центром в низовьяхАмударьи — область развитого ирригационного земледелия, ремесла и торговли. Через Хорезм проходил Великий шёлковый путь. С конца III века столицей Хорезма был город Кят; в конце X века столица переносится в город Ургенч.

Хорезмийский оазис. Спутниковая фотография 2009 год.

Доахеменидский период

Археологические раскопки фиксируют на территории древнего Хорезма существование неолитической кельтеминарской культуры древних рыболовов и охотников (IV—III тысячелетия до н. э.). Прямым потомком этой культуры является относящаяся к середине II тысячелетия тазабагъябская культура бронзового века, скотоводческая и земледельческая. Есть также сообщения античных авторов о контактах жителей Хорезма с народами Колхиды на торговых путях по Амударье и Каспийскому морю, по которым шли среднеазиатские и индийские товары в кавказские владения через Эвксинский Понт (Εὔξενος Πόντος — др.-греч. назв. Черного моря). Это подтверждается и материальной культурой, элементы которой встречаются на раскопках древних памятников среднеазиатского Междуречья и Кавказа.

Так как стоянки суярганской культуры, как и часть тазабагъябских, расположены на такырах, лежащих над погребенными барханами, есть основание полагать, что около середины II тысячелетия до н. э. произошло осушение этого района, возможно связанное с прорывом Аму-дарьи через западный отрезок Султан-Уиздага и образованием современного русла. Может быть с вызванным этими изменениями в географии верхней дельты Аму-дарьи вторичным ее заселением и связано колонизационное движение южных племен, столкнувшихся здесь с племенами окрестностей южнохорезмского озера и, судя по признакам тазабагъябского влияния в керамике суярганской и позднейшей амирабадской культуры, ассимилировавшихся с ними. Есть все основания полагать, что эти племена составляли восточную ветвь народов яфетической системы языков, к которой относятся современные кавказские народы (грузины, черкесы, дагестанцы и др.) и к которой принадлежали создатели древнейших цивилизаций Двуречья, Сирии и Малой Азии.

—

С.П. Толстов

. По следам древнехорезмийской цивилизации. Ч. II. Гл. V

[1]

Можно сказать только одно: связи народов Средней Азии с переднеазиатским этнографическим миром уходят в глубокую, доиндоевропейскую древность, и без учета роли среднеазиатских племен вряд ли может быть до конца решен вопрос о происхождении яфетических народов древней Передней Азии и созданных ими государств. — Каково бы ни было направление этих связей, Хорезм — «Земля Хварри (Харри)» не может не учитываться в разрешении хуррийской проблемы во всем ее объеме.

—

С.П. Толстов

. По следам древнехорезмийской цивилизации. Ч. II. Гл. V

[2]

К середине II тысячелетия относятся также стоянки суярганской культуры. Согласно аль-Бируни, древнехорезмийские системы летоисчисления начинали счёт лет в XIII в. до н. э. Ряд исследователей отождествляет с древним Хорезмом упоминаемую в Авесте северную страну «Айрьянем-вэджо». Здесь, по преданию, родился основатель зороастризма — легендарный Заратуштра^{[источник не указан 1211 дней]}.

К началу I тысячелетия до н. э. относится возникновение амирабадской культуры. Городища этого периода — это огромные загоны для охраны скота с «жилыми стенами», в которых жило по нескольку тысяч человек; описания таких поселений содержатся в Авесте.

Название страны Хорезм впервые встречается в сохранившихся источниках с VIII—VII веков до нашей эры. Существуют различные интерпретации названия Хорезм. По одной этимологии «кормящая земля», по другой — «низкая земля»^[1]. С.П. Толстов считал что название Хорезм переводится как «Страна хурритов» — Хваризам. (Срав.осет. хори зæнхæ — земля солнца) Около VIII—VII вв. до н. э. Хорезм вступил в новую эру своей истории, когда хорезмийцы, по словам ал-Бируни, начали вести летоисчисление по годам правления царей. В этот период Хорезм становится мощным государством с заметной централизацией, о чём свидетельствуют построенные в VIII—VI вв. до н. э. грандиозные ирригационные сооружения.

От империи Ахеменидов до античной эпохи

В середине VI в. до н. э. Хорезм становится частью империи Ахеменидов. Видимо, он был завоеван Киром. Кир назначил своего сына Таноксиарканаместником Хорезма, Бактрии и Парфии. Хорезм упоминается вБехистунской надписи Дария I. Геродот в «Истории» сообщает, что Хорезм входил в 16-ю сатрапию персидской империи, а также о том, что хорезмийцы принимали участие в походе Ксеркса 480 г. до н. э. на Грецию. Хорезмийцы принимали участие в строительстве столицы Ахеменидской империи — Персеполь. Воины-хорезмийцы служили в ахеменидском войскев разных частях империи. Один из них, по имени Даргоман, упоминается в Верхнем Египте. На Бехистунской скале сохранились изображения древних хорезмийцев.

Еще до походов Александра Македонского в Среднюю Азию Хорезм обрел независимость от Ахеменидов. В V в. до н. э. на основе арамейского письма была разработана хорезмийская письменность. На месте древнего городища Топрак-кала археологи обнаружили остатки архива документов на хорезмийском языке. Хорезмийское письмо использовалось до VIII века. Основной религией древних хорезмийцев был зороастризм. При археологических исследованиях памятников древнего Хорезма были найдены оссуарии — глиняные ящики для захоронения костей умерших людей.

В результате завоевательных походов Александра Македонскогогосударство Ахеменидов было уничтожено. В 328 году до н. э. правитель Хорезма Фарасман отправил к Александру послов во главе со своим сыном Фратаферном. Александру было предложено совершить совместный поход в Закавказье, но у царя Македонии были иные планы и он отказался.

Хорезм в античную эпоху и раннем средневековье

Хорезм IV в. до н. э. — I в. н. э. был могущественным государством.

Из древнейших царей Хорезма пока известны имена правителей, выпускавших свои монеты. Это Артав, правитель I века нашей эры. Из последующих царей известен Артрамуш конец II — начало III века н. э.^[2]Вазамар, вторая половина III века н. э. и другие.^[3]

В этот период возведено множество укреплённых городов с мощными стенами и башнями, представлявших собой единую систему крепостей, защищавших границу оазиса со стороны пустыни. Огромное количествобойниц, каждая из которых обстреливает только узкое пространство, в силу чего у каждой бойницы должен был стоять специальный лучник, говорит о том, что весь народ был ещё вооружен и ведущую роль играла не профессиональное войско, а массовое народное ополчение. Около 175 г. до. н. э. Хорезм вошел в состав Кангюя.

В последней трети I в. до н. э. Хорезм в составе Кангюя выступает как могущественный союзник западных гуннов. Власть Хорезма распространяется в это время далеко на северо-запад. По сведениям «Истории младшей династии Хань», восходящим к самому началу н. э., Хорезм (который описывается здесь как Кангюй — «страна канглов») подчиняет страну аланов, простиравшуюся в то время от северного Приаралья до восточного Приазовья.

Согласно источникам в I веке нашей эры была введена хорезмийская эра и введен новый календарь. По словам великого хорезмийского ученого Абу Рейхана аль-Бируни (973—1048), впервые хорезмийское летоисчисление было введено в XIII веке до нашей эры.

Предполагают, что с середины I века н. э. до конца II века Хорезм был под влиянием Кушанского царства. Для этого периода характерны крепости, воздвигнутые центральным правительством и занятые гарнизонамипостоянного войска. В начале IV в., при падишахе Африге, столицей Хорезма становится город Кят. В последующую эпоху, между IV и VIII веками, города Хорезма приходят в запустение. Теперь Хорезм — это страна многочисленных замков аристократии и тысяч укреплённых крестьянских усадеб. С 305 по 995 год Хорезмом правила династия Афригидов, представители которой носили титул хорезмшах. Между 567-658 годами Хорезм был определенной зависимости от Тюркского каганата.

От арабского завоевания до завоевания сельджуками

Первые набеги арабов на Хорезм относятся еще к VII веку. В 712 годупроисходит завоевание Хорезма арабским полководцем Кутейбой ибн Муслимом, учинившим жестокую расправу над хорезмийской аристократией. Особенно жестокие репрессии Кутейба обрушил на учёных Хорезма. Как пишет в «Хрониках минувших поколений» аль-Бируни, «и всеми способами рассеял и уничтожил Кутейба всех, кто знал письменность хорезмийцев, кто хранил их предания, всех учёных, что были среди них, так что покрылось всё это мраком и нет истинных знаний о том, что было известно из их истории во время пришествия к ним ислама».

Арабские источники почти ничего не говорят о Хорезме последующих десятилетий. Зато из китайских источников известно, что хорезмшахШаушафар в 751 году посылает посольство в Китай, воевавший в это время с арабами. В этот период происходит кратковременное политическое объединение Хорезма и Хазарии. Об обстоятельствах восстановления арабского суверенитета над Хорезмом ничего неизвестно. Во всяком случае, лишь в самом конце VIII века внук Шаушафара принимает арабское имя Абдаллаха и чеканит на своих монетах имена арабских наместников.

В X веке начинается новый расцвет городской жизни Хорезма. Арабские источники рисуют картину исключительной экономической активности Хорезма в X веке, причем ареной деятельности хорезмийских купцов становятся окружающие степи Туркмении и западного Казахстана, а также Поволжье — Хазария и Булгария, и обширный славянский мир Восточной Европы. Рост роли торговли с Восточной Европой выдвигал на первое место в Хорезме город Ургенч (ныне Кёнеургенч)^{[уточнить]}, сделавшийся естественным центром этой торговли. В 995 году последний афригид Абу-Абдаллах Мухаммад был взят в плен и убит эмиром Ургенча Мамуном ибн-Мухаммадом. Хорезм был объединён под властью Ургенча.

Хорезм в эту эпоху был городом высокой учёности. Выходцами из Хорезма были такие выдающиеся учёные, как Мухаммад ибн Муса ал-Хорезми, Ибн Ирак, Абу Рейхан ал-Бируни, ал-Чагмини.

В 1017 году Хорезм был подчинен султану Махмуду Газневи, а в 1043 годузавоеван тюрками-сельджуками.

Государство Хорезмшахов

Основная статья: Государство Хорезмшахов

Мавзолей хорезмшаха Ала ад-Дин Текеша в Ургенче.

Основателем новой династии в Хорезме стал тюрок Ануш-Тегин, возвысившийся при сельджукском султане Малик-шахе (1072—1092). Он получил титул шихне Хорезма. С конца XI века идёт постепенное освобождение Хорезма от сельджукскогопротектората и присоединение новых земель. Правитель Хорезма Кутб ад-Дин Мухаммед I в 1097 годупринимает древний титул хорезмшаха. После него на престол взошел его сын Абу Музаффар Ала ад-дин Атсыз (1127—1156). Его сын Тадж ад-Дин Ил-Арслан в 1157 году полностью освобождает Хорезм от сельджукской опеки.

Государство Хорезмшахов в 1220 году

При хорезмшахе Ала ад-Дин Текеше (1172—1200) Хорезм превращается в огромную империю. В 1194 году войско хорезмшаха разбивают войско последнего иранскогосельджукида Торгул-бека и утверждают суверенитет Хорезма над Ираном; в 1195 г. багдадский халиф Насир терпит поражение в бою с хорезмийцами и признает власть Текеша над восточным Ираком. Успешные походы на восток, против каракитаев, отворяют Текешу дорогу в Бухару.

Сын Текеша Ала ад-Дин Мухаммед II в 1200—1220 завершает дело отца. Он отнимает у каракитаев Самарканд и Отрар, простирает свою власть на далекую область Газны на юге Афганистана, подчиняет западный Иран иАзербайджан. Войско Мухаммеда предпринимает поход на Багдад, не удавшийся, впрочем, из-за наступления ранней зимы, закрывшей перевалы, и из-за известий о появлении на восточных границах Хорезмской империи монгольского войска.

Монгольский период

В 1218 году Чингиз-хан отправил в Хорезм посольство с предложением о союзе. Хорезмшах Ала ад-Дин Мухаммед II отказался идти на сделку с «неверными» и по предложению правителя Отрара Кайыр хана казнил послов-купцов, отправив их головы хану. Чингиз-хан потребовал выдачи Кайыр-хана, но в ответ Мухаммед вновь казнил одного из участников следующего монгольского посольства. Весной 1219 года, не окончив завоевания Китая, Чингиз-хан отправил 200-тысячное войско в Хорезм. Хорезмшах не решился дать генеральное сражение, оставив своё войско разбросанным отдельными отрядами по городам и крепостям всего государства. Один за другим под натиском монголов пали все крупные хорезмские города. Все они были подвергнуты разрушению, а множество хорезмийцев уничтожено. Хорезмшах с остатками войска вначале отступил в свои персидские владения, после чего бежал с небольшим отрядом в прикаспийскую область и скончался на острове Абескун в дельте р. Куры вКаспийском море. Государство Хорезмшахов прекратило своё существование. В то время уровень моря был ниже современного на 2 метра. На острове Абескун находился одноимённый город, росли леса, но и остров и город бесследно исчезли — уже в 1304 году Абескун был под водой. Сын хорезмшаха Джелал ад-Дин Мангуберды продолжал борьбу с монголами до 1231 года. Он дважды разгромил войско монголов на территории современного Афганистана, но был разбит самим Чингиз-ханомв битве при Инде. Джелал ад-Дин Мангуберды погиб в 1231 году в Закавказье. Последним потомком рода хорезмшахов-ануштегинидов былСайф-ад-дин Кутуз, которому ненадолго в 1259 году удалось прийти к власти в Египте. Его войска во главе с полководцем Бейбарсом смогли, наконец, остановить монголов в битве при Айн-Джалуте в 1260 году.^[4]

С 1220 года Хорезм оказался в составе Монгольской империи, затем в улусе Джучи, позднее в Золотой Орде. В этот период Ургенч был заново отстроен и стал одним из главных торговых центров Центральной Азии. Культура хорезмийцев сыграла значительную роль в культурном развитии Золотой Орды. В 1359 году Хорезм во главе с представителями династии Суфи-кунгратов обрел независимость от Золотой Орды. Однако, позже он стал ареной борьбы между Тимуром и ханом Золотой Орды Тохтамышем. В конце концов он вошел в состав империи Тимура.

Хорезм в XVI — первой половине XVIII века

Основная статья: Хивинское ханство

В 1505 году Хорезм вошел в состав государства Мухаммада Шейбани-хана. В связи с изменением русла Амударьи в 1573 году столица Хорезма была перенесена в Хиву. С XVII века в российской историографии Хорезм стал называться Хивинским ханством. Официальным названием государства являлось древнее название — Хорезм. С 1511 года по 1770 год Хорезмом управляла династия шибанидов.

Хорезм во второй половине XVIII — начале XX века

Основная статья: Хивинское ханство

В 1770-х годах к власти в Хорезме пришли представители узбекскойдинастии кунграт. Основателем династии был Мухаммад Амин-бий. В этот период были построены шедевры архитектуры Хорезма в столице Хиве. В1873 году при правлении Мухаммад Рахим-хана II Хорезм стал вассалом Российской империи. Кунграты правили до 1920 года, когда были свергнуты в результате вторжения Красной Армии.

Правители Хорезма Правители Хорезма Имя Годы правления Титулы Династия Сиявушидов Кайхусрав прим. 1200 —1140 год до н.э. хорезмшах Саксафар прим. 519 —517 год до н.э. хорезмшах Фарасман прим. 329 —320 год до н.э. хорезмшах Хусрав прим. 320 год до н.э. — ? хорезмшах Династия Афригидов Африг 305 — ? хорезмшах Багра ? хорезмшах Саххасак ? хорезмшах Аскаджамук I ? хорезмшах Аскаджавар I ? хорезмшах Сахр I ? хорезмшах Шауш ? хорезмшах Хамгари ? хорезмшах Бузгар ? хорезмшах Арсамух ? хорезмшах Сахр II ? хорезмшах Сабри ? хорезмшах Аскаджавар II ? хорезмшах Аскаджамук II 712 — ? хорезмшах Шаушафар ? хорезмшах Туркасабас ? хорезмшах Абд-Аллах ? хорезмшах Мансур ибн Абд-Аллах ? хорезмшах Ирак ибн Мансур ? хорезмшах Ахмад ибн Ирак ? хорезмшах Абу Абд-Аллах Мухаммад ибн Ахмад ? — 995 хорезмшах Династия Мамунидов Абу Али Мамун ибн Мухаммад 992—995
995 — 997 амир Гурганджа
хорезмшах Абу-л-Хасан Али ибн Мамун 997—1009 хорезмшах Айн ад-Даула Абу-л-Аббас Мамун ибн Али 1009—1017 хорезмшах Абу-л-Харис Мухаммад 1017 хорезмшах Династия Алтунташа Алтунташ 1017—1032 хорезмшах Харун ибн Алтунташ 1032—1035 хорезмшах Исмаил ибн Алтунташ 1035—1041 хорезмшах Династия Ануштегинов (Бекдили) Кутб ад-Дин Мухаммед I 1097—1127 хорезмшах Ала ад-Дин Атсыз 1127—1138,
1139 — 1156 хорезмшах Тадж ад-Дин Ил-Арслан 1156—1172 хорезмшах Джелал ад-Дин Султан-шах 1172 хорезмшах Ала ад-Дин Текеш 1172—1200 хорезмшах Ала ад-Дин Мухаммед II 1200—1220 хорезмшах Кутб ад-Дин Узлаг-шах 1217—1221 валиахад, султан Хорезма,Хорасана и Мазандарана Джелал ад-Дин Мангуберды 1217—1220
1220 — 1231 султан Газни, Бамиана иГура
хорезмшах Рукн ад-Дин Гурсанджти 1217—1222 султан Ирака Гийас ад-Дин Пир-шах 1217—1229 султан Кермана и Мекрана

Аль-Хорезми

↑ Рапопрот Ю. А., Краткий очерк истории Хорезма в древности // Приаралье в древности и средневековье. Москва: Восточная литература, 1998,с.28
↑ Монеты Хорезма
↑ Монеты Хорезма
↑ Буниятов З. Государство хорезмшахов-ануштегинидов (1097—1231), Москва, 1986

Веселовский Н. И. Очерк историко-географических сведений о Хивинском ханстве от древнейших времён до настоящего времени. СПб., 1877.
Виноградов А. В. Тысячелетия, погребенные пустыней. М.: Просвещение, 1966.
Толстов С. П. Новогодний праздник «каландас» у хорезмийских христиан начала XI века. Материалы и исследования по этнографии и антропологии СССР, 1946, 2, с. 87-108.
Б. Грозный. Протоиндийские письмена и их расшифровка. Вестник древней истории 2 (11). 1940.
Толстов С. П. По следам древнехорезмийской цивилизации. М.-Л.: 1948.
Kыдырниязов М.-Ш. Материальная культура городов Хорезма в XIII—XIV веках. Нукус: Каракалпакстан, 1989.
«Троицкий вариант» № 60, c. 8 (2010)

Ссылки[править | править исходный текст]

Хорезм на Викискладе^?

Показать географическую карту

Кынык · 26 января, 2014

Афрасиаб (значения).

Городище

Городище Афрасиаб
узб. Afrosiyob

Страна Узбекистан Город Самарканд Первое упоминание VIII век до н. э.^[1] Городище Афрасиаб на

Викискладе

Афрасиа́б (иногда пишется как Афросиа́б;узб. Afrosiyob) — древнеегородище площадью более 200 га в виде скопления желто-серых лёссовых холмов, расположенное на северной окраине современногоСамарканда^[2]. Считается, что Афрасиаб был древней согдийскойстолицей — знаменитой Маракандой^[3]. Древний город получил своё название — Афрасиаб в честь царя Турана и одного из легендарных героев поэмы великого персидского поэта Фирдоуси «Шахнаме» (см. страна Туран).

Историческая справка

Археологические исследования на Афрасиабе начали производиться с конца XIX века^[4] вскоре после присоединения Средней Азии к России. Археологические исследования^[5] подтвердили, что за несколько веков до начала нашей эры Самарканд^[6] являлся одним из крупнейших торговых и культурных центров Средней Азии. Город Марканда с севера и востока был защищен обрывами речных протоков, а с юга и запада — глубокими оврагами.

На городище были найдены образцы глиняной орнаментированной посуды,терракотовые статуэтки, фрагменты оссуариев, изделия из стекла, различные орудия труда, женские украшения, монеты.

Было установлено, что город пересекался прямыми мощёными улицами и делился на кварталы — гузары, был обнесён мощными оборонительными стенами, внутри которых находилась цитадель Шахристан, храмы, жилые дома и ремесленные мастерские.

Например, во вскрытых зданиях, датированных VI—VII веками^[7], стены были украшены высокохудожественной росписью, выполненной яркими клеевыми красками по глиняной штукатурке. В одном из помещении были обнаружены своеобразные жанровые картины, которые располагаются на стенах в три яруса. На них было изображено шествие мужчин и женщин в праздничных нарядных костюмах в сопровождении реальных и фантастических животных, несущих богатые дары.

На стенах дворца правителя города была обнаружена большая композиция, изображающая шествие, возглавляемое фигурой на белом слоне, которая, по-видимому, изображала принцессу или царицу. Хорошо сохранилось изображение одной из трёх женщин, следующих в процессии на конях. Одета она в короткое красное платье, желтые шаровары и черные сапожки, её руки украшены браслетами, а через плечо перекинут шарф. За женщинами изображены двое мужчин на верблюдах, вооружённые длинными прямыми мечами и короткими кинжалами. По-видимому, здесь изображается свадебное шествие: на слоне к своему жениху во дворец направляется принцесса в сопровождении подруг и важных сановников^[8]. Также на Афрасиабе, например, был большой зал отделанный деревянными скульптурами, обуглившимися от пожара^[9], погубившего город тринадцать веков назад. При раскопках также были найдены барельефы пейзажного характера.

Во времена господства Ахеменидов город был окружен высокой массивной стеной с внутренними коридорами и башнями.

В IX—X веках, когда Самарканд стал одним из культурных центров исламского Востока и первой столицей династии Саманидов, в западной части Афрасиаба был построен величественный дворец саманидского царя. К X веку площадь внутренней части города достигла 220 га. К югу от него размещался пригород с базарами, мечетями, банями и караван-сараями. В городе был построен водопровод из свинцовых труб и было налажено производство китайской бумаги.

В XI—XIII веках Самарканд стал столицей государства западныхКараханидов и был окружён новыми защитными стенами. В цитадели был возведен дворец Караханидов.

В начале XIII века Хорезмшах Мухаммед захватил Самарканд и построил новый дворец на месте дворца Караханидов. В XIII веке государство Хорезмшахов было завоёвано Чингизханом, Самарканд был захвачен монголами. В период межчингизидских войн второй половины XIII века Самарканд сильно пострадал, что привело к полному запустению городища на Афрасиабе.

↑ сайт Посольства Узбекистана в РФ
↑ Афросиаб // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
↑ Мараканда — древнее название современного Самарканда. Под таким названием его в своих сочинениях упоминали греческие историки Квинт Курций Руф, а затем Арриан, Страбон.
↑ Первые раскопки были проведены майором Борзенковым в 1874 году и подполковником Крестовским в 1883 году.
↑ [1]: В 1885 году археологические исследования на Афрасиабе проводил Николай Иванович Веселовский. Им были обнаружено множество различных предметов древности, в том числе глиняные черепки с головами людей, названных им оссуариями, глиняные и кирпичные стены домов, наличие колодцев, общественных хранилищ воды (хаузов) — водоотводных сооружений. Продолжал он эти раскопки на Афрасиабе и в 1895 году.
↑ Тогда назывался — Мараканда.
↑ Это исторический период, относящийся ко времени доисламского завоевания Средней Азии
↑ Ю. Н. Алескеров // Городище Афросиаб
↑ Это и помогло скульптурам законсервироваться и сохраниться.

Достопримечательности Самарканда

Древние города Узбекистана

Пенджике́нт (согд.pncyknδh^[1], тадж.Панҷакент, диал. Панҷакат, перс.پنجيكند‎ — 'Пятиградье') — административный центрПенджикентского района Согдийской областиРеспубликиТаджикистан.

Расположен в долине реки Зарафшан восточнее городаСамарканда, на высоте 900 метров над уровнем моря. Город богат своими достопримечательностями, архитектурными памятниками, прекрасной зоной отдыха на берегу реки Зарафшан.

На террасе второго уровня на левом берегу реки вблизи от центра современного города, расположено городище V—VIII вв. н. э. Продолжающиеся без перерыва уже 60 лет раскопки городища (последние тридцать лет под руководством Б. И. Маршака) раскрыли структуру богатогосогдийского города эпохи раннего Средневековья, открыли замечательные настенные росписи согдийских мастеров.

К западу от Пенджикента расположено большое поселение Саразм, обживавшееся в четвертом-втором тысячелетиях до н. э. и демонстрирующее тесные культурные связи с ранними цивилизациями Ближнего Востока. Найденные руины Саразма говорят о том, что это городище было центром культуры Азии и народа Согда.

Архитектурный памятник XII—XIV вв. мавзолей Мухаммада Башоро находится на расстоянии 37 км от города в одном из прекрасных ущелий северных предгорий Зарафшанского хребта. Мавзолей Мухаммада Башоро один из известных памятников таджикского зодчества.

В 60 км в восточной части Пенджикента Зарафшанской долины находится небольшое селение Панджруд. Это родина основоположника таджикско-персидской литературы, певца и музыканта Абу Абдулло Джафар ибн Мухаммада Рудаки Зарафшанская долина, где расположен среди высоких гор Памиро-Алайской системы.

Во времена Бухарского эмирата был центром Пенджикентского бекства. ВТаджикской АССР — центр Пенджикентского вилайета.

Известные люди, жившие в Пенджикенте:

Абу Абдаллах Рудаки
Мухаммада Башоро
Халифа Хасан
Лоик Шерали
Абдулоджон Исаков
Отахон Латифи
Максуд Икромов
Деваштич
Спитамен

↑ Лурье П. Б. Историко-лингвистический анализ согдийской топонимики. Дисс. на соиск. уч. ст. канд. фил. наук. СПб. 2004.— Стр. 91

http://meridian-tour.tj/tj-cities/penjikent-rodina-rudaki.html Пенджикент – родина Рудаки
http://meridian-tour.tj/tj-cities/penjikent-rodina-rudaki/penjikent-na-foto-i-kartinkah.html Пенджикент на фото
http://www.gupsayoh.tj/penjikent.html
http://slovari.yandex.ru/dict/bse/article/00058/15800.htm
Пенджикент - Поселение Саразм

Якубовский А. Ю., Древний Панджиканд, в сборнике: По следам древних культур, М., 1951
Беленицкий А. М., Распопова В. И., Древний Пенджикент, Душанбе, 1971
Беленицкий А. М., Монументальное искусство Пенджикента. Живопись. Скульптура, М., 1973

Населённые пункты Согдийской области

Города Таджикистана

Бекства бухарского эмирата

Памиро-Алай на Викискладе

Кынык · 26 января, 2014

Памиро-Алай

Вид с горы Чимтарга.

Страна Таджикистан

Высочайшая вершина пик Скалистый

Высшая точка 5621 м

Памиро-Алай

Пами́ро-Ала́й — горная система на юго-востокеЦентральной Азии. Административно расположена на территорииТаджикистана, частично — в Киргизии(на северо-востоке),Узбекистане (на западе) иТуркмении (на юго-западе); восточный и частично южный край заходит в Китай иАфганистан.

Характеристика

Памиро-Алай простирается с запад на восток на 900 км, с севера на юг — на 400 км. В его состав входят горные хребты и нагорья междуФерганской долиной на севере и верховьями Амударьи на юге. Памиро-Алай включает в себя три разнородные части:

Северными хребтами Памиро-Алая являются Алайский и Туркестанский, которые окаймляют с юга Ферганскую долину. От линии этих хребтов в районе Матчинского горного узла (высоты более 5600 м) отходитЗеравшанский хребет, который тянется на запад южнее Зеравшана. Для этих трёх хребтов характерны зубчатые гребни, острые вершины, горноледниковые формы рельефа. От высокого гребня Зеравшанского хребта с южной стороны отходит мощный Гиссарский хребет.

К югу от Гиссарского хребта располагается Таджикская депрессия, в которой находится множество сравнительно невысоких складчатых хребтов, протягивающихся с северо-востока на юго-запад и юг-юго-запад, в плане слегка изогнутых и обращенных выпуклостью к северо-западу.

Памиро-Алай — крупнейшая область горного оледенения: здесь насчитывается более 10600 ледников на площади 9820 км².

Памиро-Алай — статья из Географической энциклопедии.
Памиро-Алай — статья из Большой советской энциклопедии.
Физическая география СССР. Памиро-Алай.

Пагануцци Н. В. Фанские горы и Ягноб. — М.: Физкультура и спорт, 1968. — 136 с. — (По родным просторам). — 12 000 экз.

Алайский хребет
кирг. Алай кыркы
Показать географическую карту

Страна Киргизия

Горная система Памиро-Алай

Длина 400 км

Высочайшая вершина пик Алай

Высшая точка до 5539 м

Алайский хребет

Ала́йский хребе́т —горный хребет Памиро-Алайской горной системыв Киргизии и частично вТаджикистане. Высота до 5539 метров. РазделяетФерганскую и Алайскую долины.

Длина гранито-габбрового Алайского хребта, между Зеравшанским горным узлом на западе и 74°48" в. д. на востоке Длина около 400 километров; хребет почти на всём протяжении покрыт вечным снегом и изобилует ледниками, особенно на западе. Общая площадь оледенения 568 км². перевалы очень высоки и трудны.

Характерен высокогорный рельеф с альпийскими формами в гребневой части. Сложен толщами песчано-глинистых пород и кристаллическихсланцев. Северные склоны пологи и заключают ряд продольных долин. Южные круто обрываются к Алайской долине. В предгорьях полупустынная растительность. На склонах сухие ковыльно-типчаковые степи, луговостепная растительность и арчёвые леса (на высоте 2000—3200 м), которые сменяются альпийскими лугами.

Максимов Л. А., Фоменко Д. Е., Сипачёв Г. Ф. Горные путешествия по Высокому Алаю. — М.: Физкультура и спорт, 1980. — 144 с. — (По родным просторам). — 40 000 экз.
Алайский хребет // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
Киргизстан
Алайский хребет (БСЭ)

Карта Алайской долины

Алайская долина - межгорная впадина в пределах Памиро-Алайской горной системы вКыргызстане. Отделяет Памир (на юге) от Гиссаро-Алая(на севере), протянувшись с запада на восток между Алайским и Заалайским хребтами на 150 км. Ширина от 8 до 25 км, площадь около 1700 кв. км. Высота от 2240 м на западе до 3536 м на востоке (перевал Таунмурук)^[1].

Подавляющая часть Алайской долины относится к бассейну реки Кызылсу, которая начинается западнее перевала Таунмурук с ледников Заалайского хребта и течет по Алайской долине на запад в Таджикистан. Небольшая восточная часть Алайской долины относится к бассейну реки Восточная Кызылсу. Эта река вытекает из под одноименного ледника в Заалайском хребте и течет на восток в Китай^[2].

Озера Кичик-Алая, Алайская долина и Заалайский хребет. фото А.Лебедева

Алайская долина очень живописна. На ней много высокогорных пастбищ. Трава особенно густа и высока на пастбищах восточной части долины. Потрясающим зрелищем предстает грандиозная стена Заалайского хребта, который возвышается над долиной на 3000 - 3500 метров. В предгорьяхЗаалайского хребта на заросших травою древних моренах синеют бесчисленные озера .

Транспортным центром Алайской долины является поселок Сары-Таш, который находится в её восточной части. С севера на юг через Сары-Таш проходит Восточный Памирский тракт (дорога Ош - Хорог). На севере Памирский тракт спускается с перевала Талдык (3615) в Алайском хребте. На юге за селением Бардоба это шоссе поднимается на перевал Кызыларт (4280) в Заалайском хребте^[2].

На восток от поселка Сары-Таш отходит дорога к пропускному пункту на киргизо-китайской границе Иркештам. А на запад от Сары-Таша отходит другая дорога, которая минуя крупные селения Сары-Могол и Кашкасу, приводит в районный центр Дараут-Курган. За Дараут-Курганом эта дорога продолжает идти на запад вдоль Кызылсу и уходит в Таджикистан (вДжиргиталь) ^[2].

Алайская долины в районе Кашкасу. Фото А.Лебедева

Наиболее простой заезд в Алайскую долину из города Ош. Дороги Алайской долины широко используютсяальпинистами и туристами для заброски в горы Кичик-Алая, Западного Заалая, Центрального Заалая (включая район пика Ленина),Восточного Заалая (включая районКурумды). Из Оша через Алайскую долину забрасываются также и наПамир. Наконец, через перевал Иркештам можно заехать в Кашгарские горы (Китайский Памир) в районКонгура и Музтаг-Аты^[2].

Основное население Алайской долины составляют киргизы. Однако поселок Сары-Могол населен памирцами, находится в административном подчинении Горно-Бадахшанской автономной области и даже снабжается изХорога продуктами питания и предметами потребления^[2]

Как правило, в Алайской долине действует режим пограничной зоны. Поэтому туристам и альпинистам прежде, чем посетить долину, необходимо оформить в нее пропуска^[2].

↑ Гвоздецкий Н.А. Алайская долина (рус.)(недоступная ссылка — история). Большая советская энциклопедия. Проверено 1 октября 2011.
↑ Перейти к:¹ ² ³ ⁴ ⁵ ⁶ Алайская долина (рус.). статья. Живая энциклопедия приключений. Проверено 1 октября 2011. Архивировано из первоисточника 30 августа 2012.

САХАРОВА О.Д. Алайская долина: Физико-географическая характеристика. Фрунзе: КиргизГосиздат, 1959.
Н.Леонов. Впервые в Алай. Путешествие А.П.Федченко в 1871 году (рус.). М: Детгиз, 1951. Проверено 4 октября 2011. Архивировано из первоисточника 17 мая 2012.

Карта Империи Ахеменидов 558-330гг до н.э.

Karte_Map_Chorasan-Transoxanien-Choresmi

Племена к востоку от Гиркании вплоть до Согдианы, по эту сторону Тавра5, были известны сначала персам, а затем македонянам и парфянам. А то, что племена, жившие за пределами их по прямой линии, скифские, можно заключить по их наружному сходству, хотя нам неизвестны походы против них, так же как и против самых северных кочевников. Александр собирался повести войско против этих кочевников, когда преследовал Бесса и Спитамена; после того как Бесс был захвачен в плен и приведен назад, а Спитамен убит варварами, царь отказался от этого с. 490 замысла. Однако, сообщение о том, что некоторые переплыли от Индии кругом до Гиркании, не встречает общего признания, но Патрокл считает это возможным.

Страбон "География" 64г до н.э.-24г н.э.

Кынык · 26 января, 2014

Тавры

19.04.2013 Administrator

Древние греки называли таврами автохтонное население южной части Крыма. История тавров неразрывно связана с Крымским полуостровом. Впервые они упоминаются Геродотом в его труде «История». В нем автор описал территорию, на которой проживали тавры, и рассказал об их нравах и обычаях.

Подробнее...

Не следует путать с тавромахией.

Тавроката́псия (ταυροκαθάψια) — ритуальные прыжки через быка, известные по художественным материалам минойской цивилизации.

Основные сведения

На знаменитой фреске Кносского дворца акробат изображён хватающим быка за рога и перепрыгивающим через его спину. По-видимому, данный обряд представлял собой неотъемлемую часть критского культа быка. Сходные мотивы обнаруживаются в археологических материалахбронзового века, происходящих из Хеттского царства, Сирии, Бактрии и долины Инда. Почитание быка и бой с быком — распространённый мотив средиземноморских культур Старой Европы. Его пережитком являетсякоррида и «перепрыгивание через быка», которое до сих пор практикуется в некоторых уголках Басконии и Гаскони.

Таврокатапсия в литературе

Художественное описание ритуала приводит в романе «На краю Ойкумены»И. А. Ефремов.

Быстрыми, лёгкими шагами, точно танцуя, девушка приблизилась к быку и внезапно замерла, издав гортанный крик. Сонные глаза быка раскрылись и заблестели, он подогнул передние ноги и начал приподнимать тяжелую голову. Девушка стрелой бросилась вперёд и прильнула к огромному животному. На несколько мгновений девушка и бык замерли. [...]

Бык выпрямил передние ноги, в то время как задние ещё лежали на земле, и высоко поднял морду. Животное образовало как бы тяжёлую пирамиду грозных мышц. Смуглое тело девушки, прижавшееся к крутому спаду широкой спины быка, отчётливо выделялось на белой шкуре. Одной рукой она уцепилась за рога, другой обхватила непомерную шею. Одна из сильных ног девушки вытянулась вдоль спины чудовища, торс луком выгнулся вперед. [...]

С глухим рёвом бык вскочил на ноги и подпрыгнул с лёгкостью, удивительной для его исполинского тела. Девушка, подброшенная в воздух, упёрлась руками в мощную холку, вскинула вверх ноги и перевернулась, пролетев между высокими рогами. Она встала на ноги в трех шагах от морды чудовища и, вытянув вперед руки, хлопнула в ладоши и опять резко вскрикнула. Бык опустил рога и яростно бросился на нее. [...] Девушка снова с неуловимой быстротой прыгнула на быка и, миновав опущенные смертоносные рога, оказалась сидящей на его спине. Животное в неистовстве помчалось по лужайке, взрывая копытами землю и издавая грозное мычанье. Юная победительница спокойно сидела на разъярённом быке, крепко сжимая коленями его крутые бока, раздуваемые частым дыханием.

Галерея

Таврокатапсия на фреске из Кносса Минойская фигурка прыгающего через быка Тавромахия в Мадриде на гравюре Гойи См. также

Кынык · 27 января, 2014

Энки (Эа), шумерский Бог-создатель реки Тигр, упоминаемом в Ветхом Завете. Река Тигр течет из Эдема, рая

Энлиль, общешумерский бог

Шуме́р — первая письменнаяцивилизация, существовавшая на юго-востоке Междуречья Тигра иЕвфрата в IV—III тысячелетиях до н. э.

Шумеры

Шумеры — народ, заселявший Южное Междуречье (междуречьеТигра и Евфрата на юге современного Ирака) на заре исторического периода. Шумерам принадлежит изобретение клинописного письма. Шумеры также знали технологию колеса и обожжённого кирпича.

Язык

Язык шумеров имеет агглютинативную структуру. Его родственные связи в настоящее время не установлены; в разработке находится ряд гипотез.

Письменность

Основная статья: Шумерская письменность

В основе шумерской письменности лежат пиктограммы. Первоначально число знаков в шумерском языке достигало тысячи. Постепенно их количество сократилось до 600. Почти половина из них использовались каклогограммы и одновременно как силлабограммы, чему способствовала моносиллабичность большинства шумерских слов, остальные были только логограммами. При чтении в каждом отдельно взятом контексте знак-идеограмма воспроизводил одно определённое слово, и идеограмма становилась логограммой, то есть знаком для слова с его конкретным звучанием.

В шумерском языке существовало много односложных слов, поэтому оказалось возможным использовать логограммы, передающие подобные слова, для чисто фонетической передачи слов или грамматических показателей, которые не поддавались воспроизведению непосредственно в виде рисуночного знака-идеограммы. Таким образом, логограммы начинают применяться как силлабограммы.

История

Во второй половине 4-го тыс. до н. э. в Южной Месопотамии появились шумеры — народ, который в более поздних письменных документах называет себя «черноголовыми» (шумер. «санг-нгига», аккад. «цальмат-каккади»). Это был народ этнически, лингвистически и культурно чуждыйсемитским племенам, заселившим Северную Месопотамию приблизительно в то же время или несколько позднее. Шумерский язык, с его причудливой грамматикой, не родствен ни одному из сохранившихся до наших дней языков. Относятся к средиземноморской расе^{[источник не указан 556 дней]}. Попытки отыскать их первоначальную родину до сих пор оканчивались неудачей.

По всей видимости, страна, откуда пришли шумеры, находилась где-то вАзии, скорее в горной местности, но расположенной таким образом, что её жители смогли овладеть искусством мореплавания. Свидетельством того, что шумеры пришли с гор, является их способ постройки храмов, которые возводились на искусственных насыпях или на сложенных из кирпича или глиняных блоков холмах-террасах. Едва ли подобный обычай мог возникнуть у обитателей равнин. Его вместе с верованиями должны были принести со своей прародины жители гор, воздававшие почести богам на горных вершинах. И ещё одно свидетельство — в шумерском языке слова «страна» и «гора» пишутся одинаково.

Многое говорит и за то, что шумеры пришли в Месопотамию морским путём. Во-первых, они, прежде всего, появились в устьях рек. Во-вторых, в их древнейших верованиях главную роль играли боги Ану, Энлиль и Энки. И, наконец, едва поселившись в Двуречье, шумеры сразу же занялись организацией ирригационного хозяйства, мореплаванием и судоходством по рекам и каналам. Первые шумеры, появившиеся в Месопотамии, составляли небольшую группу людей. Думать о возможности массовой миграции морским путём в то время не приходится. В эпосе шумеров упоминается их родина, которую они считали прародиной всего человечества — остров Дильмун, однако гор на этом острове нет.

Обосновавшись в устьях рек, шумеры овладели городом Эреду. Это был их первый город. Позднее они стали считать его колыбелью своей государственности. По прошествии ряда лет шумеры двинулись вглубь Месопотамской равнины, возводя или завоёвывая новые города. Для наиболее отдалённых времён шумерская традиция является настолько легендарной, что не имеет почти никакого исторического значения. Уже из данных Бероса было известно, что вавилонские жрецы делили историю своей страны на два периода: «до потопа» и «после потопа». Берос в своём историческом труде отмечает 10 царей, правивших «до потопа», и приводит фантастические цифры их правления. Те же данные приводит и шумерский текст 21-го века до н. э., так называемый «Царский список». Кроме Эреду, в качестве «допотопных» центров шумеров «Царский список» называет Бад-Тибиру, Ларак (впоследствии малозначимые поселения), а также Сиппар на севере и Шуруппак в центре. Этот пришлый народ подчинил себе страну, не вытеснив — этого шумеры просто не могли — местного населения, а напротив они восприняли многие достижения местной культуры.

Тождество материальной культуры, религиозных верований, общественно-политической организации различных шумерских городов-государств отнюдь не доказывает их политической общности. Напротив, скорее можно предположить, что с самого начала экспансии шумеров вглубь Месопотамии возникло соперничество между отдельными городами, как вновь основанными, так и завоёванными.

I раннединастический период (ок. 2750—2615 до н. э.)

В начале 3-го тыс. до н. э. в Двуречье существовало около полутора десятков городов-государств. Окрестные, мелкие селения подчинялись центру, во главе которого стоял правитель, являвшийся иногда одновременно и военачальником и верховным жрецом. Эти мелкие государства принято в настоящее время именовать греческим термином «номы». Известны следующие номы, существовавшие к началу Раннединастического периода:

Древнее Междуречье

Эшнунна. Расположен был ном Эшнунна в долине реки Диялы.
Сиппар. Расположен выше раздвоения Евфрата на собственно Евфрат и Ирнину.
Безымянный ном на канале Ирнина, позднее имевший центр в городеКуту. Первоначальными центрами нома были города, расположенные под современными городищами Джедет-Наср и Телль-Укайр. Города эти прекратили своё существование к началу 3-го тыс. до н. э.
Киш. Расположен на Евфрате, выше его соединения с Ирниной.
Кеш. Расположен на Евфрате, ниже его соединения с Ирниной.
Ниппур. Расположен ном на Евфрате, ниже отделения от него Интурунгаля.
Шуруппак. Расположен на Евфрате, ниже Ниппура. Шуруппак, по-видимому, всегда зависел от соседних номов.
Урук. Расположен на Евфрате, ниже Шуруппака.
Ур. Расположен в устье Евфрата.
Адаб. Расположен на верхнем отрезке Интурунгаля.
Умма. Расположен на Интурунгале, в месте отделения от него канала И-нина-гена.
Ларак (город). Расположен на русле канала, между собственно Тигром и каналом И-нина-гена.
Лагаш. Ном Лагаш включал в себя целый ряд городов и поселений, расположенных на канале И-нина-гена и примыкающих к нему каналах.
Акшак. Местоположение этого нома не совсем ясно. Обычно его отождествляют с позднейшим Описом и помещают на Тигре, против впадения в него реки Диялы.

Из городов шумеро-восточносемитской культуры, находившихся вне Нижней Месопотамии важно отметить Мари на Среднем Евфрате, Ашшур на Среднем Тигре и Дер, расположенный к востоку от Тигра, по дороге в Элам.

Культовым центром шумеро-восточносемитских городов был Ниппур. Возможно, что первоначально именно ном Ниппур назывался Шумером. В Ниппуре находился Э-кур — храм общешумерского бога Энлиля. Энлиль почитался как верховный бог ещё в течение тысячелетий всеми шумерами и восточными семитами (аккадцами), хотя Ниппур никогда не представлял собой политического центра ни в историческое, ни, судя по шумерским мифам и легендам, в доисторическое время.

Анализ как «Царского списка», так и археологические данные показывают, что двумя главнейшими центрами Нижней Месопотамии с начала Раннединастического периода являлись: на севере — Киш, господствующий над сетью каналов группы Евфрат-Ирнина, на юге — поочерёдно Ур и Урук. Вне влияния, как северного, так и южного центров обычно находилисьЭшнунна и прочие города долины реки Диялы, с одной стороны и ном Лагашна канале И-нина-гена, с другой.

II раннединастический период (ок. 2615—2500 до н. э.)

Поражение Аги под стенами Урука вызвало, как кажется, нашествиеэламитов, покорённых его отцом. Кишская традиция помещает после I династии Киша династию эламского города Авана, которая, очевидно, установила свою гегемонию, помимо Элама, и в северной части Двуречья. Та часть «списка», где следовало бы ожидать имена царей династии Авана, повреждена, но возможно, что одним из этих царей был Месалим.

На юге параллельно династии Авана продолжала осуществлять гегемонию I династия Урука, правителю которого Гильгамешу и его преемникам удалось, как свидетельствуют документы из архива города Шуруппака, сплотить вокруг себя ряд городов-государств в военный союз. Этот союз объединял государства расположенные в южной части Нижней Месопотамии, поЕвфрату ниже Ниппура, по Итурунгалю и И-нина-гене: Урук, Адаб, Ниппур,Лагаш, Шуруппак, Умма и др. Если принять во внимание территории, охваченные этим союзом, можно, вероятно, отнести время его существования до правления Месалима, поскольку известно, что при Меселиме каналы Итурунгаль и И-нина-гена находились уже под его гегемонией. То был именно военный союз небольших государств, а не объединённое государство, ибо в документах архива нет данных о вмешательстве правителей Урука в дела Шуруппака или об уплате им дани.

Правители «номовых» государств, включенных в военный союз, титула «эн» (культовый глава нома), в отличие от правителей Урука, не носили, а обычно называли себя энси или энсиа[к] (аккад. ишшиаккум, ишшаккум). Термин этот видимо означал «господин (или жрец) закладки сооружений». В действительности, однако, энси имел и культовые, и даже военные функции, так он возглавлял дружину из храмовых людей. Некоторые правители номов стремились присвоить себе титул военного вождя — лугаля. Часто это отражало претензию данного правителя на независимость. Однако не всякий титул «лугаль» свидетельствовал о гегемонии над страной. Военный вождь-гегемон называл себя не просто «лугалем своего нома», а либо «лугалем Киша» если претендовал на гегемонию в северных номах, либо «лугалем страны» (лугаль Калама), для получения такого титула необходимо было признание военного верховенства данного правителя в Ниппуре, как центре общешумерского культового союза. Остальные лугали по своим функциям практически не отличались от энси. В некоторых номах были только энси (например в Ниппуре, Шуруппаке, Кисуре), в других только лугали (например в Уре), в третьих и те и другие в разные периоды (например в Кише) или даже, может быть, одновременно в ряде случаев (вУруке, в Лагаше) правитель временно получал титул лугаля вместе с особыми полномочиями — военными или другими.

III раннединастический период (ок. 2500—2315 до н. э.)

III этап Раннединастического периода характеризуется бурным ростом богатств и имущественным расслоением, обострением социальных противоречий и неустанной войной всех номов Двуречья и Элама друг против друга с попыткой правителей каждого из них захватить гегемонию над всеми остальными.

В этот период расширяется ирригационная сеть. От Евфрата в юго-западном направлении были прорыты новые каналы Арахту, Апкаллату и Ме-Энлила, часть которых достигала полосы западных болот, а часть полностью отдавала свои воды орошению. В юго-восточном направлении от Евфрата, параллельно Ирнине был прорыт канал Зуби, бравший начало от Евфрата выше Ирнины и тем самым ослаблявший значение номов Киша иКуту. На этих каналах образовывались новые номы:

Вавилон (ныне ряд городищ у города Хилла) на канале Арахту. Общинный бог Вавилона был Амаруту (Мардук).
Дильбат (ныне городище Дейлем) на канале Апкаллату. Общинный бог Ураш.
Марад (ныне городище Ванна ва-ас-Са’дун) на канале Ме-Энлила. Общинный бог Лугаль-Марада и ном
Казаллу (точное местоположение неизвестно). Общинный бог Нимушда.
Пуш на канале Зуби, в его нижней части.

Новые каналы были отведены и от Итурунгаля, а также прорыты внутри нома Лагаш. Соответственно возникли и новые города. На Евфрате ниже Ниппура, вероятно базируясь на прорытые каналы, также выросли города претендовавшие на независимое существование и боровшиеся за источники воды. Можно отметить такой город как Кисура (по-шумерски «граница», скорее всего, граница зон северной и южной гегемонии, ныне городище Абу-Хатаб), некоторые номы и города, упоминаемые надписями времен 3 этапа Раннединастического периода, не поддаются локализации.

Ко времени 3 этапа Раннединастического периода относится набег на южные районы Двуречья, предпринятый из города Мари. Набег из Мари приблизительно совпал с концом гегемонии эламского Авана на севере Нижней Месопотамии и I династии Урука на юге страны. Была ли тут причинная связь, сказать трудно. После того на севере страны стали соперничать две местные династии, как видно на Евфрате, другая на Тигре и Ирнине. Это были II династия Киша и династия Акшака. Половина сохраненных «Царским списком» имен правивших там лугалей — восточносемитская (аккадская). Вероятно, обе династии были аккадскими по языку, а то, что часть царей носила шумерские имена, объясняется силой культурной традиции. Степные кочевники — аккадцы, пришедшие, видимо, из Аравии, поселились в Месопотамии почти одновременно с шумерами. Они проникли в центральную часть Тигра и Евфрата, где вскоре осели и перешли к земледелию. Примерно с середины 3-го тыс. аккадцы утвердились в двух крупных центрах северного Шумера — городах Кише и Акше. Но обе эти династии имели мало значения по сравнению с новым гегемоном юга — лугалями Ура.

По древнешумерскому эпосу, около 2600 г. до н. э. Шумер объединяется под властью Гильгамеша, Урукского царя, позже передавшего власть династииУра. Затем трон захватывает Лугальаннемунду, правитель Адаба, подчинивший Шумеру пространства от Средиземного моря до юго-западного Ирана. В конце XXIV в. до н. э. новый завоеватель — царь Уммы Лугальзагеси расширяет эти владения до Персидского залива.

В XXIV веке до н. э. большая часть Шумера была завоёвана Аккадскимцарём Шаррумкеном (Саргон Великий). К середине II тысячелетия до н. э.Шумер был поглощён набиравшей силу Вавилонской империей. Ещё раньше, к концу III тысячелетия до н. э., шумерский язык потерял статус разговорного, хотя и сохранялся ещё в течение двух тысячелетий как язык литературы и культуры.

Культура

Клинописная табличка

Основная статья: Культура Шумера

Шумер — одна из древнейших известных цивилизаций. Шумерам приписывается множество изобретений, таких как колесо, письменность, ирригационная система, сельскохозяйственные орудия, гончарный круг и даже пивоварение, хотя доподлинно не известно, были ли эти напитки схожи по структуре с более поздними хмельными настойками.

Философия

Философия начинается в Шумере, можно сказать, перефразируя мысль С. Н. Крамера относительно истории. Первый этический кодекс «Наставления мудрого Шаруппака сыну» опередил Никомахову этику Аристотеля на сотни лет.

Основная статья: Шумерская философия и этика

Искусство

Основная статья: Шумерское искусство

Архитектура

В Междуречье мало деревьев и камня, поэтому первым строительным материалом были сырцовые кирпичи из смеси глины, песка и соломы.

Основу архитектуры Междуречья составляют светские (дворцы) и религиозные (зиккураты) монументальные постройки и здания. Первые из дошедших до нас храмов Междуречья относятся к IV—III тысячелетиям до н. э. Эти мощные культовые башни, называемые зиккуратами (ziggurat— святая гора), были квадратными и напоминали ступенчатую пирамиду. Ступени соединялись лестницами, по краю стены шёл ведущий к храму пандус. Стены окрашивались в чёрный (асфальт), белый (известь) и красный (кирпич) цвета.

Конструктивной особенностью монументального зодчества было идущее от 4 тысячелетия до н. э. применение искусственно возведённых платформ, что объясняется, возможно, необходимостью изолировать здание от сырости почвы, увлажняемой разливами, и вместе с тем, вероятно, желанием сделать здание видимым со всех сторон. Другой характерной чертой, основанной на столь же древней традиции, была ломаная линия стены, образуемая выступами. Окна, когда они делались, помещались в верхней части стены и имели вид узких щелей. Здания освещались также через дверной проём и отверстие в крыше. Покрытия в основном были плоские, но известен был и свод.

Обнаруженные раскопками на юге Шумера жилые здания имели внутренний открытый двор, вокруг которого группировались крытые помещения. Эта планировка, соответствовавшая климатическим условиям страны, легла в основу и дворцовых построек южного Двуречья. В северной части Шумера обнаружены дома, которые вместо открытого двора имели центральную комнату с перекрытием.^[1]

Литература

Одним из наиболее известных произведений шумерской литературы считается «Эпос о Гильгамеше» — собрание шумерских легенд, позже переведённых на Аккадский язык. Таблички с эпосом были найдены в библиотеке царя Ашшурбанапала. В эпосе рассказывается о легендарном царе Урука Гильгамеше, его друге дикаре Энкиду и поисках секрета бессмертия. Одна из глав эпоса, история Утнапиштима, спасшего человечество от всемирного потопа, повторяется в библейской истории оНоевом Ковчеге.

Известен также шумеро-аккадский космогонический эпос «Энума элиш», а также серия табличек «Урра-Хубуллу» (что по-шумерски и по-аккадски соответственно означает «долг» или «процентный заем»^[2]), являющаяся своего рода энциклопедией из 24 книг^[3].

Костюм

Основная статья: Костюм Древней Месопотамии

Религия

Основная статья: Шумеро-аккадская мифология

Шумерская богиня

Шумерский пантеон функционировал как ассамблея во главе с богом-царём. Собрание богов делилось на группы, основная из которых известна как «Великие Боги», состояла из 50-ти божеств и, по верованиям шумеров, вершила судьбу человечества. Также божества разделялись на творческие и не творческие. Творческие боги были ответственны за небо (Ан), землю (богиня-матерь Нинхурсаг), море (Энки), воздух (Энлиль). Космические явления и культурные феномены поддерживались в гармонии благодаря так называемым «Мэ» (или «Ме»). Мэ — это набор правил, данных каждой космической функции и культурному феномену, с целью вечного поддержания их функции соответственно кланам создавшего их божества. Правила Мэ:

эн — жреческая власть
истина
царская власть
закон
искусство

Человек, согласно шумерской мифологии, создан из глины, замешанной на божественной крови. Также у шумеров присутствовал миф о всемирном потопе.

Вселенная в шумерской мифологии состоит из нижнего и верхнего мира и землёй между ними. В целом нижний мир считался огромным космическим пространством под землёй, противовесом небесам. Нижним миром правили боги: Нергаль и Эрешкигаль.

Шумеры считали, что они созданы для служения богам, между ними и богами существует очень тесная связь. Своим трудом они как бы «кормят» богов, и без них боги не смогли бы существовать так же, как и шумеры без богов.

Список царей Шумера

↑ Кравченко А. И. Культурология: Уч. пособие для вузов. — М.: Академический проект, 2001.
↑ Журнал «Вокруг света» Открытие Зодиака.2006.
↑ Белорусский государственный университет информатики и радиоэлектроникиЭлектронный учебно-методический комплекс по дисциплине «Культурология». Минск, 2007.

- Крамер С. Н. История начинается в Шумере / Пер. Ф. Л. Мендельсона; под ред. и с предисл. В. В. Струве. — М.: «Наука», 1965. — 256 с. — (По следам исчезнувших культур Востока). — 16 000 экз.
- Крамер Самюэль. Шумеры. Первая цивилизация на Земле / Пер. с англ. А. В. Милосердовой. — М.: ЗАО Центрполиграф, 2002. — 384 с. — (Загадки древних цивилизаций). — 7 000 экз. — ISBN 5-9524-0160-0
Дьяконов И. М.: О площади и составе населения шумерского «города-государства». «Вестник древней истории». 1950. 2. С. 77—93.

Древняя Месопотамия

Категория:

Шумер

Кынык · 27 января, 2014

Бахрейн на карте Персидского залива.

Дильму́н (возможно, современный остров Бахрейн^[1]) — известный древним шумерам остров вПерсидском заливе. В представлениях шумеров Дильмун представлялся родиной человечества и колыбелью цивилизации в целом и шумерского народа в частности.

Дильмун впервые упоминается в шумерской мифологии и аккадскомгероическом эпосе о Гильгамеше, а также в торговых надписях шумерских городов-государств III тысячелетия до н. э., в которых остров играет роль посредника в торговле Шумера и Хараппской цивилизации долины Инда(видимо, страна Мелухха в аккадских записях).

В шумерских сказаниях героического цикла и поэме о Гильгамеше Дильмун фигурирует как место жительства Зиусудры (Ут-Напиштима) — человека, спасшегося от потопа, к которому Гильгамеш приплывает после смертиЭнкиду в поисках секрета вечной жизни.

Первое упоминание о Дильмуне встречается на шумерской глиняной табличке, найденной в храме богини Инанны в Уруке. Дильмун также упоминается в надписи лагашского правителя Ур-Нанше. Затем Дильмун упоминается в двух письмах периода правления касситского царя Вавилона Бурна-Буриаша II (ок. 1370 до н. э.)

Через Дильмун в Шумер осуществлялся экспорт меди, драгоценных камней,жемчуга и отдельных овощей, взамен из Месопотамии через остров вывозилась разнообразная продукция сельского хозяйства. Дильмун оставался важным центром международной торговли и после объединения Шумера и Аккада под властью Шаррумкена и Ур-Намму; собственно, документация времён Саргона Аккадского утверждает, что царь «принимал корабли из Мелуххи, Магана, Дильмуна».

На северном побережье современного Бахрейна археологами было обнаружено значительное по размерам городское поселение, занимавшее площадь около 19 га и населённое несколькими тысячами жителей. Поселение расстраивалось в несколько этапов в период около 2800—1800 до н. э., что соответствует времени упоминания о Дильмуне в месопотамских источниках. Археологические памятники, напоминающие найденные в дильмунском поселении на Бахрейне, встречаются также на южном побережье Персидского залива и на ряде островов в заливе.

В последующие века остров теряет своё торговое значение: в период Новоассирийской империи он считался вассалом Ассирии, а позже вошёл в состав Нововавилонского царства без сохранения автономных прав. Недавнее открытие дворца Рас аль-Калах на острове Бахрейн должно принести новую информацию о позднем периоде истории Дильмуна.

Следующие упоминания об острове, уже под греческим названием Тилос, относятся к периоду эллинизма. Полководец Александра Македонского Неарх, возможно, доплывал до острова, но не высаживался на него. После малоизученного периода владычества Селевкидов бывший Дильмун отошёл к парфянам, а затем — к Шапуру II. После арабского завоевания начинается мусульманская история Бахрейна.

Дильмун на Викискладе^?

↑ Ряд современных археологических исследований также локализует Дильмун, по крайней мере частично, на острове Файлака (Кувейт).

Археологическая культура •

Кынык · 27 января, 2014

Эль-Обейдская культура
Энеолит

Локализация

Ирак

Датировка

5-е - 4-го тыс. до н. э.

Носители

субареи

Тип хозяйства

земледелие

Преемственность: ←халафская культура

←Самаррская культура

Лейлатепинская культура→

Европа в середине V тысячелетия до н. э. Эль-Обейдская культура - в правой нижней части карты, обозначена коричневым цветом)

Эль-Обейдская культура (илиУбейдская культура) —энеолитическая культура, сложившаяся на территории ЮжнойМесопотамии в 5-м тысячелетии до н. э. и распространившаяся к середине 4-го тысячелетия до н. э. на Северную Месопотамию, а также на территорию Сиро-Киликии, Малой Азии (в районеМалатии) и к югу от озера Урмия.

Археологическая культура так названа по материалам раскопок экспедицииЛ. Вулли, работавшей в 1923—1924 годах у поселения Телль-эль-Убейд (или Обейд), находящегося в 6 км от развалин древнего города Ура, в современном Ираке.

Для данной культуры характерны монохромная расписная, большей частью с геометрическим рисунком, керамика, вылепленная от руки, иногда в форме животных; незначительное количество медной посуды, печати-штампы, серпы с кремневыми вкладышами, культовые статуэтки и так далее.

Выделяется классический южный вариант и северный, более поздний, в котором наряду с южно-убейдскими чертами сохранились сильные следы предыдущей, халафской культуры — двухцветная керамика, круглые в плане дома-толосы, женские статуэтки, более массивные, чем на Юге, и изображающие полных женщин, сидящих с подогнутыми коленями; на Юге же — стройные, удлинённые фигурки стоящих женщин.

Носители Эль-Обейдской культуры были оседлыми земледельцами, имели домашний скот, жили в домах из сырцового кирпича, образующих поселения, которые группировались вокруг центрального культового святилища — храма.

Считается, что носителями культуры были субареи — выходцы из предгорий Загроса. Есть предположение, что они говорили на «банановом языке», некоторые слова которого остались в шумерском (например,Забаба, Инанна, Хумбаба). Усиление шумерской общности привело к вытеснению убейдцев на Верхний Тигр и северные районы Загроса, где они позже ассимилировались с хурритами^[1].

Артефакты верхнего слоя раскопок в Телль Хазна l специалисты Института археологии РАН относят к Эль-Обейдской культуре^[2].

После отрытия Лейлатепинской культуры появились основания полагать, что часть носителей У. культуры мигрировали на Северный Кавказ (памятники Майкопской культуры и Южный Кавказ ( памятникиЛейлатепинской культуры)^[3].

Хаджи-Мухаммад (археология)

↑ Александрова Н. В., Ладынин И. А., Немировский А. А., Яковлев В. М.Древний Восток: учебное пособие для вузов. — М.: Астрель; АСТ, 2008. — С. 181—183. — 654 с. — ISBN 978-5-17-045827-1
↑ Сайт Палеолог со ссылкой на академика Р.Мунчаева
↑ Археология Азербайджана

Вулли Л. Ур халдеев. — М.: Издательство восточной литературы, 1961. — 254 с. — (По следам исчезнувших культур Востока). —25 000 экз.
Чайлд Г. Древнейший Восток в свете новых раскопок. М., 1956.
Массон В. М. Средняя Азия и Древний Восток. М.—Л., 1964.
Parrot A. Archeologie mesopotamienne. Paris, 1953. T. 2.

Кынык · 27 января, 2014

Гиксо́сы — группа кочевых скотоводческих азиатских племён из Передней Азии, захвативших власть в Нижнем Египте в середине XVII в. до н. э. и затем, около 1650 г. до н. э., образовавших свою династию правителей. Свое название они получили от египетского Hqa xAswt «правитель (чужеземных) стран», передаваемое по-гречески ὑκσώς или ὑξώς. Манефон(Иосиф Флавий «Против Апиона» I. 14, 82-83) переводит слово «гиксосы», как «цари-пастухи» или «пленники-пастухи», последнее подтверждается египетским HAq «добыча», «пленник». Время правления гиксосов в историиДревнего Египта принято называть Вторым переходным периодом.

Исторические события

Объединение гиксосов образовалось на территории Сирии. Они переняли передовые военные технологии от индоевропейских народов и осуществили экспансию в сторону Египта. Основу гиксосов составляли амореи, к которым также присоединились хурриты и хетты^[1].

Опровергая легенду Манефона о внезапном вторжении гиксосов в Египет, Д. Редфорд полагает, что в XVIII—XVII вв. до н. э., когда Египтом правили слабые XIII и XIV династии, разные азиатские племена постепенно переходили через Суэцкий перешеек и расселялись в дельте Нила^[2]. Став в дельте Нила преобладающим населением, гиксосы сделали своей столицей Аварис, где стали править их династии, по Манефону XV и, видимо, XVI. Наибольшего могущества гиксосы достигли при царях Хиане и Апепи, которые смогли продвинуться далеко на юг, достигнув города Кус (Табличка Карнарвона I). Однако подчинить весь Верхний Египет гиксосы так и не смогли. В Фивах в это время правила XVII династия, которая, собрав силы, начала борьбу с гиксосами. Начало борьбы по легенде (Папирус Саллье I — «Гиксосский царь Апопе и фараон Секненра») связано с царём Секненра, который, судя по найденной мумии, по-видимому, погиб в битве. Его сын, Камос, последний царь XVII династии, сражался успешнее. Он собрал войско, двинулся на север (Табличка Карнарвона I), перехватил по пути послание гиксосов к правителю Куша и сумел дойти почти до самого Авариса, но не захватил его (Стела II фараона Камоса). Окончательную победу над гиксосами одержал брат Камоса, первый фараон XVIII династииЯхмос I около 1550 г. до н. э., который изгнал их из Египта и преследовал до южной Палестины, где захватил город Шарухен (Жизнеописание начальника гребцов Яхмоса сына Эбаны).

Гиксосские цари

Число гиксосских правителей, последовательность их правления и имена точно не известны (список царей приведён в работе фон Бекерата^[3]).

Манефон^[4] приводит имена шести гиксосских царей XV династии:

В Туринском папирусе № 1874 со списком царей (X. 14-20) перечислены 7 гиксосских царей, однако почти все их имена стерты. Там также сказано, что 6 иноземных царей правили более ста лет (X. 21). В списке упоминается царь Нехси (VII. 1), имя которого встречается на двух архитектурных фрагментах из Авариса^[5]. Согласно «Стеле 400 лет» именно этот царь ввёл в Нижнем Египте культ Сета, ставшего главным богом гиксосов. Другие гиксосские цари, имена которых найдены на разных предметах, на самом деле являлись небольшими местными правителями. Некоторые цари переняли египетскую царскую титулатуру, однако три имени имел только один Апопис. В Телль эль-Даба был найден дверной косяк с именем царя Сокархера и титулатурой Hqa xAswt. По мнению большинства исследователей, этнический состав гиксосов был неоднородным, однако многие гиксосы носили имена семитского происхождения (Хиан, Иоам, Якбаал).

Основные исторические документы с упоминанием о гиксосах

Полный список приводится в работе: Redford D.B. Textual Sources for the Hyksos Period // The Hyksos: New Historical and Archaeological Perspectives. Philadelphia, 1997. P. 1-44. Издание исторических документов гиксосского периода: Helck W. Historisch-biographische Texte der 2. Zwischenzeit und neue Texte der 18. Dynastie, Wiesbaden, 1975.

Тексты периода борьбы с гиксосами:
- Стела Бабаи из Эль-Каба
- Табличка Карнарвона I из Фив (Хрестоматия по истории Древнего Востока. М., 1963. С. 76-78; Хрестоматия по истории Древнего Востока. Часть I. М., 1980. С. 59-60; История Древнего Востока. Тексты и документы. М., 2002)
- Стела II фараона Камоса из Фив (Хрестоматия по истории Древнего Востока. Часть I. М., 1980. С. 60-63. История Древнего Востока. Тексты и документы. М., 2002. С. 55-57)
- Жизнеописание начальника гребцов Яхмоса сына Эбаны из Эль-Каба (Хрестоматия по истории Древнего Востока. Часть I. М., 1980. С. 63-65. История Древнего Востока. Тексты и документы. М., 2002. С. 58-60)
- Жизнеописание Яхмоса Пеннехеба из Эль-Каба
- «Стела Бури»
- Математический папирус Ринд

Поздние тексты:
- Надпись царицы Хатшепсут в Спеос Артемидос
- Папирус Саллье I с историей о гиксосском царе Апопе и фараоне Секненра (Фараон Хуфу и чародеи. Сказки, повести, поучения древнего Египта. М., 1958. С. 91-95. Сказки Древнего Египта. М., 1998. С. 131—133)
- «Стела 400 лет» из Таниса.
- Сведения Манефона в книге Иосифа Флавия «Против Апиона» I. 14 (Хрестоматия по истории Древнего Востока. Часть I. М., 1980. С. 58-59. История Древнего Востока. Тексты и документы. М., 2002. С. 53-54)

Памятники гиксосского периода

В Восточной Дельте, в местах Телль эль-Даба (Аварис), Телль эль-Ягудийя и Телль эль-Масхута, сохранились остатки крепости, поселений, храмов и кладбищ. Немногочисленная скульптура сохраняет стилистические традиции Среднего царства, но по качеству сильно уступает египетским образцам. Скарабеи, печати и другие мелкие изделия с именами гиксосских царей найдены в Нубии, Малой Азии, Месопотамии и на Крите.

Последствия гиксосского правления

После гиксосского периода в Египте появилось новое военное оснащение: более сложный загнутый назад лук, разные виды мечей и кинжалов, новый тип щита, кольчуга и металлический шлем. Самое важное новшество — двухколёсная военная колесница, запряжённая лошадьми, использование которой на поле битвы привело к изменению тактики ведения военных действий^[6]. В Египте возник культ западносемитских божеств: Баала, Анат и Астарты. С Баалом отождествлялся египетский Сет^[7]. В древнеегипетском языке появилось много заимствованных слов семитского происхождения^[8].

Гиксосы в художественной литературе

Вторжение гиксосов в Египет описывается в первом из египетской серии романов Уилбура Смита «Божество реки».
Освобождение Египта из-под власти гиксосов служит историческим фоном для романа «Чародей» того же автора и для книги «Владычица зари» Генри Хаггарда.
Романы Нагиба Махфуза «Война в Фивах» и Кристиана Жака «Гнев богов» претендуют на историческую достоверность.

↑ Ранние государства Финикии, Сирии и Палестины
↑ Redford D.F. Egypt, Canaan and Israel in ancient times. Princeton, 1992. P. 98-129 (англ.)
↑ von Beckerath J. Untersuchungen zur politischen Geschichte der Zweiten Zwischenzeit in Ägypten, Glückstadt, 1965 (нем.)
↑ Иосиф Флавий «Против Апиона» I. 14, 77-79
↑ Bietak M. Zum Königreich des Nehesi // Studien zur altägyptischen Kultur. Bd. 11. Hamburg, 1984. S. 59-75 (нем.)
↑ Winlock H. E. The Rise and Fall of the Middle Kingdom in Thebes. New York, 1947. P. 150—170 (англ.)
↑ Коростовцев М. А. Религия древнего Египта. — СПб.: Летний сад, 2000. С. 159—163.
↑ Burchardt M. Die altkanaanäischen Fremdworte und Eigennamen im Ägyptischen. Leipzig, 1909—1910 (нем.)

Литература о гиксосах на русском языке

Археологическая культура •

Кынык · 27 января, 2014

Карасукская культура
Эпоха бронзы и железа

Карасукский сосуд 12-10 вв. до н.э.

Локализация

Южная Сибирь

Датировка

XIII—IX вв. до н. э.

Тип хозяйства

комплексный

Исследователи

И. П. Кузнецов-Красноярский, С. А. Теплоухов, С. В. Киселёв, М. П. Грязнов, В. П. Алексеев

Преемственность: ←Окуневская
←Андроновская Тагарская→

Карасукская культура —археологическая культура бронзового века (кон. 2-го — начало 1-го тыс. до н. э.) в Южной Сибири иКазахстане. Названа по раскопкам эталонных памятников на рекеКарасук на территорииРеспублики Хакасия. Влияние культуры прослеживается от Саяно-Алтая доАральского моря. Развилась на основе окуневской культуры под влияниемандроновской культуры. Выделяется две традиции — классическая и лугавская (каменноложская). Сменяетсятагарской культурой^[1].

История изучения

Первые сообщения о карасукских могилах содержатся в дневникахИ. Г. Гмелина (XVIII в.). Первые раскопки произвел И. П. Кузнецов-Красноярский в 1884 году под селом Аскиз. По сходству погребального ящика с гробом он назвал их гробницами. В 1894 подобные ящики встретилА. В. Адрианов при раскопках на р. Туба и под г. Минусинском, но не придал им значения.

С. А. Теплоухов исследовал могильники в пяти разных пунктах Хакасско-Минусинской котловины. Именно он выделил новую археологическую культуру и дал характеристику. После него раскопки производили Г. П. Сосновский, В. П. Левашева, но главным образом — С. В. Киселев. В1950-е серию карасукских могил в г. Абакане и на левых притоках р. Абаканраскопал А. Н. Липский.

В дальнейшем, в результате работ Красноярской археологической экспедиции под руководством М. П. Грязнова был выделен особый поздний этап карасукской культуры — каменноложский.

Версии о происхождении

Основные точки зрения на происхождение:

доказывается её местное происхождение, то есть прослеживается её эволюционная преемственность от андроновской культуры(М. П. Грязнов, Г. Максименков, Зиеп Динь Хоа и др.)^[2];
обосновывается её пришлый характер, что карасукцы пришли из —
- центрально-азиатских степей и северо-западного Китая(С. В. Киселев, Новгородова, Г. Ф. Дебец),
- Ближнего Востока — Н. Л. Членова;
- Средней Азии, являлись носителями европеоидного памиро-ферганского антропологического типа (В. П. Алексеев).
ряд исследователей обнаруживают аборигенные (андроновские), южные и центральноазиатские компоненты в карасукской культуре, считая её смешанной и контактной^[3]^[4]^[5]^[6].

Антропологический облик

По мнению Л. Гумилева, культура создана кочевниками-монголоидами^[7](наличие черепов европеоидного типа объясняется смешением сдинлинами). Исходным ареалом распространения был северный Китай^[8].

По другим данным, карасукцы пришли с юга из среднеазиатского региона, поскольку в карасукских могилах находят черепа людей европеоидногопамиро-ферганского типа.

Некоторые исследователи (Б. О. Долгих, А. П. Дульзон, Н. Л. Членова, Э. А. Новгородова, М. Д. Хлобыстин и др) полагают, что карасукцы являются предками кетов^[9]^[10]. Ж. ван Дрим рассматривает памирских бурушаски как потомков карасукской культуры^[11].

Большинство исследователей считает карасукцев представителями смешанного типа, в основе которого был европеоидный «андроновский» антропологический тип, дополненный монголоидным типом пришельцев из восточных районов Центральной Азии (В. А. Дремов, А. Н. Багашев)^[12]^[13]^[14]^[15]^[16].

Хозяйство

Экономика состояла главным образом из скотоводства с примитивным земледелием. Поддерживались торговые связи с Китаем. Поселения в основном из землянок. Располагали бронзовой металлургией. Бронза применялась, в основном, для изготовления оружия^[17].

Культура

Карасукский могильник близ деревниКазановка, Республика Хакасия.

Мёртвые хоронились в каменных ящиках под курганами. В карасукских памятниках распространены кинжалы, ножи, лапчатые подвески, бусы, бляхи, пуговицы. Известно свыше 2000 захоронений. В карасукское время лошадь начинает использоваться для верховой езды. Воины Карасукской культуры были вооружены копьями с бронзовыми прорезными наконечниками и бронзовыми колющими мечами^[18].

↑ Восточно-азиатская металлургическая провинция // БРЭ. Т.5. М.,2006.
↑ Карасукская культура // БРЭ. Т.13. М.,2008.
↑ Западная Сибирь в системе древних культур Евразии — Энциклопедия интересных статей портала «Excelion.ru»!
↑ Новгородова Э. А. Центральная Азия и Карасукская проблема. — М.: Наука, 1970.
↑ Членова Н. Л. Происхождение и ранняя история племен тагарской культуры. — М.: Наука, 1967
↑ Членова Н. Л. Карасукская культура//Материалы по древней истории Сибири. — Улан-Удэ, 1964
↑ Л. Н. Гумилев. Гетерохронность увлажнения Евразии в древности
↑ Племена Европы и Азии во II тысячелетии до н. э.
↑ Чеснов Я. В. Земледельческие культуры как этногенетический источник
↑ Кеты
↑ van Driem, George. The Languages of the Himalayas. Brill, Leiden 2001. ISBN 90-04-10390-2
↑ Дремов В. А. Антропологический состав населения андроновской и андроноидных культур Западной Сибири // Известия Сибирского отделения АН СССР. Серия истории, филологии и философии. Новосибирск: Наука, 1990. Вып. 2. С. 56-62
↑ Дремов. В. А. АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ДАННЫЕ О ЮЖНЫХ СВЯЗЯХ НАСЕЛЕНИЯ СИБИРИ В ЭПОХИ НЕОЛИТА И БРОНЗЫ
↑ Багашев А. Н. О РОЛИ ПРИШЛОГО И МЕСТНОГО КОМПОНЕНТОВ В РАСОГЕНЕЗЕ НАСЕЛЕНИЯ ЗАПАДНОСИБИРСКОЙ ЛЕСОСТЕПИ ЭПОХИ РАННЕГО ЖЕЛЕЗА
↑ Хакасский национальный краеведческий музей | Андроновская культура
↑ Хакасский национальный краеведческий музей | Карасукская культура
↑ Ирменская и карасукская культуры (эпоха поздней бронзы) | Новосибирский справочник | История Сибири
↑ Ирменская и карасукская культуры (эпоха поздней бронзы) | Новосибирский справочник | История Сибири

Гумилев Л. Н. История Народа Хунну
Зиеп Динь Хоа. Местная основа карасукской культуры: В связи с новыми работами Красноярской экспедиции АН СССР: Автореф. дис…. канд. ист. наук. Л., 1966.
Киселев С. В., Древняя история Южной Сибири, 2 изд., М., 1951
Новгородова Э. А., Центральная Азия и Карасукская проблема, М., 1970.
Рыкушина Г. В. Палеоантропология карасукской культуры — М.: Старый сад, 2007. — 198 с: илл.

Основные археологические культуры бронзового векаЕвразии

скотоводство, охота, рыболовство

Кынык · 28 января, 2014

Археологическая культура • Окуневская культура
Бронзовый век

Солнечное божество Локализация

Хакасия

Датировка

II тыс. до н. э.

Тип хозяйства

Исследователи

С. А. Теплоухов, Г. А. Максименков

Преемственность: ←Афанасьевская Карасукская→

Окуневская культура —южносибирская археологическая культура скотоводов бронзового века (II тыс. до н. э.), происходит из местногонеолитическогосубстрата. Названа по местности Окунев улус на югеХакасии, где в 1928 С. А. Теплоуховымбыл впервые раскопан могильникэтой культуры. Окуневцам были известны двух- и четырехколесныеповозки. Значительное место занимала охота на диких животных ирыболовство.

Первоначально ее носители рассматривались в рамках монголоидного компонента афанасьевской культуры, пока в 60-х гг. XX века окуневская культура не была выделена в качестве самостоятельнойГ. А. Максименковым.

Окуневцы обладали более развитой металлургией. Они знали не толькомедь, но и бронзу. Наряду с ковкой применялось и литьё, что указывает на довольно высокий уровень металлообработки. Основой хозяйственной деятельности было скотоводство, хотя рыболовство и охота не потеряли своего значения. В стаде преобладали овцы и крупный рогатый скот.

Самая яркая археологическая культура эпохи ранней бронзы (энеолита)Северной Евразии, отличающаяся большим количеством выразительных антропоморфных изваяний до 4 м высотой. Изваяния изображают богинь со сложным сочетанием черт человека, животных и растений.

Окуневская керамика отличается сплошной орнаментацией тулова, частоорнаментируется дно, обрез венчика и внутренняя сторона венчика.

Известные памятники Окуневской культуры

География

Распространена на территории Хакасии и южной части Красноярского края.

Генетические связи

Развилась под сильным влиянием афанасьевской культуры. Смениласьандроновской культурой.

Антропологический облик

Антропологический тип населения этой эпохи был смешанного европеоидно-монголоидного происхождения, с преобладанием монголоидного. Как отмечает А. В. Громов, бросается в глаза их морфологическая разнородность — встречаются как чисто монголоидные черепа, так и типично европеоидные, не обнаруживающими никаких следов монголоидной примеси. Проведя обстоятельный анализ антропологических особенностей населения неолита и ранней бронзы, А. А. Громов пришел к выводу, что физический тип окуневцев сложился в результате смешения местного неолитического населения с выходцами из территории Средней Азии и Казахстана (афанасьевцами)^[1].

Искусство

Памятник окуневского искусства, зарисованный экспедицией Аспелина

Окуневцы оставили после себя замечательные памятники искусства. Уникальны стелы с рисунками из погребальныхсклепов. На каменных плитах преобладают реалистически выполненные изображения животных и личин в головных уборах, носившие, по-видимому, культовый характер. Яркий характер искусства окуневской культуры создан монументальнымикаменными изваяниями и стелами с высеченными на них антропоморфными изображениями. Изваяние обычно представляет собой высокий камень (песчаник или гранит) саблевидной формы. Лицевой является его узкая грань. С нее на зрителя смотрит фантастическаяличина: три глаза, ноздри, огромный рот, рога, длинные уши и всевозможные отростки. Изображение переходит с лицевой грани на широкие боковые, а иногда и на заднюю. Помимо центральной личины часто есть дополнительные, меньшего размера. Иногда на изваянии изображена пасть хищника, иногда — быки, много так называемых солярныхзнаков. Они бывают разных начертаний, но обычно это круг, вписанный вквадрат своеобразная мандала, символ космоса. Этот знак в качестве официального символа помещен как на государственный флаг, так и на государственный герб Хакасии.

Выделяют следующие художественные черты:

свободный разброс фигур в изобразительном поле;
присутствие антропоморфных масок;
удлиненные пропорции стилизованных фигур;
разнообразные фантастические животные;
антропоморфные существа с птичьими и звериными головами;
священная (мировая) гора в виде треугольника, разделенного на части;
триадные композиции, в которых изображение женского божества или ее символа фланкировано двумя фигурами человека или животного;
изображения божеств в островерхих шапках и с бычьими рогами;
изображения янусовидных антропоморфных божеств;
изображения антропоморфных фигур с двумя орлиными головами;
изображения птиц и орнитоморфных фигур со спиральным «хохолком» на голове;
фигуры человека с ногами и головой, развернутыми в профиль, атуловищем — в фас;
изображения персонажей под аркой «небосвода»;
«солярный» знак.

Шалаболинская писаница

Максименков Г. А. Окуневская культура. Новосибирск, 1975.
Н. В. Леонтьев, В. Ф. Капелько, Ю. Н. Есин. Изваяния и стелы Окуневской культуры. — Абакан: Хакасский научно-исследовательский институт языка, литературы и истории, 2006.

↑ Громов А. А. Происхождение и связи населения окуневской культуры // Окуневский сборник. СПб.: Петро-РИФ, 1997.

Основные археологические культуры бронзового векаЕвразии

Демократическая революция 1991

Кынык · 28 января, 2014

Доисторический период

См. также: Доисторический период Монголии, Доисторический Ордос иДоисторическая Центральная Азия

Впервые гоминиды, не ставшие предками человека разумного, чьи останки обнаружены на территории Монголии, имеют возраст около 850 тысяч лет назад.^[1]

Палеолит

Со времён верхнего палеолита сохранились пещерные рисунки в Северной синей пещере (Khoid Tsenkheriin Agui) в Кобдоском аймаке^[2] и в Белой пещере (Tsagaan Agui) в аймаке Баянхонгор^{[источник не указан 1422 дня]}.

Неолит и медный век

Неолитическое земледельческое поселение обнаружено на территорииВосточного аймака. Относящиеся к тому же периоду находки с запада Монголии включают лишь временные поселения охотников и собирателей.

Население медного века по антропологическим характеристикам было монголоидным на востоке современной Монголии и европеоидным на западе.^[2]

Бронзовый век

Во II тыс. до н. э. в течение бронзового века в западной Монголии ощущалось влияние карасукской культуры. К этому периоду относятся многочисленные Оленные камни и мини-курганы, известные под названием «керегсюрен»; согласно другим теориям, «оленные камни» датируется 8-7 вв. до н. э.

Железный век

Крупный погребальный комплекс железного века 5-3 веков, используемый также и позднее, во времена Сюнну, был раскопан археологами близУлангома в Убсунурском аймаке.^[2]

Вплоть до XX века некоторые историки предполагали, что скифыпроисходили из Монголии,^[3] что нашло отражение и в русской литературе (Александр Блок: «Да, скифы мы! Да, азиаты мы!»). В 6-5 вв. до н. э. область проживания скифов доходила до запада Монголии. Мумия 30-40 летнего скифского воина, давностью около 2500 лет, со светлыми волосами, была обнаружена в монгольской части Алтайских гор.^[4]

Древняя история

Хуннское государство 209 днэ–155

Сяньбийское государство 93–234

Жужаньский каганат 330–555

Восточно-тюркский каганат 603–746

Уйгурский каганат 742–848

Кыргызский каганат 840—924

Киданьский каганат 916–1125

Средневековье

Монгольская империя 1206–1271

Юаньская империя 1271–1368

Ойратское ханство 1368–1635

Джунгарское ханство 1635—1758

Монгольское ханство 1368–1691

В Цинской империи 1636/1691/1758–1911

Новая история

Богдо-ханская Монголия 1911–1921

Народная революция 1921

Новейшая история

Современная Монголия

Портал «Монголия»

Древний период

Сяньбийцы и люди культуры плиточных могил были предками Монголов.У китайцев все кочевники на севере были известны под единым названием «бэйди», то есть северных варваров, тем не менее есть основание предполагать, что в числе их были не только монголы, но и маньчжуры.

Каждый народ получал своё название от имени владетельного дома, которым он управлялся.Ведя постоянные междоусобные войны, племена Монголии иногда заключали между собой и союзы, причём обыкновенно делали набеги на Китай, посылавший дары предводителям племён и тем откупавшийся от их вторжений. Когда с 480 г. до н. э. Китай разделился на семь уделов, кочевники Монголии нередко служили одним уделам против других. Такой порядок вещей ещё более научил кочевников набегам на Китай, а китайцы начали совокупными силами оттеснять их на север. Из ранних протомонгольских племён выделяется племенной союз сяньби, заключивший с Китаем в середине I века н. э. союз против Северной Хунну. Первое серьёзное поражение сянбийцы наносят хунну в 87 году н. э. В начале II века сяньбийцы уже настолько сильны, что совершают набеги на Китай, однако терпят постоянные неудачи. В 141 году родился великий сянбийский полководец и император Таньшихуай. Императором (старейшиной) сяньби он становится в 14-летнем возрасте, через 2 года он наносит урон динлинцам и сокрушительное поражение хунну и вытесняет их из забайкальской степи. В 166 году Таньшихуай отражает китайцев, вторгшихся в земли сяньби. Умер первый император монголов в 181 году. Сяньбийская держава Тоба-Вэй просуществовала до середины третьего века.

За три века до н. э. три сильных удела, прогнав «северных варваров», укрепились со стороны их длинными стенами, по объединении же Китая под властью Цинь Шихуанди эти отдельные стены были соединены и составили собой одну Великую стену Китая. У оттиснутых на север кочевников к 214 г. до н. э. образовались три сильных ханства: в Восточной Монголии — Дунху, в Средней Монголии, — самое большое, Хунну, от Ордоса по всей Халхе, и к западу от Ордоса — Юэчжи. Властитель Хунну, Модэ-шаньюй (209—174), покорил Дунху (предков современных монгол), рассеял Юэчжи (ариев) и объединив под своей властью все пространство Турана, основал империю хуннов, простиравшуюся от пределов Маньчжурии на востоке до казахских степей на западе и от Великой стены на юге до нынешних пределов России на севере.

В 202 году Модэ начал опустошительные набеги на Китай, окончившиеся тем, что китайский двор признал туранского хана равноправным и обязался выдавать за него своих царевен, посылая ежегодно известное количество даров. При преемниках Модэ прибывавшие с царевнами китайцы научили хуннских правителей управлять на основании законов, взимать подати и вести письменные ведомости. С 71 г. до н. э. возникли несогласия в царствующем доме хуннов, значительно его ослабившие. Несколько возвысились хунны снова лишь при Хуханье-шаньюе (57—31) и существовали самостоятельно ещё около двух с половиной веков; затем южные области их ханства поддались Китаю, северные же погибли всецело от внутренних несогласий.

При Хоувэйской династии (386—532) инородцы, обитавшие в Монголии, назывались жоужань; после них на сцену выступили тюкюэ, подчинившие своей власти весь северо-западный край, между тем как юго-восточными и южными степями владели сначала кидани, потом кумоси; возникали и другие дома, управлявшие под эгидой китайцев и получавшие от них как свои титулы, так и поддержку своей власти. В период Танской династии (620—901) особенно усилилось племя хуйхэ, или уйгуров. В летописях Танской династии впервые встречается имя монголов; они называются здесь «шивэй монгу». В X и XI вв., по летописям Сунской династии, прозвание «шивэй» отпадает, и монголы именуются уже просто «мэнгу», «монгу» или «монгули».

Весьма вероятно, что первоначально это имя принадлежало одному из племён народа шивэй, которое, постепенно возвышаясь, распространило своё название и на другие племена, кочевавшие в XI веке на севере и востоке Монголии. Сами монголы помнят, что первоначальные стойбища их располагались по Керулену до верховьев рек Нонни и Аргуни, а затем украшают своё происхождение легендами. По одному мифу монголы произошли от серого волка и пёстрой лани; другая легенда сообщает, что родоначальник монголов, Буданчар, был чудесным образом зачат вдовойАлан-гоа от связи с небесным духом.

Кынык · 28 января, 2014

Намазга-Тепе

Намазга́-Тепе́ или Намазга-Депе — остатки крупного энеолитическогопоселения на территории Туркмении V—II тысячелетий до н. э.

Периодизация

Намазга-тепе I (слой 2-й половины 5-го — начала 4-го тыс. до н. э.) характерны дома из сырцового кирпича, одиночные скорченные погребения, лепная расписная посуда, медные изделия, глиняные женские статуэтки. Жизнь была сосредоточена в сев. части поселения.
Намазга-тепе II (середина 4-го тыс. до н. э.) появляется посуда с двухцветной росписью,
Намазга-тепе III (конец 4-го — начало 3-го тыс. до н. э.) — с изображениями животных, имеющими аналогии в Иране (Сиалк, Гиссар).
Намазга-тепе IV (середине 3-го тыс. до н. э.) поселение увеличивается, занимая всю территорию, входит в употребление гончарный круг, распространяются плоские терракотовые фигурки женщин.
Намазга-тепе V (конец 3-го — начало 2-го тыс. до н. э.) — наивысший расцвет местной культуры: формируется городская Маргианская цивилизация, главными центрами которой были Намазга-тепе и Алтын-Тепе. Характерна нерасписная гончарная посуда, двухъярусные гончарные горны, медные и бронзовые литые изделия (ножи, кинжалы, зеркала), глиняные модели повозок. Открыты остатки многокомнатных домов, разделённых узкими улочками. Намазга-тепе этого времени наряду с Мундигаком и Шахри-сохте в Восточном Иране — один из важных центров городских цивилизаций, располагавшихся междуШумером и Индией.
Намазга-тепе VI (середине и 2-й половине 2-го тыс. до н. э.) наблюдается упадок культуры (площадь поселения сокращается, глиняные изделия грубеют), что можно связать с вторжением в Маргиану индоевропейских носителей андроновской либо срубной культур^[1].

Термином «тепе» называют холмы, иногда огромные, состоящие из культурных напластований. Здесь некогда существовали поселения с глинобитными домами. Когда такие дома разрушались, люди не разбирали их, а выравнивали площадку и строили на ней дом. Поэтому уровень почвы здесь быстро повышался и образовывался холм. Тепе характерны не только для Средней Азии, но и для других районов глинобитного строительства, где люди долго жили на одном месте, например для Месопотамии, Кавказа. Наслоения Намазга-тепе образовали холм высотой в 32 м. Его напластования делят на шесть слоев, нумерация которых идет снизу вверх: внизу лежит первый слой, вверху — шестой.

↑ Иран и Средняя Азия в древности

Намазга-Тепе — статья из Большой советской энциклопедии

←Катакомбная культура
←многоваликовой керамики

Кынык · 28 января, 2014

«Срубная культура»)

Культурно-историческая общность • Бронзовый век ←абашевская
←Синташтинская

Белозерская→
Бондарихинская→

Тазабагьябская→

Срубная КИО
Восточноевропейская
степь и лесостепь Культуры в составе Покровская срубная, Бережновско-маёвская срубная Датировка XVIII—XII вв. до н. э.
или XVI—XII вв. до н. э. Территория
распространения степная и лесостепная полоса междуДнепром и Уралом Этническая
принадлежность индоиранцы, индоарийцы Тип
хозяйства стойловое и отгонное скотоводство,земледелие Основные исследователи Мерперт Н. Я., Отрощенко В. В., Пряхин Д. А., Черных Е. Н.

Срубная КИО на Викискладе

Сру́бная культу́рно-истори́ческая о́бщность — этнокультурное объединение эпохи поздней бронзы (XVIII—XII, по другим оценкам, XVI—XII^[1] веков до нашей эры), распространённое в степной илесостепнойполосе Восточной Европы междуДнепром иУралом^[2], с отдельными памятниками в Западной Сибири и на Северном Кавказе. Была изначально выделена как культура в 1901—1903 годах российским археологом В. А. Городцовым^[3], но в 1970-х годах Н. Я. Мерперт иЕ. Н. Черных обратили внимание на локальные различия внутри культуры и ввели в научный оборот понятие «срубная культурно-историческая общность»^[4]^[5]. Представлена памятниками покровской (XVIII—XV века до нашей эры) и бережновско-маёвской (XVII—XII века до нашей эры) срубных культур^[6], представляющими собой поселения, некрополи, мастерские, рудники, клады и единичные находки. Жилища — землянки, полуземлянки и наземные. Некрополи представлены курганными и грунтовыми могильниками. В курганной стратиграфии срубные погребения занимают верхнее положение по отношению к могилам ямной и катакомбнойобщностей. Обряд предусматривал захоронение умершего в ямах или деревянных срубах в согнутом положении, на левом боку, кисти рук перед лицом. Известны также случаи кремации. Погребальный инвентарь представлен острорёберными и баночными сосудами, реже — изделиями из металла^[2]. Изменение климатических условий, истощение природных ресурсов и перенаселение привели к резкому сокращению численности населения и культурной трансформации племён срубной общности^[7].

История исследования

%D0%93%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B4%D1%86%D0%

Василий Алексеевич Городцов(первооткрыватель срубной культуры)

Первооткрывателем срубной культуры является В. А. Городцов, который в 1901—1903 годах в процессе исследования курганных древностей Северского Донца обратил своё внимание на скорченные погребения в деревянных рамах — срубах^[3]. В соответствии с конструктивными особенностями погребального сооружения выделенная им культура получила название срубной^[8].

Концепцию происхождения культуры от полтавкинских памятников Заволжья и миграции её на позднем этапе разработала в середине 50-х годов XX века О. А. Кривцова-Гракова^[9]. В 70-х годах Н. Я. Мерперт^[10] иЕ. Н. Черных^[5] обратили своё внимание на локальные различия внутри срубной культуры, но выделение отдельных локальных вариантов или культур, по их мнению, на тот момент было проблематичным^[11].

Позднее, в ходе научных исследований, ряд исследователей обратил своё внимание на антропологические, хронологические и культурные различия степных и лесостепных памятников, что подтвердило гипотезу о локальных различиях в среде срубной культуры^[12]. Н. Я. Мерпертом и Е. Н. Черныхом в научный оборот вводится понятие «срубной культурно-исторической общности», что отражает её культурную неоднородность. В середине 70-х годов Н. К. Качалова по материалам Нижней Волги выделила бережновский тип памятников^[13], а И. Ф. Ковалёва по материалам Маёвского могильника (г. Днепропетровск) — маёвский тип памятников^[14]. В 90-х годах Н. М. Малов и О. В. Кузьмина на основе материалов Покровского могильника выделяют отдельную покровскую культуру^[15]^[16].

Общие черты погребального обряда бережновского и маёвского типов памятников позволили В. В. Отрощенко объединить оба типа в отдельную бережновско-маёвскую культуру в составе срубной культурно-исторической общности эпохи поздней бронзы^[6]. В это же время он разработал и концепцию развития срубной культурно-исторической общности отсинташтинской, доно-волжской абашевской, бабинской культур и памятников потаповского типа Среднего Поволжья в процессе их этнокультурных взаимодействий^[17]^[18]. Ю. М. Бровендер выделил в среде бережновско-маёвской срубной культуры степановский тип памятников^[19]. Таким образом, в среде срубной культурно-исторической общности эпохи поздней бронзы выделяют покровскую и бережновско-маёвскую срубные культуры и степановский тип памятников, что отражает её культурную неоднородность и особенности формирования.

Происхождение срубной общности

Вопрос происхождения срубной культуры

По вопросу о происхождении срубной общности в научной среде не наблюдается единства^[1]. Существуют три основные точки зрения:

Срубная культура носит автохтонный характер, она сформировалась на базе более ранних культур Северного Причерноморья(Н. Н. Чередниченко);
Срубная культура сформировалась в Нижнем Поволжье, откуда её носители мигрировали на запад (О. А. Кривцова-Гракова);
Область формирования срубной культуры — запад Сибири, а её первые носители родственны андроновцам, впоследствии они откочевали на запад от Урала (В. В. Отрощенко).

Проблема происхождения срубной культуры (позднее срубной культурно-исторической общности) была поставлена ещё В. А. Городцовым в 1907 году, почти сразу после открытия на Северском Донце подкурганных захоронений в срубах. Исследователь сформировал миграционную концепцию происхождения^[20], которая была окончательно оформлена в середине 50-х годов XX века О. А. Кривцовой-Граковой^[9]. Исследовательница считала, что срубная культура сформировалась вПоволжье на основе полтавкинской культуры среднего бронзового века. Одним из вариантов этой гипотезы является концепция волго-уральского культурогенеза В. С. Бочкарева^[21].

Миграционная теория не получила абсолютной поддержки в научном сообществе. Н. Н. Чередниченко высказался за автохтонное происхождение срубной культуры. По его мнению, все локальные варианты срубной культуры синхронны, и единого центра происхождения культуры не было, а формирование каждого варианта следует объяснять, исходя из специфики местной археологической ситуации^[22].

В. В. Отрощенко разработал в 90-х годах концепцию развития срубной культурно-исторической общности от синташтинской, доно-волжской абашевской, бабинской культур и памятников потаповского типа Среднего Поволжья в процессе их этнокультурных взаимодействий^[17]^[23]. В соответствии с ней исследователь выделил в среде общности покровскую и бережновско-маёвскую срубные культуры, которые сложились, по его мнению, на разной основе^[6]. Покровская срубная культура складывается в лесостепном междуречье Дона и Волги вследствие политических и культурных влияний носителей синташтинской культуры на позднеабашевское население, откуда и распространяется в другие регионы^[24]^[25].

Протобережновские памятники распространены в Нижнем Поволжье, где, по мнению исследователя, на позднекатакомбное население наслаивается пришлый с востока новокумакский этнический компонент^[26]. Позднее племена покровской срубной культуры продвигаются на Левобережье Северского Донца, где полностью ассимилируются носителями бабинской культуры. В результате ассимиляции покровского населения бабинскими племенами формируется бережновско-маёвская срубная культура^[27].

Покровская срубная культура

Основная статья: Покровская срубная культура

%D0%9F%D0%BE%D1%81%D0%B5%D0%BB%D0%B5%D0%

Реконструкция поселенияметаллургов-литейщиков Усово озеро (покровская срубная культура)

Покровская срубная культура (XVIII—XV века до нашей эры) распространена в степной и лесостепной полосе от Северского Донца до Волги. Отдельные памятники представлены на Урале.Эпонимным памятником является Покровский могильник в саратовском Поволжье, который был исследован П. С. Рыковым в 20-х годах XX века у г. Покровск (ныне — Энгельс)^[28]. Выделена в начале 90-х годов Н. М. Маловым^[29] и О. В. Кузьминой как покровская культура^[16]. Сформировалась на базе доно-волжской абашевской культуры при непосредственном влиянии синташтинской и памятников потаповского типа Среднего Поволжья^[17]. Памятники представлены поселениями, могильниками, кладами, рудниками, мастерскими и случайными находками. Поселения располагались в непосредственной близости от рек на небольших возвышениях. Наиболее изученные поселения — Усово озеро, Мосоловка, Капитаново, Янохино, Рубцы и Проказино.

Жилища — наземные, землянки и полуземлянки каркасно-столбовой конструкции с двускатной или шатровидной крышей. Стены сложены из дёрна, бревен, редко — камня. В больших постройках жилая часть чаще всего обособлена от подсобно-хозяйственной. Внутри жилищ располагались один или несколько очагов, ямы, иногда колодец^[30]. Погребальные памятники представлены курганными и грунтовыми могильниками. Размещаются преимущественно на террасах или возвышенностях по берегам рек, реже — на водоразделах. Курганные могильники покровской культуры включают небольшое количество насыпей — от 2 до 15. Одиночные курганы и огромные некрополи являются редкостью.

Курганная насыпь возводилась после совершения последнего захоронения. Количество погребений в кургане варьирует от 1 до 100. Усопших хоронили в подпрямоугольных ямах, иногда в срубах в скорченном положении на левом боку, в позе адорации, головой на север. В качестве погребального инвентаря выступают сосуды, реже — оружие и украшения. В могилах также фиксируются кости животных — остатки мясной пищи. Наиболее изученные могильники — Покровский, Староябалаклинский и Новопавловский^[31]. Керамический комплекс культуры представлен преимущественно острорёберными горшками с геометрическим орнаментом. Орудия труда и оружие из камня представлены разнообразными топорами и булавами, наконечниками стрел, скрёблами, молотами, ножами, наковальнями, рудотёрками и абразивами. Известны и украшения — фаянсовые бусины, желобчатые височные подвески и браслеты. Широко распространены изделия из кости: псалии, шилья, лощила, проколки, иглы, спицы, наконечники стрел. Орудия из металла представлены топорами, серпами, тёслами и долотами, проколками, черенковыми ножами с широким ромбическим перекрестием и кинжалами с прилитой рукоятью. Распространены и украшения из бронзы, сурьмы и золота: кольца, височные серьги, бляшки и браслеты. Основу хозяйства носителей покровской культуры составляло стойловое и отгонное скотоводство^[32]^[33]. Население покровской срубной культуры в этническом плане представляет индоиранскую этническую группу и имело определённые признаки индоарийского этноса на раннем этапе её развития^[7].

Бережновско-маёвская срубная культура

Основная статья: Бережновско-маёвская срубная культура

Реконструкция жилища(бережновско-маёвская срубная культура)

Бережновско-маёвская срубная культура (XVII—XII века до нашей эры) распространена в степной и лесостепной полосе отИнгульца до Волги. Эпонимными памятниками являются Бережновский курганный могильник в Поволжье и Маёвский могильник у г. Днепропетровск. В 70-х годах ХХ века Н. К. Качаловой был выделен бережновский тип памятников^[13], аИ. Ф. Ковалёвой — маёвский^[14]. Общие черты погребального обряда позволили В. В. Отрощенкообъединить оба типа в отдельную бережновско-маёвскую культуру в составе срубной культурно-исторической общности^[6]. Ю. М. Бровендервыделяет в её среде степановский тип памятников^[19]. Сформировалась на базе бабинской и покровской срубной культур. Памятники представлены поселениями, курганными и грунтовыми могильниками, рудниками, мастерскими, кладами и случайными находками. Поселения располагались в непосредственной близости от рек на небольших возвышениях. Жилища представлены землянками, полуземлянками и наземными постройками с каменными основаниями стен. Для отопления жилищ использовали очаги^[30].

Погребальные памятники представлены курганными и грунтовыми могильниками. Курганные некрополи размещаются преимущественно на террасах или возвышенностях по берегам рек, реже — на водоразделах. Включают небольшое количество насыпей, как правило, с несколькими досыпками. Практиковалось сооружение длинных курганов. Усопших хоронили преимущественно в подпрямоугольных ямах, иногда каменных ящиках, в срубах в скорченном положении на левом боку, головой на восток. Известны также и кремации. Грунтовые могильники бережновско-маёвской культуры размещаются преимущественно на краях коренных берегов, первых надпойменных террасах и на небольших природных возвышенностях в пойме — в непосредственной близости от рек и синхронных им поселений. Погребения представлены ингумациями и кремациями. Захоронения по обряду ингумации совершались в подпрямоугольных ямах и каменных ящиках. Погребений в срубах на территории грунтовых могильников не зафиксировано. Усопшие располагались в скорченном положении на левом боку, головой на восток. Кремации представлены погребениями в сосудах-урнах и в небольших грунтовых ямках. В качестве погребального инвентаря выступают сосуды, реже встречаются изделия из металла^[31].

Керамика представлена баночными, горшковидными и острорёберными сосудами с геометрическим орнаментом в виде горизонтальных и наклонных линий, каннелюров, зигзагов, ёлочек и прочих геометрических фигур. Иногда на сосудах, преимущественно в их верхней части, встречаются шнуровой орнамент и разнообразные знаки в виде крестов, солярных знаков, прямоугольников, схематических антропоморфных и зооморфных изображений. Ряд исследователей видит в них примитивноепиктографическое письмо^[34]. Содержание этих знаков пока не расшифровано. В погребениях встречается также и деревянная культовая посуда, порой с бронзовыми оковками. Орудия труда и оружие из камня представлены разнообразными топорами и булавами, скреблами, молотами, ножами, наковальнями, рудотёрками и абразивами. Широко распространены изделия из кости: псалии, шилья, лощила, проколки, иглы, спицы, наконечники стрел. Орудия из металла представлены топорами, серпами, тёслами и долотами, проколками, иглами, черенковыми ножами с выделенным перекрестьем и кинжалами с кольцевым упором.

Распространены и украшения из металла: кольца, височные серьги, подвески из проволоки. Основу хозяйства составляло стойловое и отгонное скотоводство, которое дополняло земледелие^[32]^[33]. В этническом плане носители бережновско-маёвской культуры представляют ираноязычную группу индоевропейской языковой семьи^[7]. В последнее время активно ведется научная дискуссия относительно верхнего хронологического предела срубной культурно-исторической общности. Некоторые исследователи продлевают её время существования вплоть до IX—VIII веков до нашей эры.^[35]

Тип хозяйства

Тип хозяйства носителей срубной культурно-исторической общности базировался преимущественно на стойловом и отгонном скотоводстве, которое у населения бережновско-маёвской срубной культуры частично дополняло земледелие. В Днепро-Донецком междуречье обнаружены единичные зёрна культурных злаков, что свидетельствует о наличии пойменного земледелия в хозяйстве срубных племён. В предкавказских и прикаспийских степях и полупустынях, возможно, практиковалось полукочевое скотоводство. Тем не менее, основой хозяйства оседлого срубного населения эпохи поздней бронзы являлось стойловое и отгонное скотоводство.

Приоритетным являлось разведение крупного рогатого скота, меньший процент в стаде составляли лошади^[32]^[33]. Важную роль в хозяйстве населения срубной культурно-исторической общности занимало горно-металлургическое производство, которое базировалось на медистых песчаниках Приуралья (Каргалинское месторождение)^[36] и Донецкого кряжа(Бахмутское месторождение)^[37], использовались и рудопроявления Среднего Поволжья^[38]. Базовое производство изделий из металла преимущественно располагалось в нескольких посёлках металлургов-литейщиков — Усово озеро (Подонечье), Мосоловка (Подонье), Липовый Овраг (Среднее Поволжье), Горный 1 (Приуралье)^[39].

Орудия, необходимые для металлообработки, представлены топорами, молотами, молотками, рудотёрками, плоскими и желобчатыми тёслами и долотами, черенковыми ножами «срубного» типа и кинжалами. В позднесрубное время срубные кузнецы овладевают секретом получения кричного железа, из которого отковываются первые немногочисленные изделия, преимущественно небольших размеров и слабые по качеству изготовления. Встречаются украшения из золота^[32]^[33].

Этническая принадлежность

Отсутствие письменных источников значительно осложняет решение вопроса об этнической принадлежности племён срубной культурно-исторической общности эпохи поздней бронзы. Таким образом, основным методом определения этнической принадлежности является установление связи ареала племён срубной общности с распространением индоиранскихгидронимов и топонимов. Их доскифское происхождение было убедительно доказано лингвистом В. И. Абаевым^[40]. Позднее Н. Л. Членова проследила иранские гидронимы в степной и лесостепной полосе от Днепра до Оби, что полностью совпадало с ареалом распространения племён срубной иандроновской культурно-исторических общностей и доказывало их принадлежность к ираноязычной группе индоевропейской языковой семьи^[18]^[41].

Носители срубной культуры хронологически предшествовали скифам икиммерийцам^[1]. По этой причине срубная культура зачастую рассматривается как археологический аналог первых иранских диалектов Северного Причерноморья^[1]. Иными словами, носители культуры — предшественники скифов и родственных им народов. Однако существует и другая точка зрения: ареал срубной культуры — плацдарм, из которого происходила миграция древних иранцев на северо-запад современногоИрана^[1]. Согласно этой точке зрения, полукочевые скотоводческие племена срубной и андроновской культурно-исторических общностей представляютиранскую группу индоевропейской языковой семьи на раннем этапе её развития^[42]^[43]^[44]^[45]^[46].

Историческая судьба

Ранняя и средняя фазы эпохи позднего бронзового века в Восточной Европесовпадают с благоприятными климатическими условиями — преимущественно влажная и тёплая погода. Наблюдается резкий подъём производящих форм хозяйства. Соответственно, в XVIII—XIII веках до нашей эры наблюдается максимальная плотность заселения всех регионов восточноевропейской степи и лесостепи. Рождается срубная культурно-историческая общность, которой суждено было завершать традицию образования великих этнокультурных объединений в Восточной Европе в эпоху бронзы. Демографический взрыв в среде срубной общности, пик которого приходится в лесостепи на XVI—XV века до нашей эры, а в степи на XIV—XIII века до нашей эры, привёл к истощению природных ресурсов и распаду срубной культурно-исторической общности^[31].

Аридизация (иссушение) климата в конце эпохи бронзы (XI - VIII век до н. э.) привела к деградации и исчезновению срубной культуры.

Изменение климатических условий на сухую и прохладную погоду совместно с тотальным перенаселением привело к катастрофическим последствиям. Резко сокращается численность населения, что по археологическим данным фиксируется в уменьшении количества поселений и их культурной трансформации^[7]. Носители срубной культурно-исторической общности приняли непосредственное участие в формировании белозерской ибондарихинской культур финального этапа эпохи бронзы и оказали заметное влияние на население лесной полосы Восточной Европы в лицепоздняковской и приказанской культур.

Предметы срубной культурно-исторической общности
Из коллекций Государственного Эрмитажа

Лепной баночный сосуд

Ножи с ромбическим перекрестием

Кельт и вислообушные топоры

Лепной баночный сосуд Примечания

↑ Перейти к:¹ ² ³ ⁴ ⁵ Mallory J. P., Adams Q.Encyclopedia of Indo-European Culture. — London, 1997. — 829 p.
↑ Перейти к:¹ ² Археологический словарь. — М., 1990. — 368 с.
↑ Перейти к:¹ ² Городцов В. А. Результаты археологических исследований в Изюмском уезде Харьковской губернии, 1901 года // Труды XII АС. — М., 1905. — Т. 1. — С. 174—341.
↑ Мерперт Н. Я. Древнейшая история степной полосы Восточной Европы III — начало II тыс. до н. э.: Автореф. дис. … д-ра ист. наук. — М., 1968. — 84 с.
↑ Перейти к:¹ ² Черных Е. Н. Древнейшая металлургия Урала и Поволжья // Материалы и исследования по археологии СССР. - 1970. — № 172. — 180 с.
↑ Перейти к:¹ ² ³ ⁴ Отрощенко В. В. О двух линиях развития культур племён срубной общности // Проблемы скифо-сарматской археологии Северного Причерноморья. — Запорожье, — 1994. — Вып. — 2. - С. 150—153.
↑ Перейти к:¹ ² ³ ⁴ Етнічна історія давньої України. — Київ. 2000. — 280 с.
↑ Березанская С. С., Отрощенко В. В., Чередниченко Н. Н., Шарафутдинова И. Н. Культуры эпохи бронзы на территории Украины. — К., 1986. — 163 с.
↑ Перейти к:¹ ² Кривцова-Гракова О. А. Степное Поволжье и Причерноморье в эпоху поздней бронзы // Материалы и исследования по археологии СССР. — 1955. — № 46. — 167 с.
↑ Мерперт Н. Я. Древнейшая история степной полосы Восточной Европы III — начало II тыс. до н. э.: Автореф. дис. … д-ра ист. наук. — М., 1968. — 63 с.
↑ Мерперт Н. Я., Пряхин А. Д. Срубная культурно-историческая общность эпохи бронзы Восточной Европы и лесостепь // Археология восточноевропейской лесостепи. — Воронеж, 1979. — С. 7—36.
↑ Круц С. И. Антропологические особенности населения срубной культуры территории Украины // Энеолит и бронзовый век Украины. — К., 1976. — С. 222—232.
↑ Перейти к:¹ ² Качалова Н. К. О локальных различиях в лесостепной срубной культуре // Археологический сборник Государственного Эрмитажа. — Л., 1977. — Вып. 18. — С. 23—28.
↑ Перейти к:¹ ² Ковальова І. Ф. Маївський локальний варіант зрубної культури // Археологія. — 1976. — Вип. 20. — С. 3—22.
↑ Малов Н. М. О выделении покровской культуры // Проблемы культур начального этапа эпохи поздней бронзы Волго-Уралья: Тезисы вторых Рыковских чтений. — Саратов, 1991. — С. 50—53.
↑ Перейти к:¹ ² Кузьмина О. В. Соотношение абашевской и покровской культур // Конвергенция и дивергенция в развитии культур эпохи энеолита-бронзы Средней и Восточной Европы. — СПб, 1995. — Ч. 2. — С. 27—51.
↑ Перейти к:¹ ² ³ Отрощенко В. В. О возможности участия полтавкинских и катакомбных племен в сложении срубной культуры // Советская археология. — 1990. — № 1. — С. 107—112.
↑ Перейти к:¹ ² Евразийская степная металлургическая провинция // БРЭ. Т.9. М.,2007.
↑ Перейти к:¹ ² Бровендер Ю. М. Степановский тип памятников бережновско-маёвской срубной культуры // Пам’ятки археології Подніпров’я. — Дніпропетровськ, 2000. — Вип. 3. — С. 123—134.
↑ Городцов В. А. Результаты археологических исследований в Бахмутском уезде Екатеринославской губернии 1903 года // Труды XIII АС. — М., 1907. — Т. 1. — С. 211—285.
↑ Бочкарёв В. С. Волго-уральский очаг культурогенеза эпохи поздней бронзы // Социогенез и культурогенез в историческом аспекте. — СПб., 1995. — С. 24—27.
↑ Чередниченко Н. Н. О некоторых проблемах срубной культуры // Проблемы эпохи бронзы юга Восточной Европы. — Донецк, 1979. — С. 6—8.
↑ Цимиданов В. В. Срубная общность в свете циклических теорий развития // Донецкий археологический сборник. — Донецк, 2006. — № 12. — С. 70—102.
↑ Отрощенко В. В. К вопросу о покровской срубной культуре // Эпоха бронзы и ранний железный век в истории древних племён южнорусских степей. — Саратов, 1997. — Ч. 1. — С. 70—72.
↑ Отрощенко В. В. До генези харизматичних кланів // Сучасні проблеми археології. — К., 2002. — С. 169—170.
↑ Отрощенко В. В. К вопросу о памятниках новокумакского типа // Проблемы изучения энеолита и бронзового века Южного Урала. — Орск, 2000. — С. 66—72.
↑ Отрощенко В. В. Історія племен зрубної спільності: Автореф. дис. … докт. іст. наук. — К., 2002. — 33 с.
↑ Rykov P. Die Chvalinsker kultur an der Unteren Volga // ESA. — Helsinki, 1927. — T. 1. — P. 112—142.
↑ Малов Н. М. О выделении покровской культуры // Проблемы культур начального этапа эпохи поздней бронзы Волго-Уралья: Тезисы вторых Рыковских чтений. — Саратов, 1991. С. 50—53.
↑ Перейти к:¹ ² Мерперт Н. Я. Из древнейшей истории Среднего Поволжья // Материалы и исследования по археологии СССР. — 1958. — № 61. — С. 45—156.
↑ Перейти к:¹ ² ³ Отрощенко В. В. К истории племен срубной общности // Доно-Донецкий регион в эпоху бронзы. — Воронеж, 2003. — Вып. 17. — С. 68—96.
↑ Перейти к:¹ ² ³ ⁴ Археологія України: Курс лекцій. — К., 2005. — 504 с.
↑ Перейти к:¹ ² ³ ⁴ Археология. — М., 2006. — 608 с.
↑ Захарова Е. Ю. Классификация знаков на керамике срубной культурно-исторической общности // Доно-Донецкий регион в эпоху бронзы. — Воронеж, 1998. — Вып. 11. — С. 101—111.
↑ Берестнев С. И. Срубная культура Лесостепного Левобережья Украины: Автореф. дис. … канд. ист. наук. — Харьков, 1983.
↑ Черных Е. Н. Каргалы забытый мир. — М., 1997. — 176 с.
↑ Татаринов С. И. Древние горняки-металлурги Донбасса. — Артёмовск, 2003. — 136 с.
↑ Матвеева Г. И., Колев Ю. И., Королёв А. И. Горно-металлургический комплекс бронзового века у с. Михайлово-Овсянка на Юге Самарской области (первые результаты исследования) // Вопросы археологии Урала и Поволжья. — Самара, 2004. — Вып. 2. — С. 69—88.
↑ Бровендер Ю. М., Отрощенко В. В., Пряхін А. Д. Картамиський комплекс гірничо-металургійних пам’яток бронзового віку в Центральному Донбасі // Археологія. — 2010. — Вип. 2. — С. 87—102.
↑ Абаев В. И. Доистория индоиранцев в свете арио-уральских языковых контактов // Этнические проблемы истории Центральной Азии в древности. — М., 1981. — С. 84—89.
↑ Членова Н. Л. О времени появления ираноязычного населения в Северном Причерноморье // Этногенез народов Балкан и Северного Причерноморья. — М., 1984. — С. 259—268.
↑ Археология Украинской ССР. - Киев, 1985. — Т. 1. - 473 с.
↑ Кузьмина Е. Е. Арии — путь на юг. — М., 2008. — 560 с.
↑ Кузьмина, Е. Е. Откуда пришли индоарии? : материальная культура племён андроновской общности и происхождение индоиранцев. — М., 1994. — 464 с.
↑ Клейн Л. С. Древние миграции и происхождение индоевропейских народов. - СПб., 2007. — 226 с.
↑ Абаев В.И. K вопросу о прародине и древнейших миграциях индо-иранских народов // Древний Восток и античный мир. - M., 1972. — C. 26—37.

Ссылки

Агапов С. А., Васильев И. Б. Покровский курганный могильник // Наш край. — Куйбышев, 1975. — Вып. 2.
Колев Ю. И. Грунтовый могильник срубной культуры Съезжее II (материалы раскопок) // Материальная культура населения бассейна реки Самары в бронзовом веке. — Самара, 2003.
Крамарев А. И. История изучения погребальных памятников срубной культуры Южного Средневолжья // Вопросы археологии Поволжья. — Самара, 2006. — Вып. 4.
Крамарев А. И. Погребальные памятники срубной культуры Среднего Поволжья // Материальная культура населения бассейна реки Самары в бронзовом веке. — Самара, 2003.
Кузнецов П. Ф., Мочалов О. Д. Курганный могильник срубной культуры в устье реки Самары // Вопросы археологии Поволжья. — Самара, 2002. — Вып. 2.

Портал «Археология»

Срубная культурно-историческая общность на Викискладе^?

Проект «Археология» [показать]

Основные археологические культуры бронзового векаЕвразии

Археологическая культура •

Кынык · 28 января, 2014

.

Лейлатепинская культура
энеолит

Локализация

Азербайджан

Датировка

4350-4000 гг. до н. э.

Исследователи

И. Г. Нариманов

Преемственность: убайдская← Майкопская→

Лейлатепинская культура — археологическая культура эпохиэнеолита, была распространена на южных склонах Центрального Кавказа (современная территория Азербайджана, Агдамский район), датируемая 4350-4000 гг. до н. э.

История

Памятники Л. культуры впервые были выделены в 80-е годы прошлого века известным археологом И. Г. Наримановым.

Последнее время активизация изучение памятников связана с опасностью их повреждения в связи со строительством нефтепровода Баку-Тбилиси-Джейхан) и Южнокавказского газопровода, в западном регионе Азербайджана.

Характеристики и происхождение

К лейлатепинской культуре относят поселение в Лейлатепе, нижний слой поселения Бериклдееби, поселения Пойлу I, Пойлу II, Беюк-Кесик I, Беюк-Кесик II, Агылы Дере и курганы Союгбулага.

Одна из особенностей — наряду с другими типами археологических памятников были выявлены также погребения в керамических сосудах^[1]. Аналогичные кувшинные захоронения на Южном Кавказе встречаются и в Западной Грузии^[1]. см.Кувшинных погребений культура

Л. культура — генетически хорошо увязывается с североубейдскимипозднеэнеолитическими памятниками^[2], в частности, с поселениями района Восточной Анатолии (Арслантепе, Коручу-тепе, Тепечик и др.). Поселение Лейлатепе — типичное переднеазиатское поселение — чрезвычайно скученное, жилища строятся впритык друг к другу (глинобитный кишлак с глинобитными дувалами).

По мнению некоторых российских ученых, носители Лейлатепинской культуры были протомайкопцами, то есть создатели Майкопской культуры^[2], которые мигрировали на северные склоны Центрального Кавказа, позже, из-за неблагоприятны климатических условий.

Сирийская экспедиция археологов РАН выявлено сходство артефактов Майкопской и Лейлатепинской культуры с найденными недавно в ходе раскопок древнего города Телль Хазна l на севере Сирии, постройка которого датируется 4 тысячелетием до н. э.^[3]

Соответственно предполагается, что памятники Лейлатепинской культуры, свидетельствуют о миграции на Южный и затем и на Северный Кавказ племен Убейд-Урукского круга Ближнего Востока^[1].

Основные археологические культуры бронзового векаЕвразии [показать]

Археология Азербайджана

Археологическая культура • Ближний Восток

Куро-аракская культура

Локализация

Азербайджан, Армения, Грузия, востокТурции и северный Иран

Датировка

IV— начало III тысячелетия до н. э.

Тип хозяйства

земледелие, скотоводство

Исследователи

Б. А. Куфтин, В. Л. Ростунов

Преемственность:

Куро-аракская культура —археологическая культура, представленная в IV — начале III тысячелетия до н. э. на территорииЗакавказья и прилегающих областей Ближнего Востока(Азербайджан,Армения, Грузия, восток Турции и северный Иран).

Данную культуру впервые выделил и описал советский археолог и этнограф Борис Алексеевич Куфтин.

Характеристика

Культура зародилась в Передней Азии, а затем распространилась наКавказ^[1]. Продвигаясь на север, они частично вытеснили, частично ассимилировали широколицый орлиноносый кроманьонский тип, породивкавкасионскую расу.

Одни ученые^{[какие?]} считали, что культура была уничтожена нашествиемхурритов, другие^{[какие?]} ученые пытаются отождествить куро-аракскую культуру с хуррито-урартской общностью^[2].

Недавней^{[когда?]} сирийской экспедицией археологов РАН выявлено сходство артефактов Майкопской культуры и местной Лейлатепинской культуры с найденными недавно в ходе раскопок древнего города Телль Хазна l на севере Сирии, постройка которого датируется 4 тыс. до н. э.^[3], что соответственно укрепляет версию миграции на Южный и затем и на Северный Кавказ племен Убейд-Урукского круга Ближнего Востока.

Образ жизни, хозяйство

Носители культуры обитали в укрепленных поселках со стенами из сырцового кирпича. Дома в плане имели круглую форму. В центре поселений располагались ямы для хранения зерна. Основное занятие: земледелие и скотоводство. Имеются следы керамики.

Протописьменность

На сосудах культуры встречается серия характерных знаков, которые рассматриваются как протописьменность или тамги^[4]

Кушнарева, К.Х., Чубинишвили, Т.Н. Древние культуры Южного Кавказа (V-III тыс. до н.э.). Ленинград: Наука, 1970.
Ростунов В. Л. Куро-аракские могильники Северной Осетии: Погребальный обряд древнего и средневекового населения Северного Кавказа. — Орджоникидзе, 1988.
Ростунов В. Л. Куро-аракская культура на Центральном Кавказе (хронология и историко-археологические аспекты миграции)// Античность и варварский мир. — Орджоникидзе: Северо-Осетинский университет, 1985. С. 3—42.
Ростунов В. Л. Куро-аракская культура на Центральном Кавказе (К вопросу об истоках и путях миграции)// Античность и варварский мир. — Орджоникидзе: Северо-Осетинский университет, 1985. С. 91—130.
Ростунов В. Л. Куро-аракские могильники Северной Осетии// Погребальный обряд древнего и средневекового населения Северного Кавказа. — Орджоникидзе, 1988.

Археологические культуры Северного Кавказа эпохи ранней и средней бронзы

Основные археологические культуры бронзового векаЕвразии [показать]

Археология Азербайджана

Кувшинное погребение. Музей истории Азербайджана.

Кувшинные погребения. Музей истории Азербайджана (найденныйГабала)

Культура кувшинных погребений — археологическая культура, представленная в IV в. до н. э. — VIII в. н. э. на территорииЗакавказья, особенно на территории Кавказской Албании. Покойники погребены в больших глиняных кувшинах в сильно скорченном положении на боку. Погребальный инвентарь содержит изделия из металлов (бронзовые и главным образом железные орудия и оружие, бронзовые, серебряныеи золотые украшения), дерева, камня, глины, стекла и пасты. В поздних погребениях встречаются римские, аршакидские и сасанидские монеты. Данная культура принадлежала оседлому земледельческому населению, занимавшемуся также скотоводством, охотой, рыболовством и ремёслами.

Под кувшинными погребениями подразумевается ингумация, во время которой покойник целиком укладывался в глиняный сосуд разных форм и размеров и таким образом закапывался в землю. Кувшинными погребениями нельзя считать кремационные захоронения в аналогичных сосудах.^[1]

Кувшинные погребения

↑ А. И. Нонешвили, Погребальные обряды народов Закавказья, Академия наук Грузии, «Мецниереба», Тбилиси, ст. 3, 1992, ISBN 5-520-01028-5

Иващенко М., Кувшинные погребения Азербайджана и Грузии, «Известия АН Азербайджанской ССР», 1947, № 1;
Казиев С. М., Альбом кувшинных погребений, Баку, 1960;
Голубкина Т. И., Культура кувшинных погребений в Азербайджане, в сб.: Тр. Музея истории Азербайджана, т.4, Баку, 1961.

Кувшинных погребений культура

Археология Азербайджана [показать]

Основные археологические культуры бронзового векаЕвразии

см. Культура ямных погребений.

Археологическая культура • Ямная культура
Медный век,
Бронзовый век

Локализация

южная часть Восточно-Европейской равнины

Датировка

3200—2300 гг. до н. э.

Носители

индоиранцы (до распада)

Тип хозяйства

кочевое

Преемственность: ←Трипольская
←Среднестоговская
←Хвалынская
←воронковидных кубков Катакомбная→
Полтавкинская→
Андроновская→

Я́мная культу́ра(точнее —Древнея́мная культу́рно-истори́ческая о́бщность) —археологическая культура эпохи позднего медного века — раннегобронзового века(3600—2300 до н. э.). Занимала территорию от Южного Приуралья на востоке до Днестра на западе, от Предкавказья на юге до Среднего Поволжья на севере.

Хозяйство

Ямная культура была преимущественно кочевой, с элементами мотыжногоземледелия вблизи рек и на некоторых городищах. Мотыги при этом изготавливались из костей (рогов). Ямники создавали колесные повозки (телеги). Самые ранние находки в Восточной Европе остатков четырёхколёсных повозок обнаружены в подкурганных погребениях ямной культуры (например, «Сторожевая могила» на территорииДнепропетровска, могильник у с. Ясски в Одесской обл., Шумаевский могильник в Оренбуржье и т. д.).

Металлическое сырье ямники получали на Кавказе.

Погребения

Характерной чертой ямной культуры является захоронение умерших в ямах под курганами в положении лёжа на спине, с согнутыми коленями. Тела посыпались охрой. Захоронения в курганах были множественными и зачастую производились в разное время. Обнаружены также захоронения животных (коровы, свиньи, овцы, козы и лошади), что характерно дляиндоевропейцев.

Генетические связи

Ямная культура берёт начало от хвалынской культуры в среднем теченииВолги и от среднестоговской культуры в среднем течении Днепра, а также её генетически связывают с культурой воронковидных кубков^[1]. Ямная культура сменяется полтавкинской. На западе ямную культуру сменяеткатакомбная культура. На востоке — андроновская и срубная культуры^[2].

История

В рамках ранней версии курганной гипотезы Марии Гимбутас ямная культура связывалась с поздними протоиндоевропейцами. По её мнению, ареал ямной культуры был территорией распространенияпраиндоевропейского языка в позднеевропейский период, наряду с более ранней среднестоговской культурой. В настоящее время сторонники данной версии весьма немногочисленны, ввиду того, что глоттохронология и реконструируемая праиндоевропейская лексика позволяют датировать распад праиндоевропейской общности на несколько тысячелетий ранее ямной культуры. В более поздних версиях курганной гипотезы население ямной культуры связывается с носителями арийских языков (предкииндоиранцев, дардских и нуристанских языков)^[3]^[4].

Ямная культура и майкопская культура в 4-м тысячелетии до н. э..

В развитии ямной культуры выделяют три периода.

Первый (ранний) этап (1-я половина — середина 3-го тыс. до н. э.)
На всей территории ямной культуры распространены однообразные захоронения с лежащими на спине и посыпанными охройскелетами, ориентированными головой на восток, остродонные и круглодонные сосуды с высоким горлышком, резным, накольчатым и штампованным орнаментом, украшения из раковин и кости, каменные изделия (в том числе зооморфные «скипетры») при почти полном отсутствии металла. Поселения — временные стоянки скотоводов. Уже на раннем этапе отдельные группы племён ямной культуры вторгаются вПодунавье и на Балканский полуостров.
Второй этап (3-я — начало 4-ой четверти 3-го тыс. до н. э.)
Возникают локальные варианты. В причерноморских степях вместе с признаками раннего этапа появляются захоронения на боку с ориентированием головой на запад, яйцеподобные посудины с низким горлом, плоскодонные горшки, шнуровой орнамент, медные изделия(ножи, шила). На западе отдельные племена ямной культуры переходят к осёдлости и создают постоянные поселения (Михайловское поселение, Скала Каменоломня и другие на Нижнем Днепре).
Третий этап (кон. 3-го — нач. 2-ого тыс. до н. э.)
Локальные отличия нарастают: архаичные обрядовые признаки и инвентарь сохраняются только в Волжско-Уральском варианте. Западнее расширены захоронения со скелетами, не всегда покрытыми охрой, с нестойким ориентированием по сторонам света, ямы с уступами, бескурганные могильники, плоскодонная керамика. Появляются крупные медные изделия (клиновидные топоры, проушныемолоты) и специфичные комплексы костяных украшений с молоткоподобными шпильками, повозки со сплошными колёсами. До конца третьего этапа рост локальных особенностей и распространение новых культур (преимущественно катакомбной культуры) привели к исчезновению ямной культуры.

Духовная культура

Также предполагается, что ямники совершали человеческие жертвоприношения (курган Мергелевой гряды в Луганской области)^[5].

Палеоантропология

Антропологически для населения ямной культуры характерны резко европеоидные признаки.^[6]

В частности, антропологи отмечают, что часть носителей ямной культуры имела тип «долихокранный узколицый и высоколицый», причем с резкой горизонтальной профилированностью и сильным выступанием носа, аналогичный типу, широко распространённому на Северном Кавказе и в Закавказье (куро-аракская и майкопская культуры)^[7].

Другая часть носителей ямной культуры (а именно оставившее могильники Чограй, Лола-Архара и Кривая Лука) имели резко противоположный тип суббрахикранный, с тенденцией к брахикрании, широколицый и высоколицый, с чётко выраженными европеоидными чертами тип (который ещё сохраняется в Прикаспии), аналогии — краниологическая серия из могильника Джарарат (Армения)^[7].

Предметы ямной культуры
Из коллекций Государственного Эрмитажа

Примечания

↑ Позднеиндоевропейская прародина по данным археологии
↑ Евразийская степная металлургическая провинция // БРЭ. Т.9. М.,2007.
↑ Е. Е. Кузьмина. цит. по кн.: Моргунова, с.96 [1]
↑ Арии // БРЭ. Т.2. М.,2005.
↑ Культуры энеолита и бронзы
↑ Шишлина Н. И. Северо-западный Прикаспий в эпоху Бронзы (V—III тысячелетия до н. э.)
↑ Перейти к:¹ ² под ред. Т. И. Алексеевой. Восточные славяне. Антропология и этническая история

Литература

Мариупольская культурно-историческая область // БРЭ. Т.19. М., 2012.
Михайловское поселение // БРЭ. Т.20. М.,2012.
Мерперт Н.Я. Древнейшие скотоводы Волжско-Уральского междуречья. М., 1974;
Моргунова Н.Л., Кравцов А.Ю. Памятники древнеямной культуры на Илеке. Екатеринбург, 1994;
Богданов С.В. Эпоха меди степного Приуралья. Екатеринбург, 2004.

Список публикаций по ямной культуре
Древнеямная культура в Уральской исторической энциклопедии
Иванова С. В. Социальная структура населения ямной культуры Северо-Западного Причерноморья. Одесса: Друк, 2001.
Погребения ямной культуры на территории Раздорского этнографического музея-заповедника
J. P. Mallory, Yamna Culture // Encyclopedia of Indo-European Culture, Fitzroy Dearborn, 1997.

Основные археологические культуры бронзового векаЕвразии

Археологическая культура • Северный Кавказ

Кынык · 28 января, 2014

Майкопская культура
Ранний бронзовый век

Ареал майкопской культуры Локализация

степь и предгорья

Датировка

4000/3900—3200/2900 л. до н. э.

Тип хозяйства

мотыжное земледелие, придомное скотоводство

Исследователи

Н.И. Веселовский, А.П. Круглов, Г.В. Подгаецкий, Р.М. Мунчаев, А.Л. Нечитайло, И.М. Мизиев, Р.Ж. Бетрозов, Х.Х. Нагоев, И.М. Чеченов, А.В. Дмитриев, В.С. Бочкарёв, А.Д. Резепкин, В.А. Сафронов, Н.А. Николаева, А.А. Нехаев, К.А. Днепровский, В.Г. Петренко, С.Н. Кореневский, Х.Х. Биджиев, В.М. Батчаев, И.В. Каминская, А.Б. Динков, К.А. Днепровский, А.В. Яковлев, Н.Г. Ловпаче, П.А. Дитлер, В.Л. Ростунов, Наглер, Н.И. Шишлина, В.П. Шилов, Багаутдинов, Калмыков, Самойленко, Р.Г. Магомедов, А.В.Шишлов, В.Р. Эрлих

Преемственность: ←накольчатой жемчужной керамики
←лейлатепинская северокавказская→

дольменная→

Майкопская культура —археологическая культура, распространённая в предгорьяхСеверного Кавказа в раннем бронзовом веке^[1]. Названа по БольшомуМайкопскому кургану, исследованному в1897 годуархеологомН. И. Веселовским. Основная территория распространения — равнины и предгорья Предкавказья от Таманского полуострова до Чечни. В Прикубанье культура доходит на север до 46°, а в Чечне — до 43°. На юге она проникает в предгорья по долинам рек, но достигает черноморского побережья только в районе Тамань — Геленджик. Выделяют также кумо-манычскую периферию — зону влияния или дальнейшего проникновения культуры на север, а также обширный ареал изделий или стиля изделий майкопской культуры.

История исследования

Впервые майкопские древности стали известны после раскопок 11-метрового Большого Майкопского кургана (просто Майкопского кургана или по-адыгейски — кургана Ошад) на территории города Майкопа. Были сделаны зарисовки и описания памятника, но, по сегодняшним меркам, недостаточно точные и информативные. В 1898 году Н. И. Веселовский раскопал две подкурганные каменные гробницы в урочище Клады, около станицы Царской (позже Новосвободной). Позднее, когда было исследовано всего 7—8 ярких памятников, они были отнесены к начальной фазе медно-бронзового века (В. А. Городцов, 1910 г.) и объединены общим понятием «большие кубанские курганы» (А. М. Тальгрен, 1910 г.).

В 30—50-е гг. происходит рост количества изучаемых памятников. Открыты первые курганы и поселения на Тереке (А. П. Круглов, Г. В. Подгаецкий). А. А. Иессен объединил майкопские памятники в раннекубанскую группу. При этом сам Майкопский курган был отнесён к раннему или майкопскому этапу этой, как тогда считали, энеолитической культуры. Поздний же этап представляли две подкурганные гробницы в Новосвободной.^[2] В 1951 г. археолог Е. И. Крупнов впервые применил название «майкопская культура»^[3].

До 1957 года были известны почти только погребальные памятники культуры. Но с этого года экспедициями А. Д. Столяра и А. А. Формозова, а также археологом из Майкопа П. А. Дитлером, был открыт ряд энеолитическо-раннебронзовых поселений в Адыгее, по рекам Белая иФарс. Они и были определены как бытовые памятники, принадлежащие к разным периодам майкопской культуры второй половины III тыс. до н. э., что надолго закрепилось в научной литературе (а в популярных источниках это продолжается до сих пор).^[4] Кроме того, как майкопские курганные захоронения был представлен известный грунтовый энеолитический Нальчикский могильник (А. А. Формозов). Хотя с последним не все были согласны (Р. М. Мунчаев).

С 1982 г. А. Д. Резепкиным вновь начаты раскопки курганного могильника в урочище Клады, давшие новые материалы новосвободненского этапа, в том числе и мегалитические гробницы. Была открыта роспись на стенах одной из гробниц, а также первая из гравированных плит (культурная принадлежность последних пока не определена). Позже, в 1990—1991 гг., в Кладах 2 (у автора — просто Клады) им было обнаружено под курганами поселение той же культуры.^[5]

Открытие в 1981 г. в Адыгее, около села Красногвардейское, поселенияСвободное, а затем в 1985 г. на Тереке — поселения Галюгаевское 1, стало причиной пересмотра хронологии и культурной принадлежности уже известных памятников. Также были заново пересмотрены коллекции находок со старых поселений в предгорьях. В публикациях появились высказывания разных авторов, самостоятельно пришедших к идее о существовании двух самостоятельных и разновременных культур. Свободное, вместе с известными ранее поселениями, чьи материалы значительно отличались от находок в Майкопском и других курганах, были отнесены к домайкопскому энеолиту, который тогда датировали второй половиной 4-го тысячелетия до. н. э., а майкопская культура осталась в 3-м тысячелетием до н. э. Поселение Галюгаевское 1 оказалось первым, которое содержало материалы собственно майкопской культуры, которую теперь полнстью относили к ранней бронзе.

В 1993 и 1995 гг. в научный оборот были введены первые радиокарбонные даты по данным памятникам, которые подтвердили эти предположения, но одновременно резко удревнили весь блок культур. Домайкопский энеолит, названный культурой накольчатой жемчужной керамики, стал датироваться второй пол. 5-го — первой пол. 4-го тысячелетия до н., а все периоды собственно майкопской культуры — 4-м — началом 3-го тысячелетия до н. э.^[6]

Осталась связка Майкоп — Новосвободная как два этапа существования одной культуры и сейчас более широко применяется термин «майкопско-новосвободненская общность» (MHO), объединяющий в себе четыре варианта майкопа.

Территориально-хронологическое деление культуры

Самый ранний и наиболее соответствующий древностям Майкопского кургана:

галюгаевско-серёгинский — распространён на Тереке и Кубани,

Варианты новосвободненского этапа:

псекупский — в Прикубанье;
долинский — на Тереке и на Кавминводах;
новосвободненский — в предгорьях, по рекам Фарс и Псефирь.

Происхождение и хронология

Появление майкопской культуры на Северном Кавказе сейчас датируется по углероду 4000/3900 гг. до н. э. А место откуда появилась эта ближневосточного облика культура пытались определить многие учёные. Впервые на Месопотамию указал В. А. Городцов ещё в 1910 г. В 1920 г. М. И. Ростовцев синхронизировал Майкопский курган с преддинастическим временем в Месопотамии. М. Гимбутас в 1956 формирует тезис о миграции народа с Ближнего Востока.

В 1956 г. М. Гимбутас выступила с Курганной гипотезой, согласно которой имело место три волны распространения курганной культуры. Причём II волна середины 4-го тыс. до н. э. началась с майкопской культуры и распространилась на Северную Европу около 3000 года до н. э. (культура шаровидных амфор, баденская культура, культура шнуровой керамики) и т. д. Это стало первым появлением индоевропейских языков в Западной и Северной Европе. В своих последних работах М. Гимбутас предложила совершенно новую трактовку древностей майкопской культуры, интерпретируя их как «северопонтийскую майкопскую культуру» (The North Pontic Maikop Culture).

В 1974 г. Н. А. Николаева и В. А. Сафронов выдвинули предположение о происхождении новосвободной как результате воздействия на майкоп индоевропейцев, а именно центральноевропейской культуры шаровидных амфор^[7].

В 1977 г. М. В. Андреева, следуя тенденции к удревнению майкопа, намеченной Р. М. Мунчаевым, на основе анализа сходства керамики предложила исходной территорией майкопцев считать поселения круга Амук — Гавра Протописьменного периода конца 4-го тысячелетия на севере Сирии и Месопотамии (периодов Амук F и Гавра XI A)^[8].

В 1982 г. Н. А. Николаева и В. А. Сафронов выступили с утверждением о семитоязычности майкопской культуры^[9]^[10], что допускалось лингвистами из-за наличия некоторых заимствований в праиндоевропейский из прасемитского, которые могли быть осуществлены и через Кавказ^[11].

Они же провели свой сравнительный анализ майкопских древностей. Но не только керамики, а, в первую очередь, металлических изделий и изображений на них. Заново была атрибутирована и цилиндрическая печатьиз под Красногвардейского. При этом дата исхода у них пришлась на Раннединастический III период, это 2500—2300 до н. э. (на полторы тысячи лет моложе полученных позже радиокарбонных дат). А наиболее выразительным памятником они считают поселение Тель Хуэйра, расположенное на границе Сирии и Турции.^[12] Указанные хронологические парадоксы пока не получили должного объяснения.

1984 г. — Т. Гамкрелидзе и В. В. Иванов видят в майкопской культуре ступень развития протоиндоевропейского общества.

На основании своих исследований А. Д. Резепкин с 1989 г. продвигает теорию о происхождении самостоятельной новосвободненской культуры откультуры воронковидных кубков, а её подкурганных гробниц — от галерейных гробниц Центральной Европы. Одним из основных культурных признаков при этом называлась чернолощёная керамика. Носители культуры определялись как индоевропейцы. Не все исследователи с этим согласились.

Исходная территория майкопской культуры

В настоящее время наиболе признанной является теория исхода на Кавказ населения субейдо-урукскими традициями с территории Северной Месопотамии, Сирии и Восточной Анатолии. При этом могут указываться конкретные поселения (например, Телль Хазна l), где в соответствующий период использовалась похожая керамика. Ещё не сформулировано окончательное решение, но ясно, что общее направление выбрано правильно. Сравнительный анализ не только керамики майкопа, но и всего комплекса изделий, в том числе, и металла, доказывает это.

Этапом на этом пути был Южный Кавказ, где появилась немного более ранняя (4350—4000 гг. до н. э.) лейлатепинская культура, оставившая такие памятники, как Лейлатепе, Беюк Кесик I и II в Азербайджане и Бериклдееби в Грузии. Близко к ним и поселение Техут в Армении. Эти памятники схожи с майкопом прежде всего своей керамикой, но по сравнению с ним имеют более основательные глинобитные строения, подобные ближневосточным.^[13]

Есть также мнение о втором и третьем импульсах со стороны урука (второго и третьего его этапов), что привело в конечном итоге к становлению майкопской культуры новосвободненского периода^[14].

Существуют факты миграции майкопцев далеко на север к берегам рекиДон, на юг Волгоградской области^[15] и в степи Калмыкии^[16]^[17], где они растворились в среде степняков ямной культуры.

А. Л. Нечитайло указывает на то, что памятники обнаруженные ранее в 3-х районах Ростовской области: Азовском (1968 г.), Песчанокопском (начало и середина 70-х гг.) и Константиновском районе (1969—1985 гг.), по погребальному обряду резко отличаются от всех погребений эпохи ранней бронзы, в них явно влияние майкопской культуры (кремнёвые изделия, бронзовые ножи и, особенно, сосуды жёлтого, чёрного и красно-охристого цвета с лощёной поверхностью) и их следует считать степным вариантом майкопской культуры.^[18]

Майкопский облик (керамика, могильные сооружения) имеют и некоторые памятники в приморской части Дагестана, вплоть до Дербента^[19]. Но на отдалённой периферии макопцы не являлись доминирующими среди местных культур.

Антропологический тип

Пока антропологических определений было сделано не очень много. Они относят представителей МНО к средиземноморской антропологической формации или южным европеоидам. В некоторых случаях отмечается неоднородность населения.^[20]

Экономика и материальная культура

Экономика майкопцев базировалась на придомном скотоводстве и мотыжном земледелии. Возможно, большую роль играло и собирательство. Образ жизни был подвижно-оседлым. Поселения не были долговременными. В скотоводстве ведущее место принадлежало крупному и мелкому (овца) рогатому скоту, менее — свинье и лошади, которую тоже употребляли в пищу. По сравнению с энеолитом резко снизилась доля мяса диких животных. Признаком занятия земледелием являются многочисленные зернотёрки и, наоборот, немногочисленные бронзовые мотыги. Имелись также мотыги из камня и оленьего рога. О ткачествесвидетельствуют глиняные пряслица.

Бирюза. Псекупское поселение

Майкопцы, видимо, активно торговали. Их бронзовые изделия сменили в степи медные, которые раньше приходили из Балкано-Карпатской металлугрической провинции. Кроме того, эти изделия стали примером для подражания вплоть до Алтая. С юга они получали бирюзу (из Ирана и Афганистана) и лазурит (из Афганистана).

Жилища

Жилища представляли собой простые конструкции из столбиков, прутьев и досок. Они были частично или полностью обмазаны глиной (турлучные) или без турлука. Форма — подквадратно-овальная или круглая. Пощадь — от примерно 4—5 м², до 72 м². Мог быть центральный опорный столб. Полы были земляные или посыпанные галькой. Очаги (1—5) были открытые, с глиняными бортиками или в виде ямы-тандыра и располагались в центре или около стен. От брошенных и сгоревших строений остались участки обожжённой глины диаметром от 2 до 5 м.

Транспорт

Майкопцы, как и другие народы ранней бронзы, использовали повозки с цельнодеревянными колёсами и массивной втулкой. Обнаружена пара колёс, сопровождавшая подкурганное погребение раннего периода новосвободненского этапа.^[21] Имеются также пять случаев находок глиняных моделей подобных колёс. Данных о всадничестве и существовании боевых колесниц нет.

Металлургия

Майкопская культура отличается богатым набором бронзовых изделий, которые почти все происходят из погребений. Хотя формы бронзовыех изделий майкопцев соответствуют тем, которые изготовлялись или использовались в обширной прото-Циркумпонтийской металлургической провинции (от правобережья Дона до Сириии и от Восточной Анатолии до Западного Ирана), но сейчас установлено, что на Северном Кавказе разрабатывались собственные месторождения. Поэтому, племена к северу от Кавказа не только не зависели от ближневосточного импорта, но даже и от закавказского. Большинство изделий произведено из полученных искусственно мышьковых и мышьяково-никелевых сплавов.^[22]

Орудия труда представляют двусторонний топор-тесло, проушные тёсла и плоские топоры или тёсла. Имеются и бронзовые топоры простых форм (но последние могут иметь орнамент из насечек и выпуклин). Меньше обушных топоров «военного» облика. Две последние категории топоров часто имеют маленький размер и отверстие под рукоятку меньше 2 см, что, заставляет предполагать их чисто погребальное предназначение.

Имеются желобчатые и простые долота, а также шилья, шило- и штыкообразные предметы. К оружию относятся более узкие, чем обычные, топоры с обухами, ранние ножи-кинжалы со слабо выделенным черенком (бесчеренковые) и более поздние, с черенками-ручками и с рёбрами и долами на лезвии. Имеется и находка меча такого же типа (Клады). Отличительной особенностью клинкового оружия является то, что оно почти всегда имеет более или менее закруглённый кончик лезвия. Наконечники копий — черешковые с длинными шейками. Обнаружено также несколько согнутых в кольцо бронзовых прутков (в паре или отдельно), назначение которых пока неизвестно (есть предположение, что это псалии, но, скорее всего, — это традиционная форма подношения)^[23]. В единственном экземпляре — бронзовое втульчатое кольцо с перекрестьем, видимо, штандарт. Бронзовые котлы и другая посуда украшались пуансонным орнаментом, аналогичным жемчужнику на керамике. Характерны двурогие, реже однорогие крюки, предназначенные для извлечения мяса из котлов. В одном случае, трёхрогий крюк ещё усложнён человеческими фигурками. Имеется также один черпак с длинной ручкой. Бронзовых украшений майкопцев неизвестно.

Для украшений в богатых погребениях применялось золото и серебро. Из них же были изготовлены некоторые сосуды из Майкопского кургана: 14 сербряных (некоторые с золотыми деталями), два золотых и каменный сосудик с золотыми накладным горлом и крышкой. Два небольших серебряных сосудика украшены чеканными изображениями. На одном изображён горный пейзаж с медведем и шествие животных вокруг озера, на втором — только шествие вокруг узора, видимо, также означающего водоём. Там же находилось 6 серебряных полых стержней (4 — частично золотые), на четые из которых были нанизаны две золотые и две серебряные фигурки быков. К украшениям относятся также разнообразной формы золотые бусы, кольца, штампованные пластинки в виде львов, быков и розеток, золотые и серебряные ленты.

В серебряном сосуде находился также Старомышастовский клад. Там также была серебряная фигурка или осла, или антилопы, полая головка льва, золотые кольца, множество золотых, серебряных, сердоликовых и стеклянных (лазуритовых) бусин. Богатством отличались также Нальчикская гробница и погребения в новосвободненских гробницах. В одной из этих гробниц находились две фигурки собак, одна серебряная, а другая бронзовая.

Стиль майкопских урашений чисто ближневосточный, а аналоги им находят не только в Месопотамии, но и в Трое, и Египте.

Гончарное производство

Керамические сосуды раннего майкопа не имеют ничего общего с керамикой предшественников на этой территории. Судя по качеству изделий и меткам гончаров, в этой отрасли хозяйства работали профессионалы. Майкопские сосуды, несколько уступая по технологичности и разнообразию соседнейкуро-аракской культуре, сохранили облик своих ближневосточных предшественников. Изготовлялись круглодонные, остродонные и плоскодонные сосуды, глубокие миски. Сосуды этого периода, обычно, округлые или вытянуты вверх. Глина проходила процесс отмучивания и использовалась с добавлением тонкоизмельчённой органики (навоз). Для части сосудов в глину добавляли минеральные отощители. Часть сосудов лепилась ручным способом, а часть изготовлялась с использованием медленного гончарного круга, что было новшеством в то время, но уже известным на Ближнем Востоке. Сосуды были с гладкой, лишённой орнамента поверхностью. Ручки были редкостью. На плечиках некоторых качественных крупных сосудов имеется одиночный «глазок» или другой простой значок. Известны и знаки на днищах. Есть небольшие сосуды с вертикально-ребристой поверхностью. Обжиг был равномерный, но не сильный. Поэтому такая керамика часто отличается пачкающейся поверхностью. Сосуды тщательно заглажены, могли покрываться ангобом, изредка имеют лощение. Цвет их, обычно, охристо-жёлтый, красно-оранжевый, серый. Если было покрытие ангобом и лощение, цвет поверхности менялся соответственно на красный и чёрный.^[24]^[8]

В поздний период крупные сосуды нередко имеют приплюснутую, реповидную, форму. Характерны кубкообразные сосудики и сосуды с высоким горлом («амфоры»). Сохраняя многие особенности ранней керамики, сосуды нередко имеют более сильный обжиг, часто украшены орнаментом: прочерченным, накольчатым, штампованным в виде колоска, из налепных жемчужин (только новосвободненская) или налепным (в одном случае, с фигурками животных, человека и крупными выпуклинами). Редко, но сосуды украшались и простыми узорами, нанесёнными краской. Причём миски — и внутри, и снаружи (поселение Натухаевское-3). Обычными стали ручки, например, крупные ручки-ушки. Известны также жаровни, сдвоенные сосудики и цедилки — трубовидные сосуды с отверстиями, скорее, дымокуры. Глиняное тесто применялось такое же, но больше стало керамики серого цвета. В позднейшей собственно новосвободненской керамике применялась глина только с различными отощителями. Скорее, там вообще работали в традициях культуры накольчатой жемчужной керамики, с её составом глины и способами орнаментации.

Известна конструкция майкопской гончарной печи и домашние очаги со сплошными глиняными бортиками (поселение Псекупское 1). Из глины изготовляли также подставки под круглодонные сосуды. Есть ещё один класс предметов: конусы, цилиндры, плоско-вогнутые призматические кирпичи. Некоторые их них могут иметь ро́жки. Последние археологические находки позволяют лучше понять семантику так называемых «конусов»^[25]. Предполагают, что, скорее всего, это приставки к очагам, которые помимо утилитарной функции могли нести магическую символику домашнего очага, рогатого божества, предков и т. п. В каждом регионе МНО имелись свои разновидности этих предметов. Многие их формы находят аналоги на Южном Кавказе и Ближнем Востоке.

Камень

Как и в любой культуре бронзового века, в майкопской широко применялись орудия из камня. В ранний период использовали ромбовидные наконечники стрел с ретушью только по краям. Такие были найдены в Майкопском кургане. Там же и в Абинском могильнике найдены кремнёвые микролиты-сегменты — вкладыши каких-то орудий. Подобные были обычными в культуре накольчатой жемчужной керамики. Только из Майкопского кургана известны наконечники стрел ромбовидных очертаний. К ранним также относятся известные в единичных екземплярах наконечники в виде вытянутых треугольников со слегка вогнутым или прямым основанием. А в поздний период основным типом были несимметричные флажковидные наконечники различных пропорций. Иногда их боковой выступ удлинялся в более или менее выделенный шип. Флажковидные наконечники могли иметь тщательную отделку с мелкопильчатой ретушью по краям.

Имелись листовидные кремнёвые кинжалы. Превосходные образцы таких кинжалов или наконечников дротиков происходят из мегалитических гробниц в урочище Клады. Они покрыты тщательной струйчатой ретушью и имеют пильчатые края. Известны находки кремнёвых вкладышей серпов, в том числе, выполненных очень тщательно, с мелкопильчатым лезвием (поселение Псекупское 1).

Сверлёные каменные топоры редки в майкопской культуре. Причём они чаще подражают формой бронзовым топорам и, за редким исключением, миниатюрны, что уже отмечалось относительно бронзовых топоров. Среди поселенческого материала известны также клиновидные несверлёные топорики и топор с желобками для крепления. Имеются также каменные сверлёные молотки. Только в Кабардино-Балкарии находили молотки с клювовидным обухом. Миниатюрность изделий и этого последнего типа заставляет ограничить сферу их применения кузнечно-ювелирным делом (выстукивание сосудов из листового металла), хотя предполагают возможность их использования как оружия и наверший.

Имеются находки небольших каменных (алебастр) сосудов, повторяющих формой керамические. Каменный сосуд из Майкопского кургана, имеющий отверстие в донце, накладные золотые горло и крышку, сейчас трактуют как булаву. В новосвободненских погребениях находят тщательно изготовленные каменные шарики (в одном случае плоский цилиндр) диаметром около 3 см. Назначение их неизвестно. Каменные браслеты не являются исконно майкопским украшением, хотя единичные их находки известны (Клады).

К массовым находкам относятся ладьевидные зернотёрки, плоско-цилиндрические тёрочники, плитки-абразивы, оселки, отбойники и т. п. Другие каменные предметы в МНО сравнительно немногочисленны и не очень разнообразны: кремнёвые (или, например, халцедоновые) скребки, кремнёвые ножи. Имеется одна находка «утюжка» или выпрямителя древков стрел (новосвободненская гробница). Из жертвенника одного из курганов урочища Клады происходит каменная скульптура коровы или быка.^[26]

Кость

Из кости делали проколки, лощила, мелкие изделия с резным орнаментом (булавки). Майкопцы использовали костяные наконечники стрел с выделенной конической головкой. Имеется половинка костяного орудия, предположительно, молота. Для украшения применяли бусы из кости, а также из зубов оленя. Последние также имитировали костью или рогом.

Музыка

В одной из мегалитических гробниц в урочище Клады был обнаружен музыкальный инструмент, напоминающий арфы из захоронения царицы Шуб-ат (2800 г. до н. э.) в Уре^[27].

Погребальные памятники

Погребённый помещался в могилу скорчено на боку. Чаще — на правом. Обычно его посыпали красной охрой. Иногда в одной могиле находят больше чем одного покойного (до пяти). Могут быть и подзахоронения. Нерядовые могилы, видимо, могут сопровождать погребения-жертвенники: человеческие или с частями домашних животных.^[28]^[29].

Основным видом майкопских погребальных сооружений является курган, высотой от меньше 1-го м до 6—12 м. Вопрос наличия бескурганных погребений пока находится на стадии обсуждения. Обычно, курганы имеют округлую форму, но известны также с плоской вершиной, овальной формы, с винтовым подъёмом-пандусом. Курганы могут быть каменными или земляными, в том числе, и из одного только чернозёма. Курганы могут содержать кромлех или даже несколько. Известны курганы с серпообразной каменной или земляной выкладкой. Иногда встречаются следы тризн.

Сама могила может представлять собой прямоугольную или подквадратную яму в «материке» или в теле кургана или быть сооружённой на специальной огороженной площадке на поверхности земли. Встречатся могилы очень крупных размеров. Редки ямы овальной формы, с удлинёнными округлыми углами или впущенные в каменный навал. Изредка в могиле встречается разделительная канавка. Ямы могут быть простыми или иметь разные варианты обкладок мелким камнем. Могилу засыпали землёй или забрасывалли камнем. Перекрытие ямы делалось из деревянных плах или коры. На него насыпались камни. Иногда могила укреплена деревянной рамой, которая могла сверху перекрываться деревом. Получался сруб, который поднимался выше уровня почвы. Каменные и деревянные обкладки могли сочетаться с внешними каменными набросками. Могила с каменной обкладкой иногда перекрывалась каменной плитой. Редкими для майкопцев являются погребения (или жертвенники) в катакомбах или подбоях. Известно также единственное детское погребение в сосуде.

Резная плита из Серебряного кургана

Подкурганные мегалитические гробницысооружали из поставленных на ребро плит. Это могут быть как маленькие детские каменные ящики, так и очень крупные сооружения, вроде кишпекской и нальчикской гробниц. Нальчикская гробница выделяется тем, что сооружена из разбитых базальтовых антропоморфных стел. Сами стелы могли происходить из более раннего майкопского святилища или же они стояли над погребениями Нальчикского энеолитического могильника. Двухкамерные гробницы известны только в урочище Клады у станицы Новосвободной. Всего найдено пять таких гробниц. Они имеют поперечную плиту-разделитель с прямоугольным, квадратным или круглым отверстием, которое закрывалось подогнанной пробкой или просто каменной плитой. Две гробницы имели перекрытие «домиком».

Имеются также однокамерные гробницы, в которых вторую камеры заменяет более или менее выделенный портал. Это гробницы Псыбе, Шепси и две гробницы из Кладов. Они могут напоминать дольмены, но отличаются от них более тонкими плитами и менее устойчивой конструкцией, не имеющей фундамента. Именно однокамерные гробницы в Кладах стратиграфически являются самыми поздними. А отсутствие в них материалов МНО и наличие керамики, похожей на дольменную, может свидетельствовать о появлении дольменной традиции. В четырёх каменных гробницах в Кладах была обнаружена красочная роспись или более или менее сохранившиеся остатки покраски.

Скорее всего, новосвободненской является подкурганная многогранная гробница с шатровой крышей, которая была найдена целой и неграбленой в толще каменного кургана в Кладах 2 (Н. Л. Каменев, 1869 г.). Видимо, её же остатки нашёл А. Д. Резепкин (многогранная плита-основание, треугольник от шатра, повреждённая фасадная плита с кадратным отверстием и мелкие фрагменты). Позже их растащили местные жители.

Реконструкция плиты из Кладов 2

Другие архитектурные элементы

Неопределёнными остаются культурная принадлежность и назначение изветняковых плит с резным орнаментом. Параллели изображениям на них имеются в Средиземноморье, в куро-аракской культуре, на дольменах бассейна реки Кяфар. Одна почти целая плита с рядами кругов, содержащих лапчатые кресты или концентрические окружности, была найдена на площадке дольмена Серебряного кургана Кладов (1984 г.). Имеется также ещё небольшой фрагмент такой же плиты. Другая, разбитая, плита (с символикой мировых дерева и горы) и камень с волнистым орнаментом (змейка?) (позже пропал) найдены в толще каменного кургана в Кладах 2. Скорее всего — это остатки также новосвободненских сооружений (гробниц, стел и т. п.). Уникальная известняковая колонна с ребристой капителью находилась в земляной толще другого кургана в Кладах 2, рядом с большим дольменом. Наиболее вероятно, что все эти остатки новосвободненских сооружений были разрушены и использовались как строительный материал людьми дольменной культуры.

Известняковая колонна из кургана в Кладах 2
Основание многогранной гробницы из кургана в Кладах 2 используется как порог на пасеке
Состояние той же плиты в 2011—2012 гг.
Состояние плиты в 2013 г.

Некоторые памятники майкопской культуры

Майкопская культура стала известна, в первую очередь, своим курганными захоронениями. Именно с неё началось массовое строительство курганов в Предкавказье. С поселениями же была путаница до 1980-х годов. Нынешнее же деление по периодам довольно условно, так как, на самом деле, памятники должны бы быть распределены равномерно по всей шкале времени.

Ранний период (галюгаевско-серёгинский вариант) Поселения

Галюгаевское 1, Галюгаевское 3 — на реке Терек, станица Галюгаевская, Ставропольский край. С. Н. Кореневский, 1985—1991 гг.
Серёгинское — около хутора Чернышев, Шовгеновский район, Адыгея. К. А. Днепровский, 1987—1988 гг.

Клад

Старомышастовский клад — около станицы Старомышастовской, 1898 г. Возможно, относится к погребению.

Погребальные памятники

Клады, урочище — курганный могильник около станицы Новосвободной. Погребение 23 в Серебряном кургане. А. Д. Резепкин.
Майкопский курган — г. Майкоп, Н. И. Веселовский, 1897 г.
Псекупский могильник — Адыгея. Н. Г. Ловпаче, П. А. Дитлер, 1983 г.^[30]
Усть-Джегутинский курганный могильник — у станицы Усть-Джегутинской, Ставропольского края, в долине реки Кубань. Р. М. Мунчаев, А. Л. Нечитайло, 1963, 1964 гг.

Средний и поздний периоды (долинский, псекупский, новосвободненский варианты) Поселения

Долинское — у г. Нальчик. А. П. Круглов, Г. В. Подгаецкий, 1930, 1932, 1933 гг. Долинский вариант.
Дюрсо I — у г. Новороссийск. А. В. Дмитриев, 1974 г. Псекупский вариант.
Нальчикское — г. Нальчик, относят к среднему периоду. И. М. Чеченов. Долинский вариант.^[31]
Натухаевское-3 — у станицы Натухаевсткой под Новороссийском. А. В. Шишлов. Псекупский вариант.^[32]
Новосвободненское — урочище Клады II у станицы Новосвободной, обнаружено под двумя курганами дольменной эпохи. А. Д. Резепкин. Новосвободненский вариант.
Псекупское 1, Псекупское 2, Казазовское — Адыгея. Н. Г. Ловпаче, П. А. Дитлер. Псекупский вариант.^[33]
Псенафское — село Красногвардейское, Адыгея. А. А. Нехаев. Псекупский вариант.
Пшиш — на реке Пшиш, Адыгея, следы поселения. А. А. Сазонов, 1991 г. Псекупский вариант.
Тузла-15 — в районе косы Тузла, Таманский полуостров. С. Н. Кореневский, 2013 г.^[34]
Уляп, аул — Адыгея. В. Р. Эрлих, 2008 г. Псекупский вариант.^[35]
Чишхо — Адыгея. А. Д. Резепкин. Псекупский вариант.^[36]
Шепси — на реке Шепси, Туапсинский район. Новосвободненский или псекупский вариант.

Погребальные памятники

Кишпек село — Кабардино-Балкария. Курганы 1 и 2, курган 1 содержит мегалитическую гробницу. Оба кургана содержат кромлехи и другие конструкции. И. М. Чеченов, 1974—1975 гг. Долинский вариант.
Клады, урочище — курганный могильник около станицы Новосвободной. Несколько мегалитических гробниц с богатыми захоронениями и в могилах, обложенных деревянными рамами. Средний и поздний период. Н. И. Веселовский (1898 г.), А. Д. Резепкин. Новосвободненский и псекупский варианты.
Костромская, станица — Краснодарский край. Новосвободненский вариант.
Псекупский могильник — Адыгея. Н. Г. Ловпаче, П. А. Дитлер, 1982 г. Псекупский вариант.^[37]
Псенафский курганный могильник — около села Красногвардейское, Адыгея. Находка цилиндрической печати. А. А. Нехаев. Псекупский вариант.
Нальчикская гробница — г. Нальчик, богатая гробница в кургане 8—11×100 м, сооружена из разбитых антропоморфных стел. Относят к среднему периоду. И. М. Чеченов, 1968—1969 гг. Долинский вариант.^[31]
Погуляево, могильник — урочище Погуляево. В. Р. Эрлих. Новосвободненский вариант.
Псыбе — гробница, дольменообразный каменный ящик, на окраине пос. Новомихайловский Туапсинского района, в русле ручья Псыбе. М. К. Тешев, 1981 г. Псекупский вариант.
Саратовская, станица — Краснодарский край, курган с мегалитической гробницей, плохо документирован, Н. А. Захаров, 1935 г.
Ярославская, станица — Краснодарский край, курган с новосвободненским погребением в мегалитической гробнице, разграблен в 1910 г.
Шепси — дольменообразная гробница на реке Шепси, Туапсинский район. В. А. Трифонов, 2012 г. Новосвободненский или псекупский вариант.^[29]

К собственно новосвободненской группе относятся только захоронения в могильнике Клады, ст. Костромской и могильника Погуляево, поселение Новосвободненское в Кладах II. Всего около 27 или 29 комплексов. Имеются также отдельные находки новосвободненской керамики на поселениях Старчики II и Осиновое II под ст. Новосвободной.

В среде других культур

Адыгея: Мешоко-навес и Унакозовская пещера на ручье Мешоко, навес Хаджох III над рекой Белая (все у посёлка Каменномостский) — майкопская керамика на поселениях культуры накольчатой жемчужной керамики. Н. Г. Ловпаче, 1985—1990 гг.
Воронежская обл.: погребение в Новопавловском могильнике — погребение с майкопскими предметами.
Ингушетия: поселение Луговое у села Мужичи — майкопская керамика на поселении куро-аракской культуры.
Нижнее Подонье: Константиновское поселение, поселение Раздорское 1, курганный могильник Мухин 2 и другие — керамика и т. п. на поселениях и собственно майкопские погребения.
Самарская обл.: курган 1 Утевского могильника — погребение с майкопскими предметами.
Северная Осетия: Муштылагтылагат — Гиджрати — В. Л. Ростунов.
Северное Ставрополье: могильники Айгурский 2, Шарахалсун 6 и другие — погребения с майкопскими предметами.
Калмыкия: курганные могильники Эвдык, Зунда-Толга и другие — погребения позднего периода МНО.
Крым: курган Курбан-Байрам у села Долинка — погребение с майкопскими предметами.

↑ БСЭ.Майкопская культура
↑ Иессен А. А., 1950.
↑ Крупнов Е. И., 1951.
↑ Формозов А. А., 1965. — С. 64—158.
↑ Резепкин А. Д., 2008. — С. 156—176.
↑ Кореневский С. Н., 2009. — С. 52—54.
↑ Николаева Н. А., Сафронов В. А., 1974.
↑ Перейти к:¹ ² Андреева М. В., 1977.
↑ Николаева Н. А. Проблемы классификации, хронологии и этнической атрибуции майкопской культуры в археологической литературе // Хронология бронзового века Северного Кавказа. — Орджоникидзе, 1982. — С. 9—28.
↑ Николаева Н. А., Сафронов В. А. Хронология и происхождение майкопского искусства // Хронология бронзового века Северного Кавказа. — Орджоникидзе, 1982. — С. 28—63.
↑ Дьяконов И. М. О прародине носителей индоевропейских диалектов // Вестник древней истории. — 1982. — № 3. — С. 3—37. — Ч. I. — № 4. — Ч.II.
↑ Сафронов В. А., 1989. — С. 243—258.
↑ Кореневский С. Н., 2008. — С. 78, 79.
↑ Резепкин А. Д., 2004. — С. 101, 106, 108, 112.
↑ Мамонтов В. И., Скворцов Н. Б. Памятники майкопской культуры в Волгоградской области // Электронный научно-образовательный журнал Волгоградского государственного педагогического университета «Грани познания». — Волгоград, 2011, март. — № 1(11).
↑ Шишлина Н. И. Куда ушли майкопцы?
↑ Шишлина Н. И. Майкопские погребения Южных Ергеней // Нижневолжский археологический сборник. — Волгоград, 2002. — Вып. 5. — С. 164—173.
↑ Гамаюнов А. К. Об одной группе погребений эпохи ранней бронзы на нижнем Дону // Резюме докладов XI международной научной конференции 2003 г.
↑ Магомедов Р. Г. Об одной группе археологических комплексов эпохи ранней бронзы Дагестана // XIV Крупновские чтения по археологии Северного Кавказа: Тезисы докладов. — Орджоникидзе, 1986. — С. 34, 35.
↑ Кореневский С. Н., 2008. — С. 98, 122.
↑ Кондрашёв А. В., Резепкин А. Д. Новосвободненское погребение с повозкой // Краткие сообщения о докладах и полевых исследованиях Института археологии АН СССР. — 1988. — Вып. 193. — С. 91—97.
↑ Рындина Н. В., Равич И. Г., 2012.
↑ Мунчаев Р. М. Бронзовые псалии майкопской культуры и проблема возникновения коневодства на Кавказе // Кавказ и Восточная Европа в древности. — М., 1973.
↑ Мунчаев Р. М., 1975. — С. 368—375.
↑ В Адыгее найдены божества адыгского очага
↑ Кореневский С. Н., 2004. — С. 44—47, 208—217.
↑ Резепкин А. Д., 1990.
↑ Кореневский С. Н., 2004. — С. 15—21, 150—168.
↑ Перейти к:¹ ² Трифонов В. А. Дольмен «Шепси» и ранние формы коллективных мегалитических гробниц на Северо-Западном Кавказе в эпоху бронзы.
↑ Ловпаче Н. Г., 1985 — С. 17, 31, 32.
↑ Перейти к:¹ ² Чеченов И. М., 1973.
↑ Шишлов А. В., Колпакова А. В., Федоренко Н. В., 2010.
↑ Ловпаче Н. Г., Дитлер П. А., 1988.
↑ Поселение майкопской культуры Тузла-15.
↑ Брилёва О. А., Эрлих В. Р. Новое поселение майкопской культуры в Адыгее // Археологические открытия 2008 г. — М., 2012.
↑ Резепкин А. Д. Поселение эпохи ранней бронзы Чишхо и некоторые аспекты происхождения и хронологии майкопской культуры // Археолог: детектив и мыслитель. — СПб. — С. 422—436.
↑ Ловпаче Н. Г., 1985 — С. 17, 33, 34.

Андреева М. В. К вопросу о южных связях майкопской культуры // Советская археология. — 1977. — № 1. — С. 39—56.
Иессен А. А. К хронологии больших кубанских курганов // Советская археология. — 1950. — Вып. XII.
Кореневский С. Н. Древнейшие земледельцы и скотоводы Предкавказья: Майкопско-новосвободненская общность, проблемы внутренней типологии. — М.: Наука, 2004. — 243 с. — ISBN 5-02-008898-6
Кореневский С. Н. Современные проблемы изучения майкопской культуры // Археология Кавказа и Ближнего Востока: сб. к 80-летию члена-корреспондента РАН, профессора Р. М. Мунчаева. — М.: ТАУС, 2008. — С. 71—122. — ISBN 978-5-903011-37-7
Ловпаче Н. Г., Дитлер П. А. Псекупское поселение № 1 // Вопросы археологии Адыгеи. — 1988. — С. 105—139.
Ловпаче Н. Г. Могильники в устье реки Псекупса // Вопросы археологии Адыгеи. — 1985. — С. 16—17, 31—35.
«Майкопский феномен в древней истории Кавказа и Восточной Европы». Международный симпозиум. Новороссийск, 18—24 марта 1991 г. Тезисы докладов. — Л., 1991.
Мачинский Д. А. О смысле изображений на серебряном сосуде с «горным ландшафтом» из Майкопского кургана // Ювелирное искусство и материальная культура. — СПб., 1998. — № 6. С. 48, 49.
Мачинский Д. А. Об образном строе серебряных и золотых художественных изделий из Майкопского кургана // ΣΥΣΣΙTΙA: Памяти Юрия Викторовича Андреева. — СПб., 2000. — С. 45—70.
Мунчаев Р. М. Кавказ на заре бронзового века. — М.: Наука, 1975. — 416 с. — С. 197—335.
Николаева Н. А., Сафронов В. А. Происхождение дольменной культуры Северо-Западного Кавказа (Прил. 1 к ст.: Сафронов В. А. Классификация и датировка памятников бронзового века Северного Кавказа) // Сообщения Научно-методического совета по охране памятников культуры МК СССР. — М., 1974. — Вып. VII.
Попова Т. Б. Дольмены станицы Новосвободной // Труды Государственного исторического музея. — М.: Советская Россия, 1963. — Вып. XXXIV. — (Памятники культуры).
Резепкин А. Д. Музыкальный инструмент эпохи ранней бронзы // Памятники культуры. Новые Открытия: Ежегодник 1989 г. — М., 1990. — С. 455—457.
Резепкин А. Д. Некоторые аспекты формирования эпохи ранней бронзы на Северном Кавказе // Материалы и исследования по археологии Кубани. — Краснодар, 2004. — Вып.4.
Резепкин А. Д. Новосвободненская культура (на основе материала могильника Клады). — СПб.: Нестор-История, 2011. — Труды Института истории материальной культуры РАН. — Т. ХXXVII. – 344 с.
Резепкин А. Д. Поселение Новосвободненское // Археология Кавказа и Ближнего Востока: сб. к 80-летию члена-корреспондента РАН, профессора Р. М. Мунчаева. — М.: ТАУС, 2008. — С. 156—176. — ISBN 978-5-903011-37-7
Рындина Н. В, Равич И. Г. О металлопроизводстве майкопских племён Северного Кавказа (по данным химико-технологических исследований) // Вестник археологии, антропологии и этнографии. — 2012. — № 2 (17). — С. 4—20.
Сафронов В. А. Индоевропейские прародины. — Горький: Волго-Вятское книжное издательство, 1989. — 398 с. — С. 205—266, 351, 362—381. —ISBN 5-7420-0266-1
Формозов А. А. Каменный век и энеолит Прикубанья. — М.: Наука, 1965. — С. 64—158.
Чеченов И. М. Нальчикская подкурганная гробница. — Нальчик: Эльбрус, 1973. — 68 с.
Шишлов А. В., Колпакова А. В., Федоренко Н. В. Исследования поселения Майкопской культуры у ст. Натухаевской // XXVI Крупновские чтения по археологии Северного Кавказа: Тезисы докладов. — Магас, 2010.

Ссылки

Основные археологические культуры бронзового векаЕвразии

Майкопский звериный стиль — звериный стиль, использованный при создании артефактов (золотых, серебряных и бронзовых), обнаруженных при раскопке Майкопского кургана, а также других предметов Майкопской археологической культуре, которая датируется IV тыс. до н. э.

Общие характеристики, особенности стиля

Ещё в начале 20 века, историк искусства и археолог Б. В. Фармаковский так характеризовал этот стиль^[1] -

«Звери данного стиля более реалистичны : они статичные и грациозные, выглядят более натурально, отличаются выразительностью и лаконичностью силуэта. Также наблюдается сочетание скульптурных форм с графической проработкой стилизованных анатомических деталей. Образам не присуща схематизация в сравнении с аналогами из других культур. Майкопский стиль — словно ядро: он отличается особенным богатством и колоритом. Уникальная черта

майкопского звериного стиля

— это и технология создания предметов. Например, скульптуры Майкопских бычков на штандартах — полностью полые и литы. Это невероятно сложная технология, и даже сегодня ее с трудом воссоздают, используя новейшее оборудование…»

Некоторые ученые^[2] признают сюжетное сходство майкопских памятников с памятниками Трои, Аладжи и Ура, при этом выделяют майкопскую коллекцию как отдельный художественный стиль.

Результаты современных исследований

М. В. Андрева (Москва), проводила исследования изображений на двух серебряных сосудах из Майкопского кургана, а также и всей металлопластики данного кургана, и установила следующие характерные особенности^[3] :

— определенный набор животных, изображения которых занимают центральное место, — композиционное оформление в виде процессии или ряда фигур, — отсутствие фантастических существ, — предельная типизация образов, — простота и геометризм рисунка — четко видимая связь изображений животных с космогоническими представлениями.

Далее, опираясь на установленные характеристики, М. В. Андрева, сделала следующие выводы^[3] :

1) вышеуказанные особенности делают несопоставимыми майкопские изделия с такими иями как ваза Энтемены из Телло (Лагаша) или фигурки козлов и быков из Царского могильника Аладжи-уйюк, то есть значительыне различия между майкопскими изделиями и произведениями шумерского искусства второй четверти — конца III тысячелетия до н. э. исключает возможность их объединения в рамках одной художественной традиции. 2) наличие в сюжета майкопских изображений «процессии животных» встречается в искусстве Двуречья конца IV-начала III тысячелетия до н. э., что указывает на культурную близость майкопских образцов с памятникам первой половины Протописьменного периода в Южной Месопотамии. 3) Однако, есть и значиыме различия в пропорциях и деталях рисунка, которые не позволяют объединить шедевры ювелирного искусства из Майкопа с шумерскими центрами ремесла. Влияние на соседние культуры

Есть мнение^[4], что истоки скифского звериного стиля — местные, южнорусские и уходят корнями к нач. III тыс. до н. э. а именно к Майкопскому кургану. При сравнении^[4] фигур из Майкопского кургана с найденными в курганах скифской эпохи, видно лишь некоторое стилистическое единство (при этом Майкопский курган на тысячу лет старше скифских). Восточные, среднеазиатские и сибирские изделия имеют отличительный знак^[4] — использование стилизации, а здесь побеждал «реализм». Также утверждается^[4] — в Греции в III тыс. до н. э. изделий, подобных украшениям из Майкопского кургана, обнаружено не было. Даже пресловутые сокровища из микенских гробниц датируются многими веками позднее, начиная с XVI в. до н. э.

Примечания

↑ Роскультура. Ру
↑ Куёк Марьет Гиссовна. Средневековый художественный металл адыгов X—XVI вв.
↑ Перейти к:¹ ² [http://www.nasledie.org/v3/ru/?action=view&id=774933 M.B. Андреева Об изображениях на серебряных сосудах из большого Майкопского кургана]
↑ Перейти к:¹ ² ³ ⁴ Ю. Д. Петухов,Н. И. Васильева. Золото Воронеж

Основные археологические культуры бронзового векаЕвразии

Кынык · 28 января, 2014

Генетические исследования

Кладограмма родственных отношений между некоторыми индоевропейскими народами, основанная на данных по гаплогруппах Y-хромосомы

Митохондриальная, то есть материнская наследственность показывает, что армяне и азербайджанцы более близкородственны другим кавказским ииранским народам, которые говорят на других языках, а не прочим по языку индоевропейцам и тюркам, следовательно, она не может обьяснить происхождение армянского и азербайджанского языков^[24].

Согласно исследованию Y-хромосомы иранскими учёными, вероятно, процесс распространения тюркского языка происходил за счёт небольшого числа мужчин, которые принадлежали к политической элите и оставили весьма слабый генетический след в популяции^[25].

Антропологические данные

Антропологически большая часть азербайджанцев относится к каспийскому подтипу европеоидной расы. Сюда же включают кумыков, цахуров и татов-мусульман, а также часть курдов и туркмен. Каспийский тип обычно рассматривают как разновидность средиземноморской расы или индо-афганской расы^[26].(см. http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AD%D1%82%D0%BD%D0%BE%D0%B3%D0%B5%D0%BD%D0%B5%D0%B7_%D0%B0%D0%B7%D0%B5%D1%80%D0%B1%D0%B0%D0%B9%D0%B4%D0%B6%D0%B0%D0%BD%D1%86%D0%B5%D0%B2))

Иранцы

Понимается в нескольких смыслах:

жители Ирана и, прежде всего, основной её народ — персы.
современные народы общего происхождения, разговаривающие наиранских языках, см. Иранские народы
древние племена индоевропейского происхождения, предки современных иранских народов.
народы общего происхождения, говорившие на иранских языках но подвергшихся ассимиляции со стороны пришлого населения (напримертюркизация) и вошедших в состав вновь образованного этноса став одной из стадии этногенеза народа (народов) (например узбеки и возможно башкиры см.Этногенез башкир)

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%B7%D0%B5%D1%80%D0%B1%D0%B0%D0%B9%D0%B4%D0%B6%D0%B0%D0%BD%D1%86%D1%8B

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%B0%D1%80%D0%B3%D0%B8%D0%BD%D1%86%D1%8B

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D1%83%D0%BD%D0%B3%D0%B0%D0%BD%D0%B5

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B0%D0%B1%D0%B0%D1%80%D0%B4%D0%B8%D0%BD%D1%86%D1%8B

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B8%D1%80%D0%B8%D0%B9%D1%86%D1%8B

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B0%D1%80%D0%B4%D0%B8%D0%BD%D1%86%D1%8B

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B0%D1%80%D0%B4%D0%B8%D0%BD%D0%B8%D1%8F

культура Месопотамии (5500-4800 гг. до н. э.) см. Самаррская культура.

Археологическая культура • Поволжье Самарская культура
энеолит Датировка

5 тысячелетие до н. э.

Преемственность: ←средневолжская Хвалынская→

Карта миграций индоевропейцев с приблизительно 4000 по 1000 год до н. э. в соответствии с курганной моделью. Анатолийская миграция (отмеченная прерывистой линией) могла иметь место через Кавказ или Балканы. Пурпурная область обозначает предполагаемую прародину (Самарская культура,Среднестоговская культура). Красная область означает область, населённую индоевропейскими народами к 2500 до н. э., а оранжевая — к 1000 до н. э.

Сама́рская культу́ра —энеолитическая археологическая культура начала V тысячелетия до н. э., существовавшая в районе Самарской Луки реки Волга. Обнаружена в1973 году в ходе археологических раскопок близ населенного пунктаСъезжее. Позже обнаружено еще несколько поселений^[1]. Сформировалась на основе ранее существовавшей в этом же регионе средневолжскойкультуры среднего неолита, на востоке граничила с агидельской культурой. Культуры, занимавшие этот ареал позже, иногда также называют самарскими, а собственно самарскую культуру называют культурой раннего энеолита данного региона.

Прародина индоевропейцев

В рамках курганной гипотезы Самарская и происходящие от нее хвалынскаяи ямная культуры считаются индоевропейскими.

География

Ареал самарской культуры располагался в лесостепи к северу от родственной Северокаспийской культуры на нижней Волге. Согласнокурганной гипотезе, в этом регионе праиндоевропейцы заимствовали часть слов уральской языковой семьи^{[источник не указан 509 дней]}. С другой стороны, по мнению ряда финно-угроведов, первые языковые контакты произошли уже между финно-уграми и индоиранцами. В период существования Самарской культуры уральская общность находилась на юге Западной Сибири.

Другие родственные культуры вместе с самарской объединяют в область, по месту первых находок названную мариупольской. Для культур мариупольского типа характерно определенное сходство погребальных обрядов, керамики и инвентаря, включая останки лошадей в могилах. Общий ареал этих культур охватывает кроме среднего и нижнего Поволжья бассейны рек Урал, Дон и Днепр. В могильниках на юго-западе этой области находят украшения из золота и меди, добытой на Балканском полуострове^[2]. Распространение медных изделий осуществлялось путем обмена стрипольской и другими западными культурами, а также в качестве трофеев, захваченных при набегах^[3]^[4]^[5]^[6].

Погребения

В могилах обнаружены останки от одного до трех человек. Над некоторыми погребениями сооружали каирн из камня или небольшой могильный холм, ранний прообраз кургана. Впоследствии курган представлял собой настоящий холм, с которого погребенный вождь мог бы вознестись к небесным богам, но каково было назначение ранних могильных холмов — неизвестно.

Погребальный обряд и археологические находки в могилах самарской культуры в целом аналогичны материальной культуре днепро-донецкой культуры за одним исключением. На артефактах, найденных в захоронениях, обнаружены изображения лошадей. В могилах также имеются останки лошадей. Следовательно, люди сумели одомашнить этих животных.

Артефакты

Оружие представляло собой ножи и кинжалы из кремня и кости, которые в могилах лежат в руках или в головах у покойных (даже детей). Кроме того использовали кремневые наконечники для стрел и костяные — для пик.

Кроме них в могилах найдены украшения из кости, вырезанные в форме лошадей или двойной головы быка с отверстиями для крепления на подвесках или лошадиной сбруе.

Керамика в основном представлена сосудами яйцевидной формы с отчетливой окаёмкой. Они не были предназначены для установки на плоскую поверхность и, вероятно, подвешивались на рогатках или укладывались в корзину, и окаёмка нужна была для того, чтобы удерживать сосуд в рогатке ухвата. Сосуд могли нести на плече или грузить на животных.

По периферии сосуды были украшены геометрическим орнаментом из линий, полос, зигзагов или волнистых линий, процарапанных или вдавленных в глиняные стенки гребенкой. Смысл орнамента понятен при взгляде сверху: это солярный мотив, где роль солнца выполняет горлышко сосуда.

Религия

Судя по солярному орнаменту керамики, носители культуры поклонялись солнцу. Головы и копыта домашних животных (крупный рогатый скот, овцы,лошади) приносили в жертву, помещая их в специальные неглубокие сосуды поверх могил и посыпая охрой.

↑ История Самарского Поволжья с древнейших времен до наших дней. Каменный век. — Изд. Сам. науч. центра РАН; 2000
↑ там же
↑ Dergachev Valentin A. Two studies in defense of the migration concept // Ancient Interactions: East and West in Eurasia / Boyle, Katie; Renfrew, Colin; Levine, Marsha. — Cambridge: McDonald Institute Monographs, 2002. — P. 93–112. —ISBN 1902937198
↑ Todorova Henrietta The Neolithic, Eneolithic, and Transitional in Bulgarian Prehistory // Prehistoric Bulgaria / Bailey, Douglass W.; Panayotov, Ivan. — Madison, WI: Prehistoric Press, 1995. — Vol. 22. — P. 79–98. — ISBN 1881094111
↑ Pernicka, Ernst; et al. (1997). «Prehistoric copper in Bulgaria». Eurasia Antiqua 3: 41–179. ISSN 0949-0434.
↑ Gimbutas Marija The Civilization of the Goddess. — San Francisco: Harper, 1991. — ISBN 0062503685

Агидельская культура

История Самарского Поволжья с древнейших времен до наших дней. Каменный век. — Изд. Сам. науч. центра РАН, 2000
Усачева И. В. «Утюжки» в культурах Евразии
J. P. Mallory, «Samara Culture», Encyclopedia of Indo-European Culture, Fitzroy Dearborn, 1997.
Marija Gimbutas, «The Civilization of the Goddess», HarperSanFrancisco, 1991, ISBN 0-06-250368-5 or ISBN 0-06-250337-5
The Horse in Mortuary Symbolism…
Mitochondrial DNA and the origins of the domestic horse
Widespread Origins of Domestic Horse Lineages

Археологическая культура • Поволжье, Северный Кавказ Хвалынская культура
энеолит Датировка

V-IV тыс. до н. э.

Преемственность: ←самарская Ямная→

Ботайская→

Хвалы́нская культу́ра(называемая также протокурганной) —энеолитическая археологическая культура Северного Кавказа и Среднего Поволжья V-IV тыс. до н. э. Название получила по месту первых находок — близ городаХвалынск Саратовской области. Сложилась на основе самарской культуры^[1], но в значительно более широком ареале — от Саратова на севере до Азовского моря на юго-западе и реки Урал на юго-востоке. Близкасреднестоговской культуре и иногда выделяется вместе с ней в единую общность. В дальнейшем эволюционировала в ямную культуру и оказала влияние на ботайскую культуру Казахстана^[2]. Представители хвалынской культуры уже были знакомы с основами обработки металлов (медь). Основные занятия населения — скотоводство и коневодство. Вспомогательную роль играли охота, рыболовство и собирательство.

Антропологический облик

Могильники хвалынской культуры представлены долихокранными, умеренно широколицыми (мезокефалия) европеоидами^[3] Население относилось кпонтийскому типу европеоидной расы^[4]

Поселения и артефакты

Могильник под Хвалынском на пространстве 30×26 м содержало 158 скелетов преимущественно в индивидуальных погребениях, реже от 2 до 5 тел в одной могиле. Покойных укладывали на спине с согнутыми коленями. Над двенадцатью погребениями были возведены небольшие каменные насыпи. Как и погребения самарской культуры, могилы хвалынской культуры нередко содержат останки лошадей, овец и крупного рогатого скота.

Могильник под городом Нальчик на Северном Кавказе содержал 121 погребение. Тела также уложены лицом вверх и с согнутыми коленями. При погребении использовали охру и каменные плиты. Кроме того, весь могильник был закрыт курганом.

Судя по найденным в могилах предметам, в хвалынском обществе имело место социальное расслоение, так как одни могилы заметно богаче других. Тем не менее, специфических знаков отличия вождей не найдено, в то время как курганы более поздней эпохи предназначались исключительно для вождей и их окружения. Накопление материальных богатств коррелирует с ростом населения и территориальной экспансией.

Если в погребениях самарской культуры металлические изделия не найдены, то в хвалынских могилах обнаружены медные украшения в виде колец. Другие украшения представлены перламутровыми бусами, браслетами из камня и кости, а также зубами животных, кабанов, медведей, волков, оленей и пр. Оружие остается каменным, но достигает высшего качества изготовления. На керамике заметны следы веревок и шерстяной ткани.

В Самарской, Оренбургской и Саратовской областях были обнаружены погребения, относящиеся к хвалынской культуре. Были исследованы два грунтовых могильника на севере Саратовской области близ г. Хвалынск. Это Хвалынский I и Хвалынский II. В Саратовской области так же изучен Хлоповский могильник. В Самарской области к хвалынской культуре относится Криволучское погребение на р. Чагре. А в Оренбургской области Ивановский могильник на правом берегу р. Ток, левого притока р. Самара (Васильев, 2003)

Кроме погребений так же известны и поселения, относящиеся к хвалынской культуре. В Оренбургской области хвалынская керамика встречена на Ивановской и Турганикской стоянках (Моргунова, 1989). В Самарской области на р.Сок, правом притоке р.Волга, было исследовано Гундоровское поселение. Материалы хвалынской культуры были найдены так же на стоянке Лебяжинка I . В Астраханской области была обнаружена и раскопана серия хвалынских памятников — стоянок и могильников. Это Кара-Худук, Каиршак VI , Комбак-тэ, Тау-тюбе, Северный Букей и др. Материалы, связанные с хвалынской культурой были обнаружены так же в Восточном Прикасиии на полуострове Мангышлак. В Волгоградской области на хвалынская керамика была обнаружена на стоянке Кумыска на р. Торгун (Васильев, 2003). В Пензенской области, хвалынские материалы были обнаружены и исследованы В.В.Ставицким на стоянке Труево I на верхней Суре (Ставицкий 2001). ^[5]

↑ Древности Самарского края
↑ История Казахстана
↑ ПАЛЕОАНТРОПОЛОГИЯ ВОЛГО-УРАЛЬСКОГО РЕГИОНА ЭПОХИ НЕОЛИТА-ЭНЕОЛИТА
↑ Трофимова Т. А. Этногенез татар Среднего Поволжья в свете данных антропологии. // Происхождение казанских татар. — Казань, 1948. — C. 58—59.
↑ К вопросу о территории распространения и происхождении хвалынской культуры

Мариупольская культурно-историческая область // БРЭ. Т.19. М., 2012.
Михайловское поселение // БРЭ. Т.20. М.,2012.

Развитый энеолит
J. P. Mallory, «Khvalynsk Culture», Encyclopedia of Indo-European Culture, Fitzroy Dearborn, 1997.
Marija Gimbutas, «The Civilization of the Goddess», HarperSanFrancisco, 1991, ISBN 0-06-250368-5 or ISBN 0-06-250337-5
Bronze Age Textiles of the Caspian Sea Maritime Steppes