Арийцы и Туранцы

Кынык · 2 ноября, 2013

В Хазарском каганате военное сословие это Хорезмийцы. Хазар,Хорезм созвучное называние. Едил (каракалпакское звучание) Дил это душа, Индийский город Дели (Дилли).Пока сбор информации, придется все это расхлебывать дать четкий ответ.Есть еще интересный момент, Едил Жайых, Жайхун Сайхун, Дон Дунай, такое впечатление предки обязательно искали место в междурече.

Если вы про что-то пишите,указывайте источник(насчет сословия).Все цивилизации развивались у рек.Насчет Хорезма я где-то читала,что есть предание-царь Соломон(Сулеймен) отправил туда своего человека и женил его на дочери пери.Кажется писал американец,он еще не мог с какого слова пошло это название.Хотя "хор" кажется у мусульман означает "рай"-"хор кызы".Насчет Итиль,и в древней Аравии был город Итиль.http://www.youtube.com/watch?v=e99w4Nh0s7k Итиль-современный город Баракиш(собака)1 тыс.летие н.э.,Хазал-современный город Сана.Равнина Вадидала, гора Балак(булак?)-откуда берет начало река,храм Билькыз, бог солнца Алмакух.Керамические фигурки очень похожи на фигурки позднего неолита (2800-800гг до н.э.) с Кавказа.http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9D%D0%B5%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D1%82

хазарейцы на юге:

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A5%D0%B0%D0%B7%D0%B0%D1%80%D0%B5%D0%B9%D1%86%D1%8B

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A5%D0%BE%D1%80%D0%B5%D0%B7%D0%BC

Khwarezmian_Empire_1190_-_1220_%28AD%29.

Конрат · 2 ноября, 2013

Насчет источников не переживайте как сказал один форумчанин, они у меня все источники в электронном виде принеобходимости вставлю.Что касается Хор Хорезм персы пишет дрова или место где много дров. Езм или елим оканчание Тюркское. Как не грустно Хорезм это место где вариться и Тюркского и Персидского простой пример дастурхан, скатерь корень дасть палец персидский урган глагол Тюркский. Где сливается Тюркское с персидским, одним словом буферная зона.

Насчет Сулаймана, устное творчества Каракалпаков считает правителем Каракалпаков, кем он был Еврей или Араб или Тюрк я незнаю, надо признать связи исламом много арабизма.

Теперь Итиль, у нас так не говорят правильно Едил, если Итиль это страна собак недруги наверно так и называли.

Кынык · 2 ноября, 2013

Насчет источников не переживайте как сказал один форумчанин, они у меня все источники в электронном виде принеобходимости вставлю.Что касается Хор Хорезм персы пишет дрова или место где много дров. Езм или елим оканчание Тюркское. Как не грустно Хорезм это место где вариться и Тюркского и Персидского простой пример дастурхан, скатерь корень дасть палец персидский урган глагол Тюркский. Где сливается Тюркское с персидским, одним словом буферная зона.

Насчет Сулаймана, устное творчества Каракалпаков считает правителем Каракалпаков, кем он был Еврей или Араб или Тюрк я незнаю, надо признать связи исламом много арабизма.

Теперь Итиль, у нас так не говорят правильно Едил, если Итиль это страна собак недруги наверно так и называли.

Вы наверно не смотрели фильм и не поняли.Итиль не означает собака.Собака-это Баракиш (на казахском языке барак-длинношерстная,лохматая собака).Собака показала врагам как найти проход на осажденный город Итиль.Едиль у нас связывают кажется с Атиллой(Едиль патша).Я хотела показать сходства названии Итиль и Хазал с древней Аравией.В этом фильме есть и про Соломона.И у казахов было много предании насчет Сулеймен патша.Может он был у них (у арабов и еврейев) общим царем,пока не разделились.

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AD%D1%84%D0%B8%D0%BE%D0%BF%D0%B8%D1%8F

Аксум-очень напоминает что-то тюркское.Может Соломон(Сулеймен) был тюрком,как Бейбарс?

У Соломона от царицы Савской был сын Менелик. ср.Менелай,Менделеев,Мендибай,Мендикул-значит "много родинок".

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%BC%D0%BE%D0%BD

У казахов есть слово "едел-жедел",что означает-быстро,проворно; торопливо,спешно.Вполне возможно,что Еділ-это быстрая река,а Жайық(Урал)-спокойная,медленная река.

Конрат · 2 ноября, 2013

ИтЕль, ит собака ел страна. Ты меня навел на хорошую мысль Аттила, АтЕль, страна лошади.

Конрат · 2 ноября, 2013

Сулайман как Трукмен скорее Тюркское.

Кынык · 2 ноября, 2013

ИтЕль, ит собака ел страна. Ты меня навел на хорошую мысль Аттила, АтЕль, страна лошади.

Собака тоже у тюрков высоко ценилась.Как говорили- "жеті қазынаның бірі"(лошадь,собака,беркут...остальных к сожалению не знаю...может быть домашний скот-овца,коза,верблюд и корова).Собака одна из первых помощников,поэтому ценили и разводили.Имена Кобяк(Кобек),Барак,Итбай,Итемген оттуда.Итемген-это потому что ,если мать погибала, ребенка прикладывали к собаке(как я читала) и этим спасали жизнь.Я думаю древняя Итака(Греция) тоже каким-то образом с этим связана.

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D1%82%D0%B0%D0%BA%D0%B0_(%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%80%D0%BE%D0%B2)

Одиссе́й (др.-греч. Ὀδυσσεύς, лат. Ulysses,Ули́сс), в древнегреческой мифологии^[1] царьИтаки, сын Лаэрта и Антиклеи, супругПенелопы и отец Телемаха, прославившийся как участник Троянской войны, был умным и изворотливым оратором. Один из ключевых персонажей «Илиады», главный герой поэмы «Одиссея», повествующей о долгих годах скитаний и возвращении Одиссея на родину. Одиссей отличался не только отвагой, но и хитрым, изворотливым умом (отсюда его прозвище «хитроумный»).

Имя 'Одиссей', вероятно, происходит от греческого — 'oδύσσομαι' ('быть прогневанным', 'сердиться') и, т.о., означает 'Тот, кто гневается' или 'Тот, кто ненавидит'. Как вариант "Сердящий богов".

Я бы перевела от слова "әдіс"- прием,способ,метод.

әдіс-айла-приемы,способы(обычно с уловками,ухищрениями).Одиссей-ахеец.Они кажется ушли отсюда через северный Кавказ и Крым.

http://www.youtube.com/watch?v=R15K5UuVkZY

Микены (Мекен,атамекен)-местожительство,местоприбывание.

Язык у них видимо не был индоевропейским,скорее был тюркским.Желание всех тюрков отправить за Алтай скорее не получается.

Начало Египетской цивилизации:

Захоронения из Йереконполя-вместе с охотничими животными и с собакой. Йерекон напоминает Йерехон. Йер-земля,кон(кону)-приземлиться.У фракийцев тоже захоронения с собакой.

http://www.youtube.com/watch?v=yKl0yAyCbSs

Поклонение Золотому тельцу

Не кажется странным Израиль-в конце тоже "иль"?

Конрат · 3 ноября, 2013

Все возможно вот что пишет А.Дыбо, 徑路*kēŋh-rāh ‘меч’ – пратюрксий *Kiŋrak. У этого слова интересная судьба. Из языка хунну оно было заимствовано в согдийский язык, оттуда – в арабский, оттуда – в персидский, затем – в турецкий и наконец через языки Северного Кавказа пришло и в русский язык, превратившись в кинжал.

Кынык · 3 ноября, 2013

http://photo-drive.ru/wordpress/petroglify-tamgaly-yuzhnyj-kazaxstan-chast-2/

Солнцеголовое божество

http://www.licey.net/myth/book1/ra

Ра на небесной корове

http://detectorland.ru/page_11.html

Золотой бычок III тыс. до н.э.

http://s30556663155.mirtesen.ru/blog/43368233171/Zevs-Minoyskiy-(sledyi-kulta-verhovnogo-kritskogo-bozhestva-v-gr

original.jpg#20516890443

original.jpg#20070744745

Игры с быком;фреска из Кносского дворца

http://forum.violity.com/viewtopic.php?t=962723

http://megabook.ru/article/%D0%A3%D0%A0

http://www.historylib.org/historybooks/Andrey-Nizovskiy_100-velikikh-arkheologicheskikh-otkrytiy/52

http://www.tourstotajikistan.com/ru/sights/pendzhikent/sarazm.html

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D0%B5%D0%BB%D1%8C-%D0%91%D1%80%D0%B0%D0%BA

https://sites.google.com/site/civilizacium/home/civilizacium/indskoj-doliny-civilizacii

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B2%D1%8F%D1%89%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D0%BA%D0%BE%D1%80

%D0%BE%D0%B2%D0%B0

http://www.artprojekt.ru/library/veduta/10.htm

http://www.youtube.com/watch?v=qcRJSwSoMeo

http://www.youtube.com/watch?v=Q9SgJYa-5Oc

http://www.youtube.com/watch?v=qVA2YhdhRcM

http://kronk.spb.ru/library/korolkova-ef-2006-t.htm

http://kronk.spb.ru/library/evtuhova-la-1948.1.3.5.htm

http://archaeology.asu.ru/images/5/52/Vystavka_Torevtika.pdf

http://www.sanat.orexca.com/rus/archive/4-01/history_art2.shtml

http://www.mystic-chel.ru/europe/thrakia/428.html

Все, кто по возрасту и полу не годятся для войны, держатся около кибиток и заняты домашними работами, а молодежь, с раннего детства сроднившись с верховой ездой, считает позором для мужчины ходить пешком, и все они становятся вследствие {493} многообразных упражнений великолепными воинами. Поэтому-то и персы, будучи скифского происхождения, весьма опытны в военном деле106221.

Аммиан Марцеллин.330 г.н.э.

Походы персов на Скифию надо расценивать как походы Тамерлана на Золотую орду.

И вот писатели разных

национальностей выдвигают нам целую массу имен. Приглядываясь к ним, замечаешь, что это, по

большей части, искажения одного и того же имени, явившиеся или в силу неправильной устной

передачи, или происшедшие по законам языка того или другого писателя. Иногда бытописатели

(особенно византийские) окрещивают наших кочевников классическим именем скифов, или громким

прозвищем гуннов, не желая осквернять свой язык новым варварским названием. Иногда же мы

находим у одного и того же писателя несколько различных имен для одного племени, притом таких,

которые не указывают на искажения, а являются {33} действительно существовавшими рядом одно с

другим и происходят в силу разных обстоятельств.

Голубовский П.В. 1884г (у него нет никаких "тюрков",есть "турки". Слово "тюрк" ввел Л.Н.Гумилев.)

Как говорится "без комментариев...",но современнику наверно виднее-кто скиф,кто гунн...не то что современные выдуманные персонажи...

Кынык · 4 ноября, 2013

13. Истр, пополнившись водой притоков, протекает мимо савроматов, область которых простирается до Танаиса, отделяющего Азию от Европы. За этой рекой (за Истр или Танаис?) аланы занимают простирающиеся на неизмеримое пространство скифские пустыни. Имя их происхо-{492}дит от названия гор. Мало-помалу они подчинили себе в многочисленных победах соседние народы и распространили на них свое имя, как сделали это персы. 14. Из этих народов нервии занимают среднее положение и соседствуют с высокими крутыми горными хребтами, утесы которых, покрытые льдом, обвевают аквилоны. За ними живут видины и очень дикий народ гелоны(кажется,бывшие греки) которые снимают кожу с убитых врагов и делают из нее себе одежды и боевые попоны для коней. С гелонами граничатагафирсы, которые красят тело и волосы в голубой цвет, простые люди – небольшими, кое-где рассеянными пятнами, а знатные – широкими, яркими и частыми. 15. За ними кочуют по разным местам, как я читал,меланхлены и антропофаги, питающиеся человеческим мясом. Вследствие этого ужасного способа питания соседние народы отошли от них и заняли далеко отстоящие земли. Поэтому вся северо-восточная полоса земли до самых границ серов(китай) осталась необитаемой. 16. С другой стороны поблизости от места обитания амазонок смежны с востока аланы, рассеявшиеся среди многолюдных и великих народов,обращенных к азиатским областям, которые, как я узнал простираются до самой реки Ганга, пересекающей земли индов и впадающей в южное море.

Аммиан Марцеллин 330 г н.э.

карпаты

%D0%A3%D0%B9%D1%81%D1%83%D0%BD%D1%8B---%

Нёвры, невры (др.-греч. Νευροί) — древний народ, обитавший в верховьях Тираса^[1] и Гипаниса ^[2]. Распространённое мнение, однако, противоречит показаниям позднейшего историка Плиния. Согласно ему, истоки Днепра находятся в стране невров. Неизвестно, что считал Плиний за истоки Днепра: сам Днепр или Березину (Беларусь).

Основным письменным источником является свидетельство Геродота, согласно которому земли невров на западе граничили с агафирсами, на юге со скифами, а на востоке сандрофагами, севернее невров Геродот помещал безлюдную пустыню^[3]. Есть его упоминание и о том, что царь (цари) невров наряду с другими царями Великой Скифии принимали участие в знаменитом Совете царей Скифии 512 (514) г. до н. э.: «Мнения участников (Совета) разделились: цари гелонов, будинов и савроматов пришли к согласию и обещали помочь скифам. Цари же агафирсов, невров, андрофагов, а также меланхленов и тавров (крымчане) дали скифам такой ответ: „Если бы вы прежде не нанесли обиды персам и не начали войны с ними, тогда мы сочли бы вашу просьбу правильной и охотно помогли бы вам. Однако вы без нашей помощи вторглись в землю персов и владели ею, пока божество допускало это. Теперь это же божество на их стороне, и персы хотят отплатить вам тем же. Мы же и тогда ничем не обидели этих людей и теперь первыми вовсе не будем враждовать с ними. Если же персы вступят и в нашу страну и нападут на нас, то мы не допустим этого. Но пока мы этого не видим, то останемся в нашей стране. Нам кажется, что персы пришли не против нас, а против своих обидчиков“.»^[4]. В конечном итоге, скифы, изматывая персов,прошли по царствам Северной Скифии, отступив и в землю невров, которые бежали на север в пустыню^[5].Античные свидетельства[править | править исходный текст] Изучение[править | править исходный текст]

Начиная с XIX века историки делали попытки отождествить невров с тем или иным народом Европы. Археологические исследования позволяют отождествлять их с носителями различных археологических культур, в первую очередь милоградской культуры (VII—II вв. до н. э.) ^[6]. По мнению Б. Н. Гракова, неврам принадлежат памятники на правом берегу среднего Днепра и вплоть до лесостепных вод Южного Буга и Днестра ^[7], то есть в первую очередь комплексы бассейнов Тясмина и Роси. О неврах, переселившихся в своё время в землю будинов, то есть в Днепровское левобережье ^[8], напоминают связанные со своим происхождением с культурой правобережья памятники бассейна Ворсклы ^[9]. Существуют версии отождествляющие невров с предками славян (П. И. Шафарик, Л. Нидерле)^[10], кельтами.

Геродот также сообщает, что невры за одно поколение до похода Дария (то есть в середине VI века до н. э.) вынуждены были переселиться со своей родины в землю будинов из-за «змей» (то есть, врагов).

Геродот приводит также интереснейший текст, который занимал умы многих исследователей:

Эти люди, по-видимому, колдуны. Скифы и живущие среди них эллины, по крайней мере, утверждают, что каждый невр ежегодно на несколько дней обращается в волка, а затем снова принимает человеческий облик

— Геродот. История.

[8]

Это сообщение позволило проследить славянские представления об оборотнях-волкахвглубь истории. Позднее, проведя аналогии с тотемными культами индейцев (в особенности племени квакиютль (совр. Канада)), учёные пришли к выводу о наличии среди невров культа волка.

Культ змеи и рассказы об оборотнях были популярны у средневековых литовцев:

О культе змеи у литовцев в средние века упоминает

Иероним Пражский

. Один немецкий путешественник конца XVI века, рассказывая о литовском племени жмудь, сообщает, что жители «обожествляют зверей и других чудовищ, как-то змей, и обладают волшебством обращаться в волков и медведей» (Фридрих Аделунг. Критико-литературное обозрение путешественников по России до 1700 г., ч. 1. М., 1864, стр. 274).

[11]

Созвучное^{[источник не указан 140 дней]} название жемайтов - "нерома" бытовало и в средневековой Руси. Сходные^{[источник не указан 140 дней]} названия имеются у рек Нерис, иНярис.

Влияние на современную культуру[править | править исходный текст]

Невры — главные герои серии книг «Трое из Леса» Юрия Никитина.

Буди́ны (др.-греч. Βουδῖνοι) — древний народ, обитавший, по Геродоту севернее савроматов ^[1], и в то же время примыкавший к неврам ^[2].

Геродот пишет, что будины были многочисленны, голубоглазы и рыжеволосы и ведут кочевой образ жизни. К числу основных занятий будинов относятся охота и рыболовство^[3].

На их земле также обитали земледельцы-гелоны, которых Геродот считал переселившимися в земли будинов эллинами, и стоял город Гелон:

В их области выстроен деревянный город; название этого города Гелон. Длина стены с каждой стороны — 30 стадиев; она высокая и целиком из дерева; и дома у них деревянные и храмы. Там есть храмы эллинских богов (Ἑλληνικῶν θεῶν ἱρὰ), украшенные по-эллински деревянными статуями, алтарями и наосами. И каждые три года они устраивают празднества в честь Диониса и впадают в вакхическое исступление. Ведь гелоны в древности — это эллины, которые покинули гавани и поселились у будинов. И говорят они на языке отчасти скифском (γλώσσῃ τὰ μὲν Σκυθικῇ), отчасти эллинском Геродот. История. IV:108.

Будины вместе с другими скифскими племенами участвовали в войне против Дария, вторгшегося в пределы Скифии (VI век до н. э.)^[4].

По мнению Б. А. Рыбакова, будины археологически соответствуют балтским или славянскимнародам юхновской культуры^[5]. Аппелируя к многочисленности будинов, Б. Н. Граков отводил им обширное пространство от воронежских до полтавских лесостепей, покрытое, по сути, единой (с не очень существенными вариантами) археологической культурой. Культура эта занимает территорию от устья Десны до Ворсклы, к югу от лесной зоны до Северского Донца в его лесостепном и отчасти степном течении с включением лесистого воронежского Подонья ^[6].

См. также[править | править исходный текст]

Бельское городище

Агафирсы (др.-греч. Ἀγάθυρσοι, эпоним Агафирс) — племена раннего железного века (VII—V вв до н. э.), которые упоминаются Геродотом. Соседствовали со скифами и неврами.

Мифическим родоначальником — эпонимомагафирсов был Агафирс, сын Геракла и змееногой богини — автохтонного божества Гилеи^[1] (у некоторых авторов — Ехидны). Согласно Геродоту, понтийские греки считали, что Агафирс стал родоначальником западных скифов, живших уИстра, и сходных обычаями с фракийцами.

Геродот локализовал страну агафирсов у северной границы Скифии — у истоков реки Марис, впадающей в Истр^[2] (возможно, современная река Муреш и Трансильвании) и считал их обычаи сходными с фракийскими, добавляя, что агафирсы — «самое изнеженное племя» и что они, в отличие от соседей, «сообща сходятся с женщинами, чтобы не завидовать и не враждовать между собой»^[3].

По Геродоту, в войне скифов против Дария агафирсы — как и другие северные соседи скифов — отказали им в военной помощи, так как посчитали поход Дария ответом на нападения скифов на персидские земли^[4].

Агафирсов Птолемей локализует ниже меланхленов, а за агафирсами располагает аорсов,савар и борусков — до Рипейских гор ^[5].

У римских авторов локализация агафирсов несколько отличается от геродотовой: Плиний Старший помещает их на северо-восток от Фракии — за землями невров у истоков Борисфена (Днепра), особо отмечая при этом их «синие волосы»^[6]; по Аммиану Марцеллинуагафирсы — один из народов, обитавших на болотистом восточном побережье Меотиды(Азовского моря), за азиатскими владениями Боспорского царства, он писал, что их земли изобильны «камнем адамантом»^[7].

Вопрос об этнической принадлежности агафирсов и о их локализации оживлённо дискутируется. Большинство исследователей видят в них фракийцев, предков гетов и даков, занимавших территорию Трансильвании и Валахии. Другие — скифов, славян, скифо-фракийцев.^[8]^[9]

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B5%D0%BB%D0%B0%D0%BD%D1%85%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D1%8B

Меланхлены (греч. Μελαγχλαινοι) — древний народ раннего железного века(VII—V вв. до н. э.), обитавший вВосточной Европе и отмеченный такими античными авторами какГеродот и Птолемей.

Локализация[править | править исходный текст]

Геродот помещает меланхленов в северных частях Скифии, простирающихся внутрь материка, вверх по Истру (совр. Дунай), по—видимому восточнее андрофагов,невров и агафирсов и к западу отбудинов^{[источник?]}.

Тальгрен связывает меланхленов с регионом Воронежа^{[источник?]}.

Другие автроры отмечают, чтомеланхлены обитали на территорииХарьковской области^{[источник?]}. Например на территории Донецкого городища располагавшегося на треугольном мысу на берегу речки Уды возле посёлка Карачёвка. Раскопки, которые производились на этом месте в 1902 году В. А. Городцевым, в конце 1920—х годов А. С. Федоровским, в 50—е годы Б. А. Шрамко, позднее А. Г. Дьяченко, выделили три культурных основных слоя. Нижний слой — не позднее V в. до н. э., поселение земледельческо—скотоводческих племен, известных Геродоту под именем меланхленов. Средний слой — VIII—X в.в. поселение раннеславянской роменской культуры, сожжено печенегами в начале X века. Верхний слой — возникшее во второй половине Х в. после разгрома Хазарского каганата укрепленное поселение Киевской Руси.

А также в районе города Песочин сейчас идут раскопки курганов, ориентировочно идентифицированными как курганы меланхленов. По новым сведениям меланхлены поднялись от Дона^{[источник?]} во времена войны скифов и персов Дария и осели в районе современной Тульской области.

На карте составленной по «Географии» Птолемея и отпечатанной в Лондоне 1770 году,меланхлены отмечены в верхней ее части, восточнее реки Танаис (совр. Дон), т. е. на территории Азиатской Сарматии Птолемея. Однако сам Птолемей располагал меланхленовв Европейской Сарматий, грацей которых полагал реку Дон^[2], отмечая, что побережье океана у Венедского залива занимают вельты, выше их — осени, затем самые северные — карбоны, восточнее их — каресты и салы (ниже этих — гелоны, иппоподы и меланхлэны); ниже их — агафирсы (агатирсы), затем аорсы и пагириты; ниже их — савары (савры, саубры, сауры) и боруски до Рипейских гор ^[3].

Название[править | править исходный текст]

Назывались так потому, что носили чёрные одежды (греч. Μελαγχλαινοι — «чёрноодетые»). По Геродоту, они носили короткие чёрные плащи.

Быт[править | править исходный текст]

Не принадлежа к скифскому племени, меланхлены были очень похожи на скифов по образу жизни и характеру, то есть были кочевниками.

История[править | править исходный текст]

Меланхлены имели собственных «царей» и принимали в ответственных случаях самостоятельные решения, которые могли не совпадать с пожеланиями скифов.

Цари меланхленов участвовали в совете царей Великой Скифии около 512 г. до н. э. при выработке общей стратегии борьбы с войском Дария I. Меланхлены наряду с рядом других народов отказались поддержать скифов. После конфликта со скифами, предположительно, они ушли севернее, к реке Оке.

Прокопий Кесарийский писал: «В прежнее время готских племен было много, и много их и теперь, но самыми большими и значительными из них были готы, вандалы, визиготы и гепиды. Раньше, правда, они назывались савроматами и меланхленами. Некоторые называли эти племена гетами» («Война с вандалами», кн.1, 2.2).

Этническая принадлежность[править | править исходный текст]

Этническая принадлежность меланхленов дискуссионна. Раньше учёные относили их к предкам славян. Но археологические раскопки курганов меланхленов показали их близкое родство по образу жизни и генотипу с иранскими народами. Практически в каждой могиле находят скифский меч — акинак. Исследователи считают, что меланхлены были более оседлыми из племён и первыми перешли к земледелию. Эту версию подтверждают раскопки песочинских курганов.

В современных традициях меланхленов считают либо балтами юхновской культуры^[4], либокиммерийцами^[5], либо предками финнов^[6]

Андрофаги (др.-греч. Ἀνδροφάγοι) — древний народ Восточной Европы. В переводе с греческого языка их название означает «людоеды». СогласноГеродоту жили в верховьях Днепра к северу отскифов^[1], на востоке от невров. Несмотря на то, что им приписывалась крайняя отсталость развития, кочевничество и даже каннибализм, Геродот сообщает о «царях» андрофагов, к которым обращались скифы за помощью в борьбе с персами. Далее в своей Истории Геродот помещает андрофагов между неврами имеланхленами (Her.IV:106).

Археологически сопоставляется с носителямиднепро-двинской культуры^[2]^[3] — возможно, предками латгалов, есть версия сопоставляющая племена андрофагов с городецкой культурой^[4]^[5], но однозначных версий о связи андрофагов с более поздними этносами на этой территории нет. Чешский ученый В. Томашек, предлагал в начале XX века расшифровку названия «андрофаги» в своих лекциях в Венском университете, предполагая что это греческий перевод иранского наименования мордвинов — мардха-вар (от корней mard — «человек», xvar— «пожирать»)^[6]. Финнами считал андрофагов и чешский ученый Любор Нидерле^[7]

Кынык · 4 ноября, 2013

ГЕЛОНЫ

(греч. Gelonoi) - древнее племя в "Скифии" Геродота; упоминается также у Псевдо-Скилака, Псевдо-Скимна и др. греч. и лат. авторов. По Геродоту, Г. - по происхождению эллины, выселившиеся из греч. городов в землю будинов, где они имели деревянный г. Гелон; занимались земледелием, садоводством, участвовали в войне скифов с перс. царем Дарием I. Ольвийские греки причисляли Г. к будинам, т. е. видели в них местное племя, что более вероятно.

Неясны локализация Г. и их этническая принадлежность. Одни исследователи отождествляют г. Гелон с Вельским городищем на р. Ворскле близ Полтавы, другие считают, что он находится в р-не совр. Саратова; самих Г. связывают с ираноязычными скифами, финноязычными племенами, греками и даже с фракийцами.

Реставряция сведений Геродота. Меланхлены указаны на территории современной восточной Украины.

Вторая карта Азии заключает Сарматию, находящуюся в Азии ^[1]. Отпечатано: Лондон (1770 г.).

Амазонки (др.-греч. ἀμαζόνες — этимология достоверно неизвестна^[1]) — в древнегреческой мифологии народ, состоявший исключительно из женщин, не терпевших при себе мужей, выходивший в походы под предводительством своей царицы и образовавший особое воинственное государство. Произошли от Ареса и Гармонии. Для воспроизведения потомства амазонки вступали в связь с мужчинами других народов. Родившихся мальчиков они отсылали отцам (по другой легенде — попросту убивали), девочек же оставляли у себя и воспитывали из них новых амазонок.

Название «амазонки» происходит от иранского слова «ha-mazan» – женщина-воин. Ещё один вариант – от слова «a masso» – неприкосновенные (для мужчин).

Уже Гомер упоминает о войнах Беллерофонта и фригийцев с амазонками. Ипполита (по другим рассказам, Антиопа), царица племени, была убита Гераклом, получившим отЕврисфея поручение отнять у неё пояс. Во время этого похода Тесей расположил к себе Антиопу, следствием чего было вторжение амазонок в Аттику. В «Жизнеописаниях» Плутархсо ссылкой на Гелланика рассказывает о том, как амазонки, переправившись по льду черезБоспор Киммерийский, двинулись на Аттику. После неудачной четырёхмесячной войны сТесеем, тогдашним правителем Аттики, племя возвратилось на родину^[2].

Согласно мифу, амазонки жили на побережье Чёрного моря, близ рек Фермодонт и Ирис (ныне Ешильырмак). Историк А. Б. Снисаренко считает, что ареал обитания племени практически совпадает с контурами турецких вилаетов Амасия (возможно, этот топоним имеет отношение к этимологии названия племени) и Самсун. Отсюда амазонки предпринимали свои походы в Азию. Ими построены Эфес, Смирна и другие города.Описание[править | править исходный текст]

Под началом королевы Пентесилеи амазонки выступали против греков: вместе с царёмПриамом они защищали Трою от их атак. В позднейших сказаниях упоминается о царице амазонок Фалестре, посетившей Александра Македонского (см. Женщины Александра Великого).

Мифы об амазонках вошли не только в эпическую поэзию, но и стали предметом греческого изобразительного искусства. Древнегреческие художники (такие как живописец Микон, скульпторы Фидий и Поликлет) запечатлели образы амазонок в статуях, рельефах и на картинах. Они изображают битвы амазонок, приключения Тесея с амазонками и многое другое. Сохранились также античные подражания статуям великих мастеров, рельефы изГаликарнаса и изображения на вазах.

Амазонки считали своей богиней-покровительницей Артемиду как воплощение женщины-воина.

Вопрос о том, существовали ли амазонки на самом деле, не решён до сих пор. В пользу версии о существовании племени говорит тот факт, что амазонки присутствуют на множестве античных изображений — причем как с мифологическими, так и реальными историческими персонажами. На древних рисунках изображены также их завоевательные походы (к примеру, вторжение амазонок в Аттику). Многие историки считают, что опровержению этого факта поспособствовало большое количество мифов об амазонках. Сторонники теории существования этого племени отмечают, что последнее историческое упоминание амазонок относится к периоду правления Александра Македонского. Более поздние источники, подтверждающие существование амазонок, отсутствуют.

На территории Украины и в других местах, где предположительно жили амазонки, были найдены захоронения женщин, в которых находились луки, стрелы и дротики. Однако здесь отсутствовали останки мечей, боевых топоров и другого оружия ближнего боя (за исключением ритуальных кинжалов, что указывает на аристократическое происхождение погребенной или её статус жрицы). Также в найденных захоронениях отсутствуют защитные приспособления и доспехи. Это указывает на то, что женщины, как и подростки, могли помогать начинать сражение (обстреливая противника с безопасного расстояния) и затем уходили в тыл основного войска, которое состояло из мужчин^[3].

Первые известия об амазонках в землях чибча-муисков[править | править исходный текст]

Карта р. Амазонка из книги Генри Уолтера Бейтса «Натуралист на Амазонке» (1958).

Первые сведения о существовании племени амазонок в Южной Америке приводятся в докладе королевских чиновников Хуана де Сан Мартина и Антонио де Лебрихи, принявших личное участие в походе конкистадора Гонсало Хименеса де Кесада по территории Колумбии (июль 1539):

Когда лагерь находился в долине

Боготы

, мы получили известия об одном народе женщин, живущих сами по себе без проживания у них индейцев [мужчин]; посему мы назвали их амазонками. Эти, как говорят те, кто нам о них сообщил, от некоторых рабов, ими купленных, зачинают [детей], и если рожают сына, то отправляют его к его отцу, а если это дочь, то растят её для увеличения этой их республики. Сказывают, что они используют рабов только для зачатия от них, которых сразу же отправляют обратно, и потому в подходящий момент их отсылают и точно также они у них имеются.

— Хуан де Сан Мартин и Антонио де Лебриха. Доклад о завоевании Нового Королевства Гранада (июль 1539 года)

[4]

.

Хименес де Кесада благодаря искажённым сведениям индейцев считал, что королеву амазонок звали Харатива, и даже отправил в район их проживания своего брата Эрнана Переса де Кесаду.

Список амазонок[править | править исходный текст]

Амазонки [показать]

Происхождение мифов об амазонках[править | править исходный текст]

Источник мифов об амазонках очень древний, уходящий корнями в Минойскую цивилизацию. Интересен тот факт, что покровительницей амазонок является богиня Артемида. Культ Артемиды перекочевал с острова Крит на материковую Грецию и продолжил свое существование в греческой культуре.

Образ амазонок (ἀνδροκτόνοι, по Геродоту) обычно связывается с культом двух божеств —Ареса, «бога женщин» (ϑεὸς γυναικῶν), и Артемиды, считающейся спутницей и женской половиной Диониса. По свидетельству Геродота, Арес и Артемида почитались дионисическими фракийцами также, как и Дионис.

Согласно русскому историку Вячеславу Иванову^[50], культ Диониса является, по существу, женским культом мужского начала: его основная идея заключается в мести женщин мужчинам и «мужеубийстве».

Женские движения нередко были, по всей вероятности, настоящими завоевательными походами. По Эврипиду, менады пришли с Дионисом из Фригии в Фивы. Аргивское предание гласит, что Дионис пришёл в Аргос из-за моря и аргивяне под предводительством Персеяоказали тому вооружённое сопротивление.

Амазонки локализуются преимущественно в Малой Азии (культ Диониса, по мифу, также встречается у родственных фракийцев и фригийцев). Отношение амазонок к Артемиде делает их племенем «подруг» и «сверстниц» богини-покровительницы (по Диодору, они участвуют в охоте Артемиды). Амазонки изображаются как девы двойного топора, символа Диониса. Их имена (такие как Меланиппа, Антиопа, Пенфесилея, Молпадия) также имеют дионисический характер. По эфесскому мифу, амазонки ищут защиту у Диониса, и они же им побеждаемы. Амазонок считают родственницами Гиад, а также разновидностью менад, спутниц Диониса.

Herodotus_world_

http://bibliotekar.ru/karamzin/index.htm

О НАРОДАХ, ИЗДРЕВЛЕ ОБИТАВШИХ В РОССИИ. О СЛАВЯНАХ ВООБЩЕ

Древние сведения греков о России. Путешествие Аргонавтов. Тавры и

киммериане. Гипербореи. Поселенцы греческие. Ольвия, Пантикапея, Фанагория,

Танаис, Херсон. Скифы и другие народы. Темный слух о землях полунощных.

Описание Скифии. Реки, известные грекам. Нравы Скифов: их падение. Митридат,

геты, сарматы, алане, готфы, венеды, гунны, анты, угры и болгары. Славяне: их подвиги. Авары, турки, огоры. Расселение славян. Падение аваров.

Болгария. Дальнейшая судьба народов славянских.

Cия великая часть Европы и Азии, именуемая ныне Россиею, в умеренных ее

климатах была искони обитаема, но дикими, во глубину невежества погруженными

народами, которые не ознаменовали бытия своего никакими собственными

историческими памятниками. Только в повествованиях греков и римлян

сохранились известия о нашем древнем отечестве. Первые весьма рано открыли

путь чрез Геллеспонт и Воспор Фракийский в Черное море, если верить славному

путешествию Аргонавтов в Колхиду, воспетому будто бы самим Орфеем,

участником оного, веков за XII до Рождества Христова. В сем любопытном

стихотворении, основанном, по крайней мере, на древнем предании, названы

Кавказ (славный баснословными муками несчастного Прометея), река Фазис (ныне

Рион), Меотисское или Азовское море, Воспор, народ каспийский, тавры и

киммериане, обитатели южной России. Певец Одиссеи также именует последних.

"Есть народ Киммерийский (говорит он) и город Киммерион, покрытый облаками и

туманом: ибо солнце не озаряет сей печальной страны, где беспрестанно

царствует глубокая ночь". Столь ложное понятие еще имели современники

Гомеровы о странах юго-восточной Европы; но басня о мраках Киммерийских

обратилась в пословицу веков, и Черное море, как вероятно, получило оттого

свое название. Цветущее воображение греков, любя приятные мечты, изобрело

гипербореев, людей совершенно добродетельных, живущих далее на Север от

Понта Эвксинского, за горами Рифейскими, в счастливом спокойствии, в странах

мирных и веселых, где бури и страсти неизвестны; где смертные питаются соком

цветов и росою, блаженствуют несколько веков и, насытясь жизнию, бросаются в

волны морские.

Наконец, сие приятное баснословие уступило место действительным

историческим познаниям. Веков за пять или более до Рождества Христова греки

завели селения на берегах Черноморских. Ольвия, в 40 верстах от устья

днепровского, построена выходцами Милетскими еще в славные времена Мидийской

Империи, называлась счастливою от своего богатства и существовала до падения

Рима; в благословенный век Траянов образованные граждане ее любили читать

Платона и, зная наизусть Илиаду, пели в битвах стихи Гомеровы. Пантикапея и

Фанагория были столицами знаменитого царства Воспорского, основанного

азиатскими греками в окрестностях Киммерийского Пролива. Город Танаис, где

ныне Азов, принадлежал к сему царству; но Херсон Таврический (коего начало

неизвестно) хранил вольность свою до времен Митридатовых. Сии пришельцы,

имея торговлю и тесную связь с своими единоземцами, сообщили им верные

географические сведения о России южной, и Геродот, писавший за 445 лет до

Рождества Христова, предал нам оные в своем любопытном творении.

Киммериане, древнейшие обитатели нынешних губерний Херсонской и

Екатеринославской - вероятно, единоплеменные с Германскими Цимбрами, за 100

лет до времен Кировых были изгнаны из своего отечества скифами или

сколотами, которые жили прежде в восточных окрестностях моря Каспийского,

но, вытесненные оттуда Массагетами, перешли за Волгу, разорили после великую

часть южной Азии и, наконец, утвердились между Истром и Танаисом (Дунаем и

Доном), где сильный царь персидский, Дарий, напрасно хотел отмстить им за

опустошение Мидии и где, гоняясь за ними в степях обширных, едва не погибло

все его многочисленное войско. Скифы, называясь разными именами, вели жизнь

кочевую, подобно киргизам или калмыкам; более всего любили свободу; не знали

никаких искусств, кроме одного: "везде настигать неприятелей и везде от них

скрываться"; однако ж терпели греческих поселенцев в стране своей,

заимствовали от них первые начала гражданского образования, и царь скифский

построил себе в Ольвии огромный дом, украшенный резными изображениями

сфинксов и грифов. - Каллипиды, смесь диких скифов и греков, жили близ

Ольвии к Западу; алазоны в окрестностях Гипаниса, или Буга; так называемые

скифы-земледельцы далее к Северу, на обоих берегах Днепра.

Сии три народа уже сеяли хлеб и торговали им. На левой стороне Днепра,

в 14 днях пути от его устья (вероятно, близ Киева), между

скифами-земледельцами и кочующими было их Царское кладбище, священное для

народа и неприступное для врагов. Главная Орда, или Царственная, кочевала на

восток до самого Азовского моря, Дона и Крыма, где жили тавры, может быть

единоплеменники древних киммериан: убивая иностранцев, они приносили их в

жертву своей богине-девице, и мыс Севастопольский, где существовал храм ее,

долго назывался ?????. Геродот пишет еще о многих других народах не

скифского племени: агафирсах в Седмиградской области или Трансильвании,

неврах в Польше, андрофагах и меланхленах в России: жилища последних

находились в 4000 стадиях, или в 800 верстах, от Черного моря к Северу, в

ближнем соседстве с андрофагами; те и другие питались человеческим мясом.

Меланхлены назывались так от черной одежды своей. Невры "обращались ежегодно

на несколько месяцев в волков": то есть зимою покрывались волчьими кожами. -

За Доном, на степях Астраханских, обитали сарматы, или савроматы; далее,

среди густых лесов, будины, гелоны (народ греческого происхождения, имевший

деревянную крепость), - ирки, фиссагеты (славные звероловством), а на восток

от них - скифские беглецы орды Царской.

Тут, по сказанию Геродота, начинались каменистые горы (Уральские) и

страна агриппеев, людей плосконосых (вероятно, калмыков). Доселе ходили

обыкновенно торговые караваны из городов черноморских: следственно, места

были известны, также и народы, которые говорили семью разными языками. О

дальнейших полунощных землях носился единственно темный слух. Агриппеи

уверяли, что за ними обитают люди, которые спят в году шесть месяцев: чему

не верил Геродот, но что для нас понятно: долговременные ночи хладных

климатов, озаряемые в течение нескольких месяцев одними северными сияниями,

служили основанием сей молвы. - На восток от агриппеев (в Великой Татарии)

жили исседоны, которые сказывали, что недалеко от них грифы стрегут золото,

сии баснословные грифы кажутся отчасти историческою истиною и заставляют

думать, что драгоценные рудники южной Сибири были издревле знаемы. Север

вообще славился тогда своим богатством или множеством золота.

Упомянув о разных ордах, кочевавших на восток от моря Каспийского,

Геродот пишет о главном народе нынешних киргизских степей, сильных

массагетах, победивших Кира, и сказывает, что они, сходствуя одеждою и

нравами с племенами скифскими, украшали золотом шлемы, поясы, конские

приборы и, не зная железа, ни серебра, делали палицы и копья из меди.

Кынык · 3 января, 2014

Газахский район

[править | править исходный текст]

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

(перенаправлено с «Казахский район»)

Газахский район
Qazax rayonu Страна

Азербайджан

Статус

район

Входит в

Гянджа-Газахский экономический район

Включает

22 муниципалитета

Административный центр

Газах

Дата образования

1930

Глава района

Аяз Аскеров

Официальный язык

Азербайджанский

Население (2005)

85 569

Площадь

701 км²

Часовой пояс

+4

Телефонный код

+994 2229

Код автом. номеров

35

[www.qazax-ih.gov.az Официальный сайт] Координаты:

41°05′36″ с. ш. 45°21′58″ в. д. ^(G) ^(O)
Показать географическую карту

Газахский район (азерб. Qazax rayonu) — административная единица на северо-западе Азербайджана. Административный центр город Газах.

Содержание [убрать]

География[править | править исходный текст]

Район расположен в западной части республики, в восточной части широкой Гянджа-Газахской равнины, протягивающейся от горных склоновМалого Кавказа до берега реки Куры. Территория района граничит сРеспубликой Грузией на северо-западе, Армянской Республикой на юге и юго-западе. Рельеф территории района сложный. По территории проходят реки Агстафачай, Джогазчай, Инджасу. Высота над уровнем моря у берега Куры 100 метров, на западе постепенно достигает 1 000 метров. Самая высокая точка — это река Одун (1 316 м). Климат района характеризуется умеренной зимой, жарким летом. Бывшие анклавы Азербайджанской ССР на территории Армянской ССР Бархударлы и Верхняя Аскипара с 1990-х годов фактически контролируются Арменией.

История[править | править исходный текст]

В 1480-е гг. на южных границах Грузии — по рекам Акстафе, Дебеду и др. (области Казах,Памбак и Шурагель) поселились тюркские племена^[1].

позднее было образовано Казахское султанство, которое вошло в состав России вместе сКартлийско-Кахетинским царством, присоединённым по манифесту Александра I от 12 сентября 1801 года^[2]^[3]^[4]. Борчалинское, Казахское и Шамшадильское султанства сталитатарскими дистанциями в составе Грузинской губернии^[5].

На основании закона об административной реформе, утверждённого императором Николаем I 10 апреля 1840 года под названием «Учреждение для управления Закавказским краем»^[6], бывшая Казахская дистанция, переименованная в Казахский участок в составеЕлизаветпольского уезда, вошла в Грузино-Имеретинскую губернию.

Указом от 14 декабря 1846 года^[7] Казахский участок в составе Елизаветпольского уезда вошёл во вновь образованную Тифлисскую губернию.

Указом от 9 декабря 1867 года «О преобразовании управления Кавказского и Закавказского края»^[8] была создана Елизаветпольская губерния в состав которой вошёл Казахский уезд, образованный взамен упразднёного Казахского участка.

Территория Казахского уезда составила 5 908,24 кв. м, а население — 130 тысяч человек. По сведениям 1913 года, в Казахском уезде имелись 232 промышленные собственности, магазин сладостей, 33 водные мельницы, 15 заводов красного кирпича, 1 завод дерева-бревна, 1 кожный завод, более 17 винных и коньячных заводов, 1 хлопковый и 1 цементный завод. В1929 году Казахский уезд был упразднён.

8 августа 1930 года был создан Казахский район, 24 января 1939 года часть его была передана в состав вновь образованного Акстафинского района.

Среди исторических архитектурных достопримечательностей района выделяются Шекер-галаXV века, группа мавзолеев в селе Пойлу XIX века, мосты Гатыр, Гызыл Хаджылы, Кязым, Сыных-керпю (XII век), круглая башня в селе Кырых Кесемен XVIII века.

Административное устройство[править | править исходный текст]

В районе находится 1 город и 21 деревня. Газахский городской муниципалитет охватывает город Газах и жилой пункт Н. Нариманов.

Сельские муниципалитеты следующие:

Знаменитые уроженцы[править | править исходный текст]

Молла Панах Вагиф - азербайджанский поэт и государственный деятель XVIII века.
Молла Вели Видади - азербайджанский поэт—просветитель XVIII века.
Гусейн Эфенди Гаибов - муфтий Кавказа.
Векилов, Ибрагим Ага - генерал-майор.
Саме́д Вургу́н - азербайджанский советский поэт, драматург и общественный деятель.
Гаибов, Фаррух Ага - первый азербайджанский лётчик, герой Первой мировой войны.
Кочарлинский, Фиридун-бек Ахмед-бек оглы - азербайджанский филолог, писатель и критик.
Ибрагим-Ага Усубов - российский и азербайджанский военачальник, генерал-майор.
Али-Ага Исмаил-Ага оглы Шихли́нский - генерал от артиллерии.
Джавад-бек Мамед-Ага оглы Шихли́нский - генерал-майор.
Векилов, Мехтихан – общественно-политический деятель, педагог, учёный, историк, профессор, писатель. Старший брат Самеда Вургуна.
Осман Сарывелли - народный поэт Азербайджана.
Мехти́ Гус́ейн - азербайджанский советский писатель и критик.
Дильбази, Мирварид Паша кызы - азербайджанская поэтесса.
Шихлы, Исмаил - азербайджанский писатель, сценарист и литератор.
Максуд Максумбек-оглы Шейхзаде - писатель, поэт, драматург; литературовед и языковед, автор переводов на узбекский язык произведений мировой литературной классики.

Ковроткачество[править | править исходный текст]

Казах известен как один из центров азербайджанской школы ковроткачества. Огромное количество ковров, сотканных в Казахском ханстве и Елизаветпольской губернии в 16-20-х веках, распространены по всему миру под общим названием "Казахские ковры" (Kazakh rugs, Kazak rugs).[1]

Ковёр «Борчалы». Казахская школа. Начало XX века
Ковёр «Салахлы». Казахская школа. Конец XIX века
Ковёр «Борчалы». Казахская школа. Начало XX века
Ковёр «Шыхлы». Казахская школа. XIX век
Ковёр «Гарачоп». Казахская школа. XIX век
Ковёр «Фахралы». Казахская школа. XIX век
Ковёр из частной коллекции Грегори Кимбла. Казахская школа.1900 год

Примечания[править | править исходный текст]

↑ «Утверждение русского владычества на Кавказе», т. XII. Тифлис, 1901, стр. 26. Цит. по изд.:Волкова Н. Г.. «Этнические процессы в Закавказье в XIX—XX веках», Кавказский Этнографический сборник, IV часть, Институт Этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая АН СССР, Москва, Наука, 1969.
↑ Полное собрание законов Российской империи, собрание 1-е, т. XXVI, ст. 20007
↑ Хаджи Мурат Ибрагимбеили. Россия и Азербайджан в первой трети XIX века. АН СССР, Москва, 1969
↑ Мустафаева С. О. Некоторые аспекты административно-территориальных реформ на Южном Кавказе в XIX—XX вв. Информационно-аналитический центр по изучению общественно-политических процессов на постсоветском пространстве. 29.10.2006 г.
↑ Мильман А. Ш. Политический строй Азербайджана в XIX—начале XX веков (административный аппарат и суд, формы и методы колониального управления). — Баку, 1966, с. 72
↑ Полное собрание законов Российской империи, собрание 2-е, т. XV, ст. 13368
↑ Полное собрание законов Российской империи, собрание 2-е, т. XXI, ст. 20701
↑ Полное собрание законов Российской империи, собрание 2-е, т. XLII, ст. 45260

http://search.softonic.com/INF00176/tb_v1?q=%D0%BA%D0%B0%D0%B7%D0%B0%D1%85%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9+%D1%80%D0%B0%D0%B9%D0%BE%D0%BD+%D0%B0%D0%B7%D0%B5%D1%80%D0%B1%D0%B0%D0%B9%D0%B4%D0%B6%D0%B0%D0%BD+%D0%BF%D0%BB%D0%B5%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D0%B0&SearchSource=49&cc=&mi=d4f8903e000000000000a41731cb6a4e

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B0%D1%80%D0%B0%D0%BF%D0%B0%D0%BF%D0%B0%D1%85%D0%B8

Кынык · 3 января, 2014

Приложение

КНИГА ИОСИППОН.

ТАБЛИЦА НАРОДОВ

(Перевод П. В. Петрухина и Я. Д. Эйделькинда по изданию: Флюссер, 1978. С. 3-9.)

/.../ Ной родил Сима, Хама и Иафета. Сыновья Иафета: Гомер, Магог, Мадай, Яван, Тувал, Мешех и Тирас. Сыновья Гомера: Ашкеназ, Рипат и Тогарма. Сыновья Явана: Элиша и Таршиш, Киттим и Доданим. И был по всей земле один язык и одно наречие. И двинувшись с востока, они населили равнину. И сказали друг другу: давайте построим себе город. И спустился Господь посмотреть город и на башню, и сказал Господь: "Вот, один народ, спустимся и смешаем там язык их". И рассеял Господь их оттуда по всей земле, посему дано ему (городу. — В. П.) имя Вавилон. Вот роды сынов Иафета и земли, в которых они расселились по языкам своим в землях своих, в народах своих: сыновья Гомера — это франкос ¹, живущие в стране Франца, на реке Сена. Рипат — это бретонцы, живущие в стране Бретания, на реке Лера. Впадают же реки Сена и Лера в море — Океан, т.е. в великое море.

Тогарма составляют десять родов ², от них Козар ³, Пецинак ⁴, Алан ⁵, Булгар, Канбина ⁶, Турк ⁷, Буз ⁸, Захук ⁹, Уф ¹⁰, Толмац ¹¹.

Все они живут на севере ¹², и имена стран их — по именам их, и они живут по реке Итиль. Только Уф и Булгар ¹³, и Пецинак живут на реке великой, называемой Дануби, то есть Дунай ¹⁴. Сыновья Явана — феки, живущие в стране Иония и Македония. Мадай — это Альдайлаш, живущие в стране Хорасан. Тувал — это Тоскани, живущие в стране Тоскана да реке Пиза ¹⁵.

Мешех — это Саксани ¹⁶. Тирас — это Руси ¹⁷. Саксани и Энглеси ¹⁸ живут на великом море, Руси живут на реке Кива ¹⁹, впадающей в море Гурган ²⁰. Алиша — это Алемания ²¹, живущие между горами Йод и Сабтимо ²², и от них Лангобарди ²³, которые перешли горы Йод и Сабтимо, покорили Италию и поселились в ней до сего дня, по рекам Пао и Тичио; и от них Бургунья, живущие на реке Родно ²⁴; и от них Байория, живущие на реке Ренус ²⁵, впадающей в великое море. Тичио и Пао впадают в море Венетикия ²⁶.

Таршиш — они вступили в союз с Македонией, и от них Тарсос. Когда измаильтяне захватили землю Тарсос, жители бежали в пределы сыновей Яван ²⁷, те же воевали с измаильтянами, что в Тарсосе. Киттим — это Романи ²⁸, живущие в долине Канпания, на реке Тиберио. Доданим — это Даниски ²⁹, живущие в заливах моря — Океана, в стране Данамарка и в Инданья ³⁰, в великом море, они поклялись не покоряться римлянам и пытались скрыться в волнах моря — Океана, но не смогли, ибо власть Рима простиралась до последних островов моря.

И ³¹ Морава ³², и Харвати ³³, и Сорбин ³⁴, и Лучанин ³⁵, и Ляхин ³⁶, и Кракар ³⁷, и Боймин ³⁸ считаются (происходящими) от сыновей Доданцм, живут же они на берегу моря, от фаницы Булгар до Венетикии на море; и [53] оттуда простираются до границы Саксонии, до великого моря; они то и называются Склави ³⁹, а иные говорят, что они от сыновей Ханаана ⁴⁰, но они возводят свою родословную к сыновьям Доданим ⁴¹.

Комментарии

1. Франки: по Флюссеру, этникон дан в латинском аккузативе от Franci.

2. Д. Флюссер отмечает, что традиция возводить родословную тюркских народов к десяти сыновьям Тогармы известна также по списку сыновей Тогармы в письме хазарского царя Иосифа: "Знай, что мы происходим от Иафета, от Тогармы, сына его; в родословных наших отцов нашли мы, что у Тогармы было десять сыновей..." Приводимый далее список отличается от перечня имен Тогармы в "Иосиппоне" (ср. Коковцев, 1930. С. 74-75; Новосельцев, 1990. С. 76); значит, по Флюссеру, список письма не зависит от "Иосиппона".

3. Ср. др.-рус. Козаре, ц.-слав. Козаринъ в Житии св. Кирилла (Фасмер, П. С. 278) и топонимы с основой козар в Подунавье (Эрдели, 1983. С. 175).

4. Печенеги: — видимо, этникон восходит к самоназванию народа (ср. Константин Багрянородный. С. 279).

5. Аланы.

6. Этникон не идентифицирован.

7. В арабском переводе вместо этникона Турк (Турки) упомянут этникон Хабир (Гаркави, 1874. С. 333, 335), который О. Прицак сопоставляет с именем кабиры (кавары) у Константина Багрянородного (см. Голб, Прицак, 1982. С. 36-37; Эрдели, 1983), племенным объединением "из рода" хазар, которое переместилось с "турками" (венграми) в земли печенегов (Константин Багрянородный. С. 163) и далее в Паннонию — Венгрию. Показательно широкое употребление в средневековой историографии этникона турки (тюрки) для обозначения разных племенных объединений от венгров (у Константина Багрянородного) до огузов (гузов, узов) в еврейско-хазарской переписке (Голб, Прицак, 1982. С. 104, 133-134); последние, видимо, упомянуты вслед за турками в "Иосиппоне" (ср. также: Новосельцев, 1990. С. 77).

8. По Д. Флюссеру, вариант Куз идентифицируется с огузами, тюркским народом, обитавшим к востоку от хазар, за Волгой (ср. Константин Багрянородный, С. 388).

9. Этникон не идентифицирован.

10. Угры — по Д. Флюссеру, "Иосиппон" передает славянскую форму названия венгров.

11. Вариант Тилмац. От названия этого печенежского племени производят слав, толмач (переводчик): ср. толковины ПВЛ (I. С. 23), трактуемое как калька печенежского племенного названия(Фасмер, IV. С. 71-72; Константин Багрянородный, С. 154-155, 389; Голб, Прицак, 1982. С. 39).

12. По Д. Флюссеру — к северу от южной Италии, где жил автор "Иосиппона"; расположение потомков Тогармы имеет и более традиционное обоснование в Библии: ср. Иез.
38.6: "дом Тогарма от пределов севера, со всеми отрядами его".

13. Отсюда ясно, что речь идет о болгарах дунайских, а не волжско-камских.

14. Д. Флюссер отмечает славянскую форму передачи этого гидронима.

15. По Д. Флюссеру — река Арно, на которой стоит тосканский город Пиза.

16. Саксы. По Д. Флюссеру, этникон дан в германской (Sachsen), а не латинской передаче.

17. По Д. Флюссеру, идентификация вызвана сходством звучания обоих названий (ср. Гаркави, 1874. С. 318).

18. Англы.

19. По Д. Флюссеру, Днепр назван "рекой Кива" по названию города Киева, расположенного на нем, как выше Арно названа "рекой Пиза".

20. Название Каспийского моря в восточных источниках. Ф. Вестберг считал вторичное упоминание руси вставкой в текст "Иосиппона" (Вестберг, 1908. С. 375).

21. Идентификация вызвана сходством названий.

22. По Д. Флюссеру — за Альпами.

23. Лангобарды.

24. Бургундия на Роне.

25. Бавария на Рейне.

26. Венецианский залив.

27. В Византию.

28. Римляне.

29. Идентификация основана на сходстве звучания двух имен. Имя Дан иски (Данишки) передает, по Д. Флюссеру, германскую форму.

30. По Д. Флюссеру, название воспроизводит непонятый автором "Иосиппона" латинский источник: in Dania.

31. О списке славянских народов в "Иосиппоне" см. Флюссер, 1947-1948; Турек, 1963. С. 37-38, 115, 279. Два языковых факта, отраженные в именах славянских народов в "Иосиппоне", свидетельствуют, по Д. Флюссеру, что автор хронографа слышал эти имена в славянской передаче. Вопреки древней традиции передавать звук -v- в иностранных именах буквой "бейт", автор использует букву "вав" (в словах Морава, Харвати, Кива), передавая слав, билабиальный -v- Славянские этниконы имеют в "Иосиппоне" суффикс -ин (в этниконе Харвати конечная буква "нун" возможно, пропущена переписчиком). На -ин оканчиваются славянские имена и у других авторов X в., арабских (Масуди) и византийских (Константин Багрянородный).

32. Д. Флюссер отмечает, что та же форма употребляется у Масуди и в древнерусских источниках (в том числе в ПВЛ).

33. Учитывая "чешско-моравский" контекст "Иосиппона", можно предположить, что под хорватами имеется в виду не южнославянский народ, а племя, обитавшее в Восточной Чехии (ср. Флоря,1982. С. 121-122).

34. Вероятно, под сербами здесь также имеются в виду родственные лужицким сорбам племена Чешской долины (ср. Флоря, 1982. С. 121).

35. Д. Флюссер считает, что "Иосиппон" впервые сообщает о племени лучане, которое жило в "Богемии" и вело ожесточенную войну с чехами (в XII в.: см. Козьма Пражский. Чешская хроника. 1.10; Флоря, 1982. С. 123).

36. Ляхи. В космографическом введении к ПВЛ связаны с "дунайской прародиной" славян, упомянуты вслед за моравой, чехами, хорватами, сербами и хорутанами и помещены на Висле; на сходную локализацию в "Иосиппоне", видимо, указывает упоминание города Краков (на р. Висла) вслед за ляхами (ср. Исаевич, 1982. С. 148).

37. Вариант: Кракав — Краков.

38. Боймин — богемцы, Богемия, название чехов и Чехии в западноевропейских источниках с первой половины IX в. (см. Флоря, 1982. С. 122).

39. Sclavi — латинская передача самоназвания славян.

40. Д. Флюссер в комментарии приводит слова Вениамина Тудельского XII в.: "И зовут их евреи потомками Ханаана, ибо люди страны той продают сыновей и дочерей своих всем".

41. Эту ремарку Д. Флюссер предположительно связывает с тем, что в X в. часть балтийских славян находилась под властью датчан.

(пер. В. Я. Петрухина и Я. Д. Эйделькинда)
Текст воспроизведен по изданию: Славяне и Русь в "Иосиппоне" и "Повести временных лет". К вопросу об источниках начального русского летописания // Славяне и их соседи, Вып. 5. М. Наука. 1994.

Иафет

[править | править исходный текст]

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 13 сентября 2012; проверки требуют 10 правок.

Портрет из сборника биографий
Promptuarii Iconum Insigniorum (1553 год)

Иафе́т (ивр. יפת‎, Йе́фет, «да распространит [Бог]»,лат. Iafeth, араб. يافث‎‎, Яфид, греч. Ιάφεθ) —библейский персонаж, один из трёх сыновей патриарха Ноя, спасшийся вместе с ним во времяВсемирного потопа, и, следовательно, один из родоначальников человечества.

В толкованиях священной истории Иафет считается прародителем европейцев и вообще белой расы. Иногда к потомкам Иафета причисляют такжемонголоидов.

Содержание [убрать]

Библейские источники[править | править исходный текст]

Сыновья Ноя Сим, Хам и Иафет

Иафет был младшим братом Сима: «Были дети и у Сима, отца всех сынов Еверовых, старшего брата Иафетова.» (Быт.10:21) В библейском повествовании он назван последним (Быт.5:32), однако при изложении родословия их потомков он стоит на первом месте (Быт.10:2, 1Пар.1).

Восточная литература[править | править исходный текст]

На востоке известен под именами Яфис, Яфет. Вот что пишет о нем Абу-л Фазл Аллами:

Яфис был самым справедливым из сыновей Нуха. Возвышенный род Его Величества, Царя Царей, связан с ним, и ханы восточных городов и Туркестана происходят от него. Его величают Отцом тюрков (Абу-л-тюрк), и некоторые историки называют его Алунджа-хан.

Род Иафета[править | править исходный текст]

Основная статья: Яфетиды

У Иафета после Потопа было семь сыновей (Быт.10:1, 2); его потомству Ноем предсказана была блестящая будущность «да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых».

Гомер (догреческое и дотурецкое население Понта — древние киммерийцы, этническое родство не установлено): Аскеназ (Регийцы, германцы, Рифат (пафлагонцы, кельты,италики), Тогарма (тохары, фригийцы, армяне, грузины)
Магог: (догреческое и дотатарское население Крыма — скифы)
Мадай: (Иранские народы)
Иаван: Елиса (греки), Фарсис (тирсены — догреческое и дотурецкое население Ионии),Киттим (догреческое и дотурецкое население Кипра), Доданим (Дарданы — догреческое и дотурецкое население Троады)
Фувал: (доримское население Испании — иберы, баски)
Мешех: (догреческое и дотурецкое население Каппадокии — древние каппадокийцы, этническое родство не установлено)
Фирас: (догреческое и дославянское население Фракии, Македонии и Эпира — иллиро-фракийские народы, древние фракийцы, албанцы)

[показать]

Потомки Иафета См. также[править | править исходный текст]

Все носители сванского языка владеют также грузинским.

Распространение языков картвельской семьи

Ссылки[править | править исходный текст]

[показать]

Потомки Ноя (Таблица народов)

Категории:

http://odnapl1yazyk.narod.ru/pblang02.htm

4. Еще одна интересная надпись с рисунком была найдена в Равне (любезно предоставлена профессором М.Московым (Prof. M. Moskov)). На рисунке изображена лошадь, а надпись, располагающаясся от головы до хвоста этой лошади, звучит: ALASHUARTTUI (см. Supplement 4, drawing 2).

Знаки похожи на найденые Турчаниновым, особенно они близки к так называемому староосетинскому (Old Ossetian) алфавиту, в котором они все присутствуют. Первое слово ALASHU также до сих пор встречается на Северном Кавказе - на кабардинском, осетинском, адыгейском и других языках оно означает "жеребец, чистокровная лошадь", а у их соседей - тюркоязычных казахов оно означает "лошадка, небольшая лошадь". Чувашское слово "lasha" означает то же, что и ALASHA - верховая лошадь (пригодная для верховой езды).

Второе слово в надписи - ART, также встречается на Северном Кавказе. В осетинском и чеченском языках оно означает "скачки". Целиком выражение ALASHU ART TUI с помощью этих языков можно перевести как "праздничные (конные) скачки". Вероятно надпись из Равны появилась в один из дней традиционных скачек, проводившихся когда-то протобулгарами, и сохранившихся в болгарской традиции в виде современного Тодорова дня (Todorov-day).

Тодоров день – праздник коневодов и конного спорта

24 Марта 2013

В первую субботу после Прощенного воскресенья в Болгарии отмечается Тодоров день, праздник коневодов, конного спорта и всех, чья жизнь связана с лошадьми

Истоки этого праздника уходят корнями еще в праболгарские времена, когда племя болгар были наездниками и кочевниками. С принятием христианства, чтобы соединить прежние языческие ритуалы с христианскими праздниками, этот день посвятили святому великомученику Теодору Тирону (Федору Тирону). А у болгар появилось поверье, что именно в этот день, одетый в девять кожухов, святой Тодор верхом на коне едет к Богу просить о наступлении лета.
Многое в ритуалах этого праздника осталось с незапамятных времен. До восхода солнце мужчины выводят коней на ритуальный водопой. Но перед этим им расчесывают гривы и хвосты, украшают лентами и ожерельями из перца — символа плодовитости, а также букетами и венками из вечнозеленых цветов и трав.
А женщины пекут специальный обрядовый хлеб, которым кормят коней. В этот день непременно устраиваются импровизированные скачки, в которых лучшему наезднику, показавшему умения и качества, вручают приз. К столу, как правило, всегда подают вареную кукурузу.
Самым главным событием этого праздника- разумеется конные состязания, которые собирают большое число зрителей. Эти состязания, называемые в Болгарии „кушия”, проводятся по разны; видам – скачки всадников, соревнование конный повозок, призы для самого молодого и самого старого участника состязаний.
По традиции, победителей награждают рубашкой или вышитым полотенцем, а коня – красивой уздечкой.

Кынык · 4 января, 2014

Тюрки

(точное значение слова неизвестно) — группа народностей, говорящих на различных диалектах тюркского языка (см. Турецкие языки) и по физическим признакам своим в той или другой степени принадлежащих к тюркской расе (см. ниже).

Географическое распределение,классификация, численность. Т. рассеяны на огромной территории, занимающей больше половины Азии, значительную часть Юго-Вост. Европы и сев.-вост. часть Африки, — начиная с Ледовитого ок. (якуты) до Куен-Луня (полу) и Испагани (туркмены Персии) и от берегов Колыми и Желтой реки (йегуры, салары) до Центральной России (татары касимовские) и Македонии (османы). Отдельные оазисы Т. племени встречаются и за этими пределами: колонии якутов на берегу Охотского моря, на Сахалине, татар в Литве и др., а племена, принявшие в себя значительную примесь Т. крови, встречаются не только среди населения Восточной Европы, но даже в Индии (джаты). Ввиду смешанного этнического состава Т. племени самой правильной классификацией его является лингвистическая (см. Турецкие языки); самой лучшей считается система академика В. Радлова, значительно совпадающая с этническими данными. Ни одна лингвистическая классификация не охватывает, однако, всех Т. народностей, так как не все диалекты еще изучены.

В последнее время Н. Аристов сделал попытку классифицировать Т. на основании историко-этнических данных, по главнейшим племенам, из которых образовались все современные Т. народности, а именно:

1) племя канглов и родственное ему племя кипчаков, послужившие главным элементом для образования юго-западных Т. народностей (османов, адербейджанов, туркменов, ногайцев, волжских татар, башкиров и пр.), общая численность которых превышает 17 млн. душ, и в значительной мере участвовавшие в образовании узбеков, сартов и киргиз-казаков, так что 2/3 всех Т. происходит от этих двух главных племен;

2) племена: дулат (преобладающий элемент большой орды), алчин (главный элемент малой орды), аргын, найман, кирей (составляющие с кипчаками среднюю орду) — вместе с первыми двумя, участвовавшие в образовании киргиз-казаков;

3) племя кыргыз, отдавшее часть своих родов в среднюю орду, но продолжающее самостоятельное существование в горной части Западн. Тянь-Шаня, численностью около 225 тыс. душ;

4) племя якутов (230 тыс. душ), остаток древнего Т. племени, жившего некогда под именем саха в Зап. Тянь-Шане, закончившего свое существование в Индии и оставившего следы в Зап. Тянь-Шане в виде кара-киргизского поколения саяк и на Енисее в виде рода сагай;

о) древние племена теле (оно же гаогюй) и турок-тукю, которые после падения их владычества в Монголии — сначала турков, а потом ветви теле, уйгуров, — вошли в состав племен кирейского, найманского и аргынского, а также лесных племен между Байкалом и Черным Иртышом; они же вошли в состав китайско-тюркской помеси дунганов, первоначально образованной гуннами. Остатками турков-тукю служат ныне телесы на Алтае, а остатками теле — телеуты;

6) племя карлык, слившееся с канглами и иранским населением Вост. и Зап. Туркестана; память о нем сохранилась только в наименованиях узбекских родов вместе с именами уйгуров и тюрков.

Остальные тюркские племена или родовые союзы (онгуты, татары, меркиты), почти целиком омонголенные или истребленные во времена Чингисхана, а также ушедшие за Урал гунны, болгары, хазары, печенеги, гузы (они же команы, половцы) частью слились с другими нетюркскими народностями, частью вошли в состав Т. Восточной России.

Мелкие племена Алтая и Саяна играли весьма незначительную роль в образовании главнейших Т. народов.

В гео- и этнографическом отношении Т. делят на следующие 3 группы.

I. Восточную, в которую входят якуты, сибирские татары и алтайцы (см. Т.-татары); сойоты или туба (самоназвание) в Сев.-Зап. Монголии; Т. Восточного Туркестана: чистые Т. — таранчи Кашгара, Гами и Кульджи, дунганы, кара-курчины; смешавшиеся с арийцами и монголами мачины и полу из Куен-Луна; Т. Китая — йегуры, салары, далды, обитающие в верховьях Желтой реки, между Куку-Нором и Лан-чеу, также и к С от Наншаня. Сюда же можно причислить дардов и джатов Индии, утративших родной язык, но по физическим признакам сохранивших связь с тюркским племенем.

II.Центральную, в которую входят: татары Юго-Вост. России (см. Т.-татары); киргизы (чистые — кара-киргизы, или буруты, и смешанные — киргиз-казаки и кара-калпаки); узбеки (чистые — собственно узбеки, кипчаки, тюруки и др.; смешанные с иранскими элементами — сарты); башкиры (чистые — собственно башкиры, смешанные [финно-угорские] — мещеряки, чуваши; первые почти совершенно обрусели).

III.Западную, в которую входят: туркоманы или туркмены (см.); кавказские татары (см. Т. татары); Т. иранского типа — адербейджаны персидские и кавказские; Т. средиземного типа — османы (см. Турки) и крымские татары (см. Т.-татары).

Численность Т. сведена у Аристова в следующих цифрах.

юго-зап. Т. (османлы Турции, Закавказья и Персии и адербайджаны) — 13 238251;

Т. востока Европ. России — 3 550543;

киргиз-казаки (в рус. влад., Хиве и Бухаре и китайск. влад.) — 3 236394;

узбеки (в рус. влад., Хиве, Бухаре и афганские) — 2 037240;

сарты (в рус. влад., Бухар, афган. влад.) — 1 428000;

Т. Восточного Туркестана (таранчи рус. влад., Т. китайских Кульджи и Вост. Туркестана) — 1 097911;

туркмены (в рус. влад., Хиве и Бухаре, Афганистане и Персии) — 545347;

Т. Сибири и Монголии — 391192 душ об. пола;

кара-киргизы — 318388.

Всего 25 843266 душ об. пола — цифра ниже действительной вследствие устарелости одних данных и отсутствия других. Исходя из этих итогов, нужно принять, что Т. составляют 2% всего населения земного шара. В России они составляют свыше 9% всего населения, будучи сосредоточены главным образом в Туркестане, в степных и Закаспийской областях, в Закавказском крае и в вост. губерниях Европ. России; в степных областях, туркестанских, Амударьинском отделе и Закаспийской обл. они составляют сплошную массу населения — 4913030 из 5427098 (по переписи 1885 г.).

Антропологические признаки.

Т. выступили на арену истории более чем за 2000 л. до Р. Хр. и претерпели за период своего исторического существования непрерывный ряд столкновений и слияний с главнейшими расами Азии и юго-востока Европы:

тунгусской, монгольской, енисейской — на востоке, и иранской, семитской, средиземной — на западе.

Это — сильно смешанная раса. Самые ранние помеси, судя по историческим данным, согласующимся и с антропологическими, были с сев.-азиатской длинноголовой расой (динлины), самоедскими и финно-угорскими племенами.

Более поздние произошли с среднеазиатскими арийцами, потом иранцами и различными народами Западной Азии и Восточной Европы, коснувшись главным образом племен кангли и кипчаков, участвовавших в образовании 2/3 Т. народностей (Аристов).

Более или менее чистый тюркский тип находят в центральной группе Т. народов, в особенности у киргизов, кара-киргизов, узбеков и некоторых татар Европ. России.

Тип этот характеризуется следующими признаками: рост выше среднего (1,67—1,68), голова весьма круглая, гипербрахицефальная (голов. указ. на живых: 85—87), лицо удлиненное, овальное; глаза расположены горизонтально, без монгольской складки, но с характерным заворачиванием верхнего века по направлению к внутреннему углу глаза, почему щель кажется очень маленькой и напоминает глаз монгольский. Волосы без исключения черные, прямые. Волосяной покров более развит, чем у монголов, не достигая пышности иранского; на лице волосы особенно обильны на губах и подбородке (клиновидная бородка), почти отсутствуют на щеках; скулы широкие, но менее выступающие, чем у монголов; губы толстые, нос прямой, достаточно высокий. В отличие от монголов заметна наклонность к тучности.

По степени уклонения от этого типа можно судить о степени и качестве смешанности той или другой Т. народности. В то время как, напр.,

кара-киргизы имеют в средн. рост в 1,67 м и голов. указатель 87,

узбеки — в средн. рост 1,68 и указатель 85,

киргиз-казаки уже имеют в средн. рост в 1,64 и, несмотря на высокий голов. указатель (87), обнаруживают монгольский глаз, выступающие скулы и другие признаки монгольской примеси.

Русские татары имеют еще более низкий рост (1,63) и головной указатель 83 (влияние финнов, отличающихся низким ростом и мезоцефалией).

Башкиры при достаточно высоком росте (1,66) субрахицефалы, как и татары.

Мещеряки, более смешанные с финнами, еще более низкого роста (1,65) и еще менее брахицефальны (головной указатель 81,1); наконец, чуваши являются настоящими финнами по их малому росту (1,61) и головному указателю, почти мезоцефальному (80,5).

Из восточной группы сибирские татары и сойоты обнаруживают смесь с енисейцами, якуты — с тунгусами.

Таранчи хорошо сохранили свой первоначальный тип в Кульдже и северной части Туркестана (рост — 1,66, головной указатель — 85,6), на юге же смешались с иранцами.

Китайские Т. — йегуры-кансу, — являющиеся вместе с северными таранчами прямыми потомками древних уйгуров (см.), по отзывам Потанина и Пясецкого, очень напоминают волжских татар.

Дунганы представляют черты смешения с китайцами, сарты — с иранцами.

Западная группа — наиболее смешанная.

Туркмены, напр., в особенности племя текке, имеют рост 1,70, голов. указатель 75,64 (субдолихоцефалы) и пышную растительность на лице (результат смешения с иранцами и индоиранцами);

османы — городские жители Малой Азии — малы ростом и долихоцефалы (см. Турки);

европейские турки совсем мало общего имеют с тюркским типом, в громадном большинстве случаев представляя по головному указателю то субрахицефалию, то долихоцефалию. Брахицефалия и рост выше среднего сохранились среди изолированных туркменов Анатолии, среди Т. ахалцихских и акалкалакских на Кавказе, имеющих рост в 1,66, голов. указатель 84,7, между тем как соседние с ними адербайджаны при таком же высоком росте мезоцефальны (гол. указ. 80,4) и по всем другим признакам, обильной растительности на лице, очень удлиненному лицу, изогнутому носу, сливающимся бровям и т. д., явно приближаются к иранцам.

Приняв в себя много посторонних примесей, Т. в свою очередь дали свою кровь и свои типические черты многим народам и племенам в Азии (персам — некогда светловолосой и брахицефальной расе, некоторым монгольским и тунгусским народностям, тибетцам, а в Европе финно-уграм, значительной части населения Поволжья и Южной России, Балканского полуострова и т. д.).

Этнографические особенности и религия. Различные народности Т. племени живут при таких различных условиях и столь различны по степени культуры (оседлый, кочевой, полукочевой, охотничье-бродячий образ жизни), что можно только указать на некоторые черты, некогда общие всем Т., насколько они сохранились у более первобытных племен (киргизы, узбеки, туркмены) и рисуются в литературных памятниках, надписях Орхона и т. п. Исконная черта Т. — кочевничество, пастушеский образ жизни, с которым они расстаются крайне неохотно. Даже переходя к оседлому быту, еще долго сохраняют обычай номадов иметь два жилища: летнее (яйлак) и зимнее (кишлак). Вынужденные в некоторых местах перейти к земледлию, они все-таки при всяком удобном случае готовы променять его на кочевничество (туркмены) или заняться торговлей, ремеслами (татары, якуты).

Настоящие земледельческие народности, как сарты, таранчи, дунганы, представляют население сильно смешанное.

Типичным жилищем Т.-номадов считается кибитка, отличающаяся от кибитки монгольского типа тем, что жерди, составляющие крышу, изогнуты и потому верх куполообразный, а не конусообразный, как у монголов. По типу летних кибиток некоторые Т. народности строят себе и зимние жилища — круглые юрты из дерна, крытые жердями, тип надземных жилищ, приведший к искусству строить каменные здания. Известен еще тип пещерного жилища Т., в котором три стены образуются скалой, а четвертая — пристроенная, с окном для света и выхода дыма (у татар на Кавказе, у алтайских Т., у телеутов в XVIII в.). Особенностью зимнего жилища является чувал-камин (очаг с трубой из прутьев или досок, обмазанных глиной).

Пищу варят над огнем, и потому котел вмазывается в очаг. Основа пищи Т.-номада — мясо, которое употребляется исключительно в вареном виде, но типичные продукты питания — молочные. Сыворотка — любимая пища даже и оседлых османлы. Национальный напиток — кумыс. Из культурных растений, известных Т. с древнейших времен, только просо носит чисто тюркское название, остальные — заимствованные. Хлебопашество было известно Т. еще в VIII в., как указывает на орхонских надписях чисто тюркское слово екинлиг — пашня, от екин — посев, поле.

В национальном костюме Т. при всем его разнообразии есть некоторые общие черты, сохранившиеся со времен статуй тукю до настоящего времени у многих тюркских народностей: остроконечная шапка мужчин, цилиндрический убор женщин с вуалью, опускающейся на лицо, длинный халат с развевающимися полами и т. д.

Искусство обрабатывать металлы Т. переняли от племен финно-самоедских и енисейских, но уже с древнейших времен славились в китайских летописях как кузнецы. Енисейские татары до сих пор называются "кузнецами"; многие тюркские племена отличаются искусным выделыванием оружия.

В социальном отношении характерна типичная родовая организация, устои которой создали кочевое государство.Важнейшим элементом последнего после рода служил так назыв. эль — союз родов и племен, во главе которого впоследствии стали "каганы", или ханы, управлявшие элями на основании обычного права. Их власть развилась в ущерб народным правам вследствие войн, сначала за независимость (от китайцев и др. народов), а затем и завоевательных. Обычай набегов (аламанов) с целью грабежа, увода скота и женщин объясняется столкновениями из-за пастбищ и притеснениями со стороны соседних оседлых племен, а иногда случайной скудостью территорий, как у туркменов.

Первобытная религия Т. была проникнута тотемизмом (см.) и шаманством. Каждый род имел своего тотема (онгона), обыкновенно животное, которому он воздавал поклонение и от употребления которого в пищу воздерживался. Орхонские надписи сохранили названия некоторых божеств: "тенгри" (небо и его хозяин), "йер-суб" (земля), женское божество "умай" (сохранившееся до сих пор у шорцев); там же встречаются родовые боги, названия идолов ("бэль"), священные места (леса, горы), словом, типичный культ антропоморфированной природы. Душа, по этим надписям, представлялась в виде птицы или мухи, как у многих современных диких народов. Тело предавалось земле обыкновенно спустя несколько месяцев после смерти. Похороны сопровождались трехкратными торжествами, вырыванием волос, изрезанием лица и т. д. Гадание на лопатках — типичный шаманский прием Т., перешедший от них ко многим другим народам, даже народностям Южной Европы. — Буддизм был распространен в древности среди уйгуров (см.); в настоящее время он держится в виде ламаизма между некоторыми колунами урянхайцев в Сев. Монголии. Христианство с IV по XII в. исповедовали Т. на пространстве от Семиречья и Кашгара до Мерва; оно было принесено сюда сирийцами-несторианцами. Христиане были также среди гузов. С XIII в. христианство уступило буддизму и исламу. Теперь громадное большинство Т. исповедуют ислам; только некоторые китайские племена остались формально шаманистами, и некоторые народности — чуваши, якуты и часть татар приняли христианство, большей частью номинально, оставаясь по своим обычаям фактически шаманистами.

Другие особенности быта Т. — см. отдельные тюркские народности: Киргизы, Башкиры, Туркмены, Турки, Тюрко-татары и пр.

Историю Т. см. Турецкие языки, Сельджуки, Турция, Киргизы, Башкиры, Татары, Хунны, Гузы, Уйгуры, Половцы, Печенеги, Ногайцы и пр. Кроме литературы, указанной к словам Турки, Туркмены, Киргизы

Турецкие языки, см. ст. Turcs (в "Nouveau dictionnaire de Geographie universelle", par Vivien de Saint-Martin et Rousselet, т. VI, П., 1894; весьма богата по содержанию), W. Radloff, "Ethnographische Uebersicht der Turkstamme Sibiriens und der Mongolei" (Лпц., 1883); его же, "Aus Sibirien" (1884);

Г. Потанин, "Очерки Северо-Зап. Монголии" (1881—1883); его же, "Письма о путешествии в Кансу" ("Известия Геогр.Общ.", 1885—1888); Deniker, "Les populations turques en Chine" ("Bul. de la Société d'Anthropologie", 1887); Howorth, "History of the Mongols" (Л., 1880—1888); Castren, "Ethnologische Vorlesungen über die altaischen Volker" (СПб., 1885);

H. Катанов, "Этнографический обзор турецко-татарских племен" (Казань, 1894); П. Мелиоранский, "Об орхонских и енисейских надгробных памятниках с надписями" ("Журн. Мин. нар. пр.", 1898); H. Харузин, "Этнография" (СПб., 1901).

Л. Ш—г.

Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. — С.-Пб.: Брокгауз-Ефрон. 1890—1907.

Этническая история прототюркского субстратаотмечена синтезом двух групп населения:

сформировавшейся к западу от Волги, в III—II тыс. до н. э., в ходе многовековых миграций в восточном и южном направлениях, стала преобладающим населением Поволжья иКазахстана, Алтая и долины Верхнего Енисея.
появившаяся в степях восточнее Енисея позднее, имела внутриазиатское происхождение.

История взаимодействия и слияния обеих групп древнего населения на протяжении двух — двух с половиной тысяч лет и есть процесс, в ходе которого осуществлялась этническая консолидация и сформировались тюркоязычные этнические общности. Именно из среды этих близкородственных племён во II тыс. н. э. выделились современные тюркские народы России и сопредельных территорий^[16]

О «скифском» и «хуннском» пластах в формировании древнетюркского культурного комплекса пишет Д. Г. Савинов, по которому они «постепенно модернизируясь и взаимно проникая друг в друга, становились общим достоянием культуры многочисленных групп населения, вошедших в состав Древнетюркского каганата. Идеи преемственности древней и раннесредневековой культуры кочевников также нашли своё отражение в произведениях искусства и ритуальных сооружениях»^[17].

С VI века нашей эры область в среднем течении Сырдарьи и реки Чу стала именоватьсяТуркестаном. В основе топонима лежит этноним «тур», являвшийся общим племенным названием древних кочевых и полукочевых народов Центральной Азии^[18]. Кочевой типгосударства в течение многих столетий был преобладающей формой организации власти в азиатских степях. Кочевые государства, сменяя друг друга, существовали в Евразии с середины I тыс. до н. э. до XVII века.^[19]

Тюркские народы

Азербайджанцы | Алтайцы | Балкарцы | Башкиры | Гагаузы | Долганы | Жёлтые уйгуры | Казахи |Караимы | Каракалпаки | Караманлиды | Карапапахи | Карачаевцы | Кашкайцы | Крымские татары |Крымчаки | Кумандинцы | Кумыки | Киргизы | Нагайбаки | Ногайцы | Салары | Сибирские татары |Татары | Теленгиты | Телеуты | Тофалары | Трухмены | Тубалары | Тувинцы | Турки | Турки-месхетинцы| Туркмены | Туркоманы | Узбеки | Уйгуры | Хакасы | Халаджи | Челканцы | Чуваши | Чулымцы || Юрюки http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A8%D0%BE%D1%80%D1%86%D1%8B| Якуты

Кынык · 4 января, 2014

У этого термина существуют и другие значения, см. Печенеги (значения).

Печенеги и соседние территории, около 1015

Печене́ги (ст.-слав. пєчєнѣзи, др.-греч.Πατζινάκοι) — союз кочевых племён, сложившийся предположительно в VIII—IX веках. Печенежский язык, по мнению ряда ученых (Н. А. Баскаков), относился к огузской подгруппе тюркской языковой группы.

Упоминаются в византийских, арабских, русских и западноевропейских источниках.

Происхождение названия

В европейских и греческих источниках получили название «пацинаки» или «пачинакиты», в арабских — «баджанак». По мнению С. А. Плетнёвой, название «печенег» могло произойти оттюркского имени Бече — гипотетического предводителя печенежского племенного союза^[1].

История Исход из Азии (хазарский период)

Печенеги в сфере влияния Хазарии (VIII век)

Согласно Константину Багрянородному, часть печенегов называла себя кангарами (греч. Κάγγαρ)^[2]. В конце IX века те из них, которые носили название «пацзынак» (печенеги), в результате климатических изменений (засухи) в степной зоне Евразии^[3], а также под давлением соседних племенкимаков и огузов^[4] форсировали Волгу и оказались в восточноевропейских степях, где ранее кочеваливенгры^[5]. При них эта земля звалась Леведия, а при печенегах она получила имя Падзинакия (греч.Πατζινακία)^[2]. Около 882 года печенеги достиглиКрыма^[6]. Тогда же печенеги вступают в конфликт с князьями Киевской Руси Аскольдом (875 год — это столкновение описано в поздних летописях и оспаривается историками), Игорем (915, 920). После краха Хазарского каганата (965 год) власть над степями к западу от Волги перешла к печенежским ордам^[7]. В этот период печенеги занимали территории между Киевской Русью,Венгрией, Дунайской Болгарией, Аланией, Мордовией и населявшими Западный Казахстан огузами^[2]. Гегемония печенегов привела к упадку оседлой культуры, поскольку земледельческие поселения приднестровских славян (тиверцы: Екимоуцкое городище) и донских алан (Маяцкое городище) были разорены и уничтожены.

Между Русью и Византией

Святослав вторгается в Болгарию с печенежскими союзниками (из Хроники Константина Манасса)

В 968 печенеги осадили Киев, но были разбиты. В970 участвовали в битве под Аркадиополем на стороне киевского князя Святослава Игоревича, но после заключения русско-византийского мира (июль971) стал назревать новый русско-печенежский конфликт. В 972 печенеги князя Кури у днепровских порогов убили великого князя Святослава Игоревича, а из его черепа сделали по скифскому обычаю чашу.

В 990-е произошло новое ухудшение отношений между Русью и печенегами. Великий князьВладимир разбил их (993) на Трубеже, но в 996 сам потерпел поражение под Васильевом. Владимир строил на степной границе крепости с системой оповещения для эффективного противодействия вторжениям печенегов.

Таковы военные обычаи скифов. С головами же врагов (но не всех, а только самых лютых) они поступают так. Сначала отпиливают черепа до бровей и вычищают. Бедняк обтягивает череп только снаружи сыромятной воловьей кожей и в таком виде пользуется им. Богатые же люди сперва обтягивают череп снаружи сыромятной кожей, а затем еще покрывают внутри позолотой и употребляют вместо чаши^[8]

К XI веку, теснимые половцами, печенеги кочевали 13 племенами между Дунаем и Днепром. Около 1010 в среде печенегов возникла распря. Печенеги князя Тираха приняли ислам, тогда как два западных племени князя Кегена (Белемарниды и Пагуманиды общей численностью 20 000 человек) перешли Дунай на византийскую территорию под скипетр Константина Мономаха и в Добрудже приняли христианство византийского образца. Византийский император планировал сделать из них пограничную стражу. Однако в 1048 огромные массы печенегов (до 80 000 человек) под предводительством Тираха пересекли Дунай по льду и вторглись в балканские владения Византии^[9].

Печенеги приняли участие в междоусобной войне между Ярославом Мудрым и Святополком Окаянным на стороне последнего. В 1016 они участвовали в битве под Любечем, в 1019 вбитве на Альте (оба раза неудачно).

Печенеги убивают Святослава Игоревича

Последним документально зафиксированным русско-печенежским конфликтом является осада Киева в1036, когда осаждавших город кочевников окончательно разбил подоспевший с войском великий князь. Ярослав использовал расчлененённое по фронту построение, поставив на флангах киевлян и новгородцев. После этого печенеги перестали играть самостоятельную роль, а выступали как значительная по численности часть нового племенного союза берендеев, называемого также чёрными клобуками. Память о печенегах была жива и значительно позже: например, в литературном произведении богатырь Челубей, начавший поединком Куликовскую битву, назван печенегом.

В 1048 западные печенеги осели в Мёзии. В 1071 печенеги сыграли тёмную роль в разгроме византийского войска под Манцикертом, когда вначале выступили на их стороне, а затем уклонились от сражения. В 1091 византийско-половецкое войско нанесло сокрушительное поражение печенегам у стен Константинополя.

Потомки печенегов

В соответствии с научной гипотезой одна часть печенегов составили основу народности гагаузы^[10]. Другая часть, влившись в объединение чёрных клобуков, стала служить киевским князьям и осела в Поросье (Правобережная Украина).

Общественный строй и племенная организация

Печенежское общество, согласно Константину Багрянородному, представляло собой конфедерацию из восьми племен или фем: Иртим, Цур, Гила, Кулпеи, Харавои, Талмат, Хопон, Цопон. Во главе этих племен стояли князья или архонты: Ваицу, Куела, Куркутэ, Ипаоса, Каидума, Косту, Гиаци, Батана. Причем 4 племени кочевало к западу от Днепра, и 4 — к востоку. Племя имело таксоны нижнего порядка на 4 уровня: тысячи (рода, управляемые меньшими князьями), сотни (большие семьи) и семьи (аилы). Низшие семьи селились в однойвойлочной кибитке и собирались вокруг одного походного котла. Печенеги практиковали кочевое скотоводство (овцы, крупный рогатый скот, лошади) и не строили постоянных поселений. При расположении на месте печенеги обустраивали лагерь (табор, стан, станицу) из связанных и поставленных в круг телег^[11]. Равным образом они не создавали собственных некрополей, предпочитая подхоронивать своих покойников в скифские курганы. Поскольку печенеги не жили в политическом вакууме, они часто наживались набегами и военной добычей (работорговля), вступая в союзы с окрестными государствами: Хазарией, Русью илиВизантией.

Археология

Захоронения печенегов представляют собой невысокие курганы. Голова покойника ориентирована на запад. В могилах находят останки головы и ног лошади, а также стремена, сабли (палаш), наконечники стрел, подвески в виде птичек, серебряные бляхи для упряжи, византийские золотые монеты (хутор Гаевка Волоконовский район Белгородская область)^[12]. Имеются печенежские захоронения в Молдавии (на месте Кишинёва)^[13] и на территорииВолгоградской области^[14]

Внешний вид

Печенеги описываются как европеоиды^[15], брюнеты, которые брили свои бороды (согласно арабу Ахмеду ибн Фадлану)^[16]. Внутри европеоидной расы печенеги могут быть отнесены кпонтидам, поскольку они также имели невысокий рост и узкие лица^[17]. Впрочем, печенеги не составляли какого-то особого антропологического типа, отличного от соседних народов.Повесть временных лет сообщает, что киевлянин мог легко затеряться среди печенегов:

В искусстве[править | править исходный текст]

И собрались люди противоположной стороны Днепра в ладьях и стояли на том берегу, и нельзя было никому из них пробраться в Киев, ни из города к ним. И стали тужить люди в городе и сказали: «Нет ли кого, кто бы смог перебраться на ту сторону и сказать им: если не подступите утром к городу, — сдадимся печенегам». И сказал один отрок: «Я смогу пройти». Горожане же обрадовались и сказали отроку: «Если знаешь, как пройти, — иди». Он же вышел из города, держа уздечку, и прошел через стоянку печенегов, спрашивая их: «Не видел ли кто-нибудь коня?» Ибо знал он по-печенежски, и его принимали за своего (ПВЛ, лѣто 6476)

Осада печенегами Киева отражена в поэме А. С. Пушкина «Руслан и Людмила»: Вдали подъемля черный прах;/ Идут походные телеги, / Костры пылают на холмах./ Беда: восстали печенеги!^[18]

В поэме Сергея Есенина «Гуляй-поле» есть строки^[19]: Ужель я сплю и вижу сон,/ Что с копьями со всех сторон/ Нас окружают печенеги?

Топонимы[править | править исходный текст]

Жигулевские горы (Самарская область) ранее назывались Печенежскими горами^[20].
Печенежский район — район в Харьковской области Украины.
Печенежское водохранилище

↑ Показывать компактно

Мавродина Р. М. Киевская Русь и кочевники (печенеги, торки, половцы): Историографический очерк / Отв. ред. В. М. Панеях. Ленингр. отд-ние Института истории СССР АН СССР.. — Л.: Наука, Ленингр. отд-ние, 1983. — 88 с. — 12 500 экз. (обл.)
Мюссе Л. Варварские нашествия на Западную Европу

Печенеги на Викискладе^?

В Викицитатнике есть страница по теме
Печенеги

Л.Н. Гумилев. Древняя Русь и Великая Степь Карта 6. Византийская империя в начале XI в.

Малая Азия до массового переселения тюркских племён[править | править исходный текст]

Малая Азия имела необыкновенно пёстрый этнический состав, и её население порой в пределах сравнительно небольшой территории говорило на нескольких языках^[19]. В I тысячелетии до н. э. население Западной Анатолии составляли отчасти аборигены, отчастигреки, которые колонизировали регион с IX в. до н. э. К эпохе эллинизма почти всё население Анатолии (за исключением восточных и некоторых центральных районов), являвшееся в это время уже греческим по языку и культуре, состояло из ассимилировавшиехся друг с другом переселенцев-греков и эллинизированных аборигенов. Таким оно осталось и в римскую эпоху^[20]. В восточной Анатолии этнический состав населения был более разнообразным:греки, лазы, грузины, армяне, курды, арабы, ассирийцы^[21].

В предпосылках для образования турецкой народности важную роль сыграл тюркский субстрат, сложившийся в I тыс. н. э. на территории Алтая и в степях Азии. Тюркские элементы стали проникать в Малую Азию и на Балканы начиная с конца IV века, когда здесь появилисьгунны. Византийский историк Феофан сообщает о живущих во Фракии и на Босфоре гуннах^[22]. Однако В. А. Гордлевский относил первоначальное проникновение тюрок в Малую Азию к VIII-X вв., полагая, что в это время здесь появились тюркские племена халадж, карлук, канглы, кыпчак^[23].

В 530 году Византия поселила в Анатолии (районы города Трапезунда, рек Чорох и Верхний Евфрат) часть булгар^[24]. Позднее для защиты византийских границ от персов императорЮстиниан II в 577 году, а в 620 году и император Ираклий, поселили на территории Восточной Анатолии аварских воинов^[25]. Такую же политику проводили Аббасиды, привлекая исламизированные тюркские племена из Хорасана и Средней Азии. Тюрки были поселены в юго-восточной части Малой Азии, на большом пространстве к востоку от Тарсуса иЭрзерума^[23].

Несмотря на то, что первоначальное проникновение тюркских элементов носило эпизодический характер, они не оставили отпечатка в этнической истории Малой Азии. Эти тюрки, расселившись среди местного населения, ассимилировались и растворялись в нём, но в определённой степени подготовили начало тюркизации Анатолии и Восточной Фракии^[26].

Сельджукская эпоха. Бейлики[править | править исходный текст]

Накануне и одновременно с сельджукским завоеванием тюрки проникали в Малую Азию с северо-запада, с Балкан: печенеги (во второй половине IX-XI вв.), узы (в XI в.), куманы (в XI-второй половине XII вв.). Византия селила их в пограничных провинциях^[23].

Массовое проникновение тюркских племён в Малую Азию началось в XI веке, когда сюда под эгидой сельджуков вторглись огузы и туркмены. В завоевании Малой Азии участвовали тюркские племена кынык (нем.)русск., салур (англ.)русск., авшар, кайы, караман, байандыр (англ.)русск. и.т.д. Наибольшую роль из них сыграло племя кынык, в особенности та часть, которая возглавлялась предводителями из рода Сельджуков^[27]. В 1071 году сельджукский султанАлп-Арслан нанёс сокрушительное поражение византийскому императору Роману IV Диогенув битве под Манцикертом и захватил самого императора в плен. Успеху сражения сопутствовало и то, что тюрки, находящиеся в рядах византийской армии (на правом фланге — узы из Фракии, на левом — печенеги), перешли вместе со своими вождями на сторону сельджуков^[28]. Победа под Манцикертом открыла огузо-туркменским племенам дорогу в глубь Малой Азии^[29].

Первоначально расселение огузо-туркменских племён, видимо, происходило путём их традиционного деления на правое (бузук/бозок (тур.)русск.) и левое (учук/учок (тур.)русск.) крыло (фланг). Продвигаясь на запад племена бузук, как правило, селились севернее племён учук. Как показывает анализ анатолийской топонимии, по дороге огузские племенные объединения распадались, из чего может следовать, что в дальнейшем какого-либо порядка расселения огузо-туркменских племён уже не соблюдалось. Этому способствовало проводимая Сельджукидами политика, намеренно расчленявшие сильные племенные образования и распределявшие их частями по разным районам страны^[30]. Вместе с кочевниками-скотоводами в Малую Азию хлынули и полукочевники, занимавшиеся помимо скотоводства также и земледелие. С ними пришли присоединившиеся в пути крестьяне-земледельцы изИрана, Арабского Ирака, Азербайджана. Будучи степными жителями эти тюркские племена, продолжая сохранять привычный для них уклад жизни, поселились на равнинных местах, преимущественно на плоскогорье центральной Анатолии, охватывающий пространство от истоков реки Кызыл-Ырмак до Кютахьи^[31]. По мнению М. Х. Йынанча для кочевий и поселений они выбирали не горы, а равнины, и потому на первых порах ими были освоены степи Центральноанаталийского плоскогорья^[32]. Здесь тюрки (в значительной степени они принадлежали к племени кынык) оказались в большинстве по отношению к местному населению^[31]. Заселив Центральную Анатолию огузы и туркмены двинулись на запад — через горные перевалы Западной Анатолии — и вышли к Эгейскому морю, затем, преодолев горыИльгаз (англ.)русск. и Джаник (тур.)русск., достигли Черноморского побережья^[32]. С XIII века они проникли в горы Ликии и Киликии, спустившись отсюда к побережью Средиземного моря^[31]. Одна из ветвей сельджукидов вскоре образовала в Анатолии Румский султанат; ещё одна тюркоязычная династия — данишмендиды, стала правящей в регионе Сивас.

Переселение тюркских племён происходило и позднее. Так, после уничтожения в конце XII века хорезмшахом Текешом сельджукского султаната в Иране, часть просельджукских племён ушла в Анатолию^[33]. В XIII веке, сюда, спасаясь от монгольских завоевателей, ушли как тюрки, так и нетюрки. Вместе с остатками войск хорезмшаха Джелал ад-Дина здесь появилась часть племён уничтоженного монголами Государства Хорезмшахов, которые, по сообщениям хронистов Несеви и Ибн Биби, поступили на службу к сельджукскому султану Рума. По сей день на юге Турции кочует юрюкское племя хорзум^[33].

Карта турецких бейликов в Анатолии

В XI—XII вв. много тюрок перешло на оседлость. Началось этническое смешение оседлых тюрок с местным, преимущественно с исламизированным, оседлым населением, что положило начало тюркизации части коренного населения Малой Азии^[34]. В процессе этногенеза участвовали греки, армяне, грузины, а также арабские, курдские, южнославянские,румынские, албанские и другие элементы^[35]^[36].

К началу XIV века на территории Анатолии образовались десятки самостоятельных государственных образований — бейликов, существовавшие вплоть до XVI века. Все они образовались на племенной основе как объединения кочевых и полукочевых тюркских племён вокруг правящего рода^[37]. В отличие от сельджуков, язык администрации которых был персидский, анатолийские бейлики использовали турецкий язык в качестве формального литературного языка^[38]. Правители одного из таких бейликов — караманиды овладели столицей сельджукидов — Коньей, где в 1327 году тюркский язык стал употребляться в качестве официального — в канцелярской переписке, в документах и т. п.^[39]. И хотя караманидам удалось создать одно из сильнейших государств в Анатолии, основную роль в объединении всех тюркских бейликов под своей властью сыграло небольшое османское государство, правители которого происходили из племени кайы.

Турецкий язык относится к тюркской ветви алтайской языковой семьи. Согласно классификации Н. А. Баскакова турецкий язык входит к огузо-сельджукскую подгруппуогузской группы тюркских языков; по классификации же С. Е. Малова турецкий язык относится к новым тюркским языкам^[82]. Для альтернативного названия среди тюркологовтакже применяется термин Türkiye Türkçesi (турецкий тюркский). Существует также названиеанатолийско-турецкий язык, возникшее после Всесоюзного тюркологического съезда в Баку в 1926 году в связи с предложением турецкой делегации об изъятии из употребления термина «османский»^[83].

Турецкий язык наиболее близок гагаузскому, азербайджанскому и туркменскому языкам, а также южнобережному диалекту крымскотатарского языка. Северо-западные диалекты турецкого языка фонетически сильно сближаются с гагаузским языком, причём сам турецкий (в частности его северо-западные диалекты) и гагаузский — оба сближаются с печенежским языком^[84].

Разгром печенегов — события 29 апреля 1091 года, когда греко-половецкое войско под предводительствомАлексея Комнина разгромило войско печенегов у стенКонстантинополя (точнее, возле города Энос у устья реки Марицы, ныне турецкая провинция Эдирне) и истребило сопровождавших печенежские обозы жён и детей.

Предыстория[править | править исходный текст]

В 1090 году печенежские орды (скифы, как называли их греки) вторглись в балканские владения Византии и к началу 1091 года появились у стен Константинополя. Ситуация для византийцев осложнялась тем, что печенеги действовали в союзе с флотом сельджукского пирата Чахи^[1]. Византийский император Алексей Комнинобратился за помощью к извечным врагам печенегов —половцам (куманам), и заключил договор с их ханамиБоняком и Тугорканом. Численность половцев оценивалась в 40 000 воинов и, судя по переговорам половецких ханов с византийским императором, их численность была достаточной, чтобы самостоятельно воевать как с печенегами, так и с обороняющимися византийцами.

До каких пор будем мы оттягивать бой? Знай, что мы больше не намерены ждать и с восходом солнца отведаем мяса волка или ягнёнка

.

Слова половецких послов императору.

Последствия[править | править исходный текст]

После разгрома византийцы перебили тысячи пленных печенегов, что возмутило даже диких половцев. По словам византийской принцессы Анны Комниной, в один день был уничтожен целый народ:

Можно было видеть необычайное зрелище: целый народ, считавшийся не десятками тысяч, но превышавший всякое число, с жёнами и детьми, целиком погиб в этот день

[2]

.

Примечания[править | править исходный текст]

Категории:

Кынык · 5 января, 2014

Ялангтуш Бахадур Рождение: 1576 Смерть: 1656
Самарканд, Бухарское ханство Дети: Бойбек, Иклима бону, Ойбиби

Ялангтуш Бахадур (в казахской востоковедческой традиции Жалантос Бахадур), узб. Yalangto'sh Bahodir, каз.Жалаңтөс баһадүр, Жалаңтөс Сейітқұлұлы, (1576—1656) — военачальник, ловкий политик, правитель крупного феодального удела, энергичный наместник (эмир) бухарских ханов вСамарканде. Имя Ялангтуш Бахадур по всей видимости является прижизненным прозвищем и переводится как «богатырь с открытой грудью».

Правописание имени

В казахстанской историографии и преданиях его имя звучит как «Жалантос», тем не менее в документах, принадлежавших ему самому, его имя написано как Ялангтуш бий^[1]. Имя этого полководца в форме Ялангтушбий встречается в письменных источниках, написанных как в Бухарском ханстве^[1], так и в Сефевидском государстве.^[2]

В российской дореволюционной историографии его называли только Ялангтушбием^[3]. Вэнциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона его тоже называют «Ялангтуш Багадуром»^[4].

В мировой востоковедческой литературе применяется только версия имени Ялангтушбий^[5]^[6]^[7]^[8].

Над надгробном камне, установленном его потомками, высечено имя Ялангтушбий^[9].

На плите, установленной у его могилы, его имя на современном узбекском языке высечено кириллицей как «Ялангтуш Боходур».

Происхождение

По одной из версий Жалантос родился в присырдарьинских землях в 1576 году, в родовых кочевьях казахского рода Торткара (племя Алимулы)^[10]^[11]. Это территория современногоКазалинского района Кызылординской области. Отец Жалантоса Сейткул-кази, был зажиточным и влиятельным человеком в этих землях, пользовался большим авторитетом. Территории современного Узбекистана входили в ареал кочевок племени алимулы. В 1581 г. Шыгай хан и отец Жалантоса Сейткул перекочевали в горы Нурата под Бухару.

В дальнейшем стал правителем Самарканда. Является двоюродным дедом Айтеке Би^[10]^[12].

Согласно другим источникам Ялангтуш Бахадур происходил из узбекского рода алчин^[2]^[13]^[14], а отца его звали Бой Ходжа^[15], Отец с сыном были учениками Ходжа Хошима Дагбеди — потомка знаменитого суфийского лидера направления накшбандия Махдуми Аъзама (1461—1542). Ялангтуш бахадур и его дочери: Иклима бону, Ойбии были похоронены на кладбище в Дагбите у ног Ходжа Хошима Дагбеди.^[16] Согласно документу от 1643 года, у него был сын Бойбек, который тоже был грамотным. Однако, он умер раньше отца, в документе от 1650 года пишут, что он скончался^[1]

Дискуссионным вопросом является имя отца Ялангтуша бахадыра, так как по казахским устным преданиям имя его отца звучит как: Сейиткул, а по письменным юридическим документам, его отца звали Бойходжи.^[16]

Oбразование и последующая политическая деятельность

С 12 лет воспитывался в окружении бухарского хана Динмухаммеда. В медресе получил своё первое образование. Также учился в специальной военной школе, где проходили обучение будущие правители и военачальники. В результате очень рано научился науке управления и военному делу. В 1593 году в возрасте 17 лет Ялангтуш избирается бием части родовалимулы. По преданию, в 1595—1598 годах проходит обучение в городе Багдад, правитель которого отмечал не по возрасту высокий ум Ялангтуша.

Ялангтуш знал превосходно персидско-таджикский язык. Все юридические документы, составленные от его имени, включая надпись на одном из медресе на площади Регистан, написаны на персидско-таджикском языке.^[17]

После смерти аштарханида Баки Мухаммадхана в 1605 году Ялангтуш вначале поддержалВали Мухаммадхана, а затем, в 1611 году, выступил против него, поддержав другого представителя Аштарханидов Имам Кули хан^[18] В результате новый хан назначил Ялангтуша в 1612 году эмиром (наместником) Самарканда, а позже и аталыком.

Он владел большими землями в разных районах Средней Азии. Например, 30 апреля 1650 года была составлена купчая (васика) «Ялангтуш бая, сына Бой Ходжа бия, на приобретение у Ниёз бека и Ходжи бека, сыновей Ошура кушбеги 2/6 сада и 2/6 участка земли, составляющих обелённое имение в махалле Посарчак самаркандского тумона Шовдор, за 1000 танга».^[1]

Военные заслуги

Ялангтуш Бахадур отличался стойкостью и военным прагматизмом, и получил титул батыра.

В 1612 году он во главе войск Имамкулихана овладел Ташкентом и Туркестаном.

В 1612 году Имамкули-хан отправил его во главе войск против Есим-хана.^[19]

В 1614 году Ялангтуш совершил поход на Хорасан, а в 1618 году на Герат. В 1620-х годах воевал на территории современного Афганистана, защищая южные границы государства Аштарханидов.

В 1621 году он был главнокомандующим аштарханидскими войсками в отражении нападения казахских войск Турсун султана^[20].

В 1628 году по приказу Имамкули-хана Ялангтуш разбил казахского Абули Султана подТашкентом и заставил его бежать в Кашгарию.^[21]

В 1636 году войска Имамкулихана во главе с Ялангтушбием совершили поход на Сайрам, в окрестностях которого они атаковали казахские племена. Поход продолжался до степей Дешти Кипчака.^[22]

В 1640-м году войско под предводительством Ялангтуша разбивает вторгшихся на земли казахов и кочевых узбеков джунгаров. В дальнейшем Жалантос получает чин туменбасы (командующего 10-тысячным отрядом). Военная экспансия джунгар не прекращается и в дальнейшем джунгары осуществляют опустошительные набеги на земли Жетысу. Жалантос Бахадур приходит на выручку казахам во главе 30-тысячного прекрасно вооружённого контингента из Самарканда. Войско Жалантоса помогает остановить завоевание Семиречьяджунгарами под предводительством Батура-хунтайджи.

В 1643 году Ялангтуш Бахадур пришёл на помощь казахскому хану Жангир хану вОрбулакской битве. В этот раз достаточно было 20-тыс. войска чтобы оказать влияние на положительный исход сражения.

В 1646 году, происходит конфликт между бухарским ханом Абдулазизханом и Шах-Джаханом. На стратегические города Хорасанa и Балх претендовали как Бухарское ханство так и государство Великих Моголов. В результате разгорелась война. Согласно сведениям из исторического источника «Тарихи Кыпчак-хани» Хаджамкули Балхи,

Абдулазизхан созвал всех узбекских военачальников и полководцев и устроил великий курултай. После совещания и гадания было решено, что без содействия казахских султанов эта напасть не будет отражена. Шейхи, учёные и нойоны вместе с ханом направились в Ташкент где узбеки, казахи и каракалпаки устроили большое собрание. После совета триста тысяч человек с одним лаком конных казахов (один лак равен ста тысячам человек)^[23]повязали пояс для помощи. В итоге союз Абдулазизхана с казахскими торе, Йалангтуш-аталыком и Алчин-бек-оглы-бием разгромило войска Шах Джахана.^[24]

Ялангтуш находился во враждебных отношениях с Абдулазизханом и несмотря на заключённый военный союз он не прекращал враждовать даже во время их совместного похода против Шах-Джахана^[23]^[24].

В дальнейшем Ялангтуш совершил очень много успешных походов, захватил и разграбилМешхед, откуда вывез много пленных мастеров.

Cтроитель

Медресе Шердор, площадь Регистанв Самарканде

Медресе Тилля кари, площадьРегистан в Самарканде

Жалантос Бахадур известен также вкладом в строительство новых сооружений и поддержке искусства.

В самом сердце Самарканда, на площади Регистан при содействии Ялангтуш Бахадуром было построено медресе Шердор («Львиное медресе»), которое впоследствии стало историческим и культурным памятником.

Одна из надписей, составленная на персидско-таджикском языке, на стене Медресе Шердор сообщает о том, что «эмир-полководец, справедливый Ялангтуш Бахадур» являлся его основателем.^[25]

Также он построил в Самарканде медресе Тилля-Кари («Украшенное золотом»). Эти архитектурные сооружения являются украшением современного Самарканда и привлекают туристов со всего мира.

В истории архитектурного искусства всего Востока эти здания по мастерству исполнения занимают высокие места.

Ялангтуш Бахадур похоронен в 12 км от Самарканда в Дагбите у ног своего духовного наставника. Здесь же похоронены его дочери. Потомки Ялангтуш Бахадур живут как в самом Самарканде, так и в соседнем Казахстане в Кызылординской области в Казалинском районе.

Надгробный камень Ялангтуш Бахадура в Дагбите

Имя Ялангтуш Бахадур присвоено одной из центральных улиц современного Самарканда. Также имя Жалантоса носят улицы в городах Казахстана:Алматы, Семипалатинск, Павлодар, Кызылорда.

В Кызылорде его именем была названия Кызылординская областная школа-интернат для одаренных в спорте детей имени Жалантос Бахадур Сейткулулы.

В Казалинском районе Кызылординской области его именем назван сельский населённый пункт «Жалантос батыр».

В 2001 году в городе Кызылорда прошла научно-теоретическая конференция на тему «Жалантос бахадур и казахская государственность в средневековье». На конференции приняли участие учёные, политики, писатели Казахстана и Узбекистана и из других стран. Также в Кызылорде прошёл музыкальный конкурс, посвящённый 425-летию знаменитого батыра. В настоящее время, в городе Кызылорда (Казахстан) возводится памятник Жалантос Бахадуру.

«Жалантос бахадур — защитник Отечества». Республиканская газета «Казахстанская правда» от 25.05.2001
Н.Амиртай > Годы великого бедствия. 200-летняя казахо-джунгарская война (страницы истории)
«Иллюстрированная история Казахстана», т.4 Алматы, 2006 г.
«Казахские личности», под редакцией академика Е.Арына. Алматы, 2005 г.
Каттаев Комильхон, «Махдуми Аъзам ва Дахбед». Самарканд, 1994 г.
Самарканд в фотографиях

Памятник уже стоит на против новой мечети в Кызылорде

↑ Показывать компактно

↑ Перейти к:¹ ² ³ ⁴ 9
↑ Перейти к:¹ ² Малик шах-Хусайн Систани. Хроника воскрешения царей / Перевод с персидского, предисловие, комментарий и указатели Л. П. Смирновой. — Москва: Восточная литература, 2000. — С. 494.
↑ Веселовский Н. И., Дагбид. Записки Восточного отделения императорского русского археологического общества / Под редакцией В. Розена. — СПб., 1888. — Т. 3. — С. 87-93.
↑ Самарканд, город // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
↑ Бартольд В. В. Сочинения. — Москва: Восточная литература, 1963. — Т. 2, ч. 1. — С. 271.
↑ History of civilizations of Central Asia / Editors: Chahryar Adle and Irfan Habib. Co-editor: Karl M. Baypakov. — UNESCO publishing, 2003. — Vol. V. — P. 47-48.
↑ Burton Audrey. The Bukharans. A dynastic, diplomatic and commercial history 1550—1702. — Curzon, 1997. — P. 207, 216.
↑ «Was soon after joined by another Tartar prince named Yalantush with twenty thousnad men, and Baatur thought it prudent to retire»
↑ Каттаев Комильхон. Махдуми Аъзам ва Дахбед. — Самарканд, 1994.
↑ Перейти к:¹ ² Жалантос Батыр Сейткулулы — полководец, эмир Самарканда.
↑ Средневековый Казахстан (VII—XVIII в.в) Жалантос Батыр (1576—1656 гг.)
↑ Жалантос Бахадур Сейткулулы
↑ Узбекистан — страна сказок. " Blog Archive " РЕГИСТАН
↑ Ялангтуш-бия Аталыка-бахадура из узбекского рода Алчин
↑ 1606 г. февраля 12. Купчая (васика) Ялангтуш бия 87 сына Бой ходжи бая
↑ Перейти к:¹ ² Веселовский Н. И., Дагбид // Записки Восточного отделения императорского русского архелогического общества. Под редакцией В.Розена.. т.3. Спб.. 1888, с.87-93; Kаттаев K., Махдуми Аъзам ва Дахбед. Самарканд, 1994, с.49,75
↑ 6
↑ Burton Audrey, The Bukharans. A dynastic, diplomatic and commercial history 1550—1702. Curzon, 1997, p.132-133
↑ Encyclopædia Iranica | Articles
↑ Burton Audrey, The Bukharans. A dynastic, diplomatic and commercial history 1550—1702. Curzon, 1997, p.154
↑ Burton Audrey, The Bukharans. A dynastic, diplomatic and commercial history 1550—1702. Curzon, 1997, p.174
↑ Burton Audrey, The Bukharans. A dynastic, diplomatic and commercial history 1550—1702. Curzon, 1997,p.189
↑ Перейти к:¹ ² КИПЧАК-ХАН, ТА’РИХ-И КИПЧАКИ-ПЯТАЯ ДИНАСТИЯ ЗНАМЕНИТЫЕ ХАКАНЫ — ШАЙБАНИДЫ
↑ Перейти к:¹ ² Ходжамкули-бек Балхи «ТА’РИХ-И КИПЧАКИ»
↑ Как переводятся надписи на памятниках Самарканда: Регистан, Гур Эмир, медрессе Улугбека, Биби Ханым, Шохи Зинда, Шахи Зинда

Категории:

Кынык · 5 января, 2014

http://www.youtube.com/results?search_query=%D1%82%D0%B0%D0%BB%D0%B3%D0%B0%D1%82+%D0%B1%D0%B8%D0%B3%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D0%B4%D0%B8%D0%BD%D0%BE%D0%B2&page=&utm_source=opensearch

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0%B5%D0%B3%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D0%B4%D0%B8%D0%BD%D0%BE%D0%B2,_%D0%A2%D0%B0%D0%BB%D0%B3%D0%B0%D1%82_%D0%AF%D0%BA%D1%83%D0%B1%D0%B5%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87

http://www.youtube.com/results?search_query=%D0%B1%D0%B0%D1%83%D1%8B%D1%80%D0%B6%D0%B0%D0%BD+%D0%BC%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%88%D1%83%D0%BB%D1%8B&page=&utm_source=opensearch

Бауыржан Момыш-улы

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%88%D1%83%D0%BB%D1%8B,_%D0%91%D0%B0%D1%83%D1%8B%D1%80%D0%B6%D0%B0%D0%BD

Тулеген Тохтаров каз. Төлеген Тоқтаров

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D0%BE%D1%85%D1%82%D0%B0%D1%80%D0%BE%D0%B2,_%D0%A2%D1%83%D0%BB%D0%B5%D0%B3%D0%B5%D0%BD

Кынык · 5 января, 2014

Византия и крестоносцы. Эпоха Комнинов (1081-1185) и Ангелов (1185-1204) / История Византии

7.3. Борьба империи с турками и печенегами

Турецкая опасность с востока и севера, т.е. со стороны сельджуков и печенегов, столь грозная при предшественниках Алексея Комнина, еще более усилилась и обострилась при нем. Если победа над норманнами и смерть Гуискара позволили Алексею возвратить византийскую территорию на западе до Адриатического побережья, то на других границах, благодаря нападениям турок и печенегов, империя значительно уменьшилась в своих размерах. Анна Комнина пишет, что “в то время, о котором идет речь, восточную границу Ромейского владычества образовывал соседний Босфор, западную - Адрианополь.”

Казалось, что в Малой Азии, почти целиком завоеванной сельджуками, обстоятельства складывались благоприятно для империи, так как среди малоазиатских турецких правителей (эмиров) шла междоусобная борьба за власть, что ослабляло турецкие силы и приводило страну в состояние анархии. Но Алексей не мог направить всего своего внимания на борьбу с турками ввиду нападений на империю с севера печенегов.

Последние в своих действиях против Византии нашли союзников внутри империи в лице живших на Балканском полуострове павликиан. Павликиане представляли собой восточную дуалистическую религиозную секту, одну из главных отраслей манихейства, основанную в III веке Павлом Самосатским и преобразованную в VII веке. Живя в Малой Азии, на восточной границе империи, и твердо отстаивая свое вероучение, они были вместе с тем прекрасными воинами, доставлявшими немало хлопот византийскому правительству. Как известно, одним из излюбленных приемов византийского правительства было переселение различных народностей из одних областей в другие, так например, славян в Малую Азию, а армян на Балканский полуостров. Подобная судьба постигла и павликиан, которые в большом количестве были переселены с восточной границы во Фракию в VIII веке Константином V Копронимом и в X веке Иоанном Цимисхием. Центром павликианства на Балканском полуострове сделался город Филиппополь. Поселив восточную колонию в окрестностях этого города, Цимисхий, с одной стороны, достиг удаления упорных сектантов из их укрепленных городов и замков на восточной границе, где с ними трудно было справляться; а с другой стороны, он рассчитывал, что на месте нового поселения павликиане будут служить крепким оплотом против частых нападений на Фракию северных “скифских” варваров. В X же веке павликианство распространилось по Болгарии благодаря преобразователю этого учения попу Богомилу, по имени которого византийские писатели называют его последователей богомилами. Из Болгарии богомильство позднее перешло в Сербию и Боснию, а затем и в Западную Европу, где последователи восточного дуалистического учения носили различные названия: патарены в Италии, катары в Германии и Италии, побликаны (т.е. павликиане) и альбигойцы во Франции и т. д.

Византийское правительство, однако, ошиблось в своих расчетах на роль поселенных на Балканском полуострове восточных сектантов. Во-первых, оно не предполагало возможности быстрого и широкого распространения ереси, что на самом деле случилось. Во-вторых, богомильство сделалось выразителем национальной славянской и политической оппозиции против тяжелого византийского управления в церковной и светской областях, особенно в пределах покоренной при Василии II Болгарии. Поэтому вместо того, чтобы защищать византийские пределы от северных варваров, богомилы призывали печенегов для борьбы против Византии. К печенегам присоединились куманы (половцы).

Борьба с печенегами, несмотря на временные удачи, была очень тяжела для Византии. В конце восьмидесятых годов Алексей Комнин потерпел у Дристра (Силистрии), на нижнем Дунае, страшное поражение и сам едва спасся от плена. Только раздоры из-за дележа добычи, возникшие между печенегами и куманами, не позволили первым на этот раз вполне использовать свою победу.

После короткого отдыха, купленного у печенегов, Византия должна была пережить ужасное время 1090-1091 годов. Вторгшиеся снова печенеги после упорной борьбы дошли до стен Константинополя. Анна Комнина рассказывает, что в день празднования памяти мученика Феодора Тирона жители столицы, посещавшие обычно в громадном числе находившийся в предместье за городской стеной храм мученика, не могли сделать этого в 1091 году, так как нельзя было открыть городских ворот из-за стоявших под стенами печенегов.

Положение империи сделалось еще более критическим, когда с юга стал грозить столице турецкий пират Чаха, проведший молодые годы в Константинополе при дворе Никифора Вотаниата, пожалованный византийским чином и убежавший в Малую Азию при вступлении на престол Алексея Комнина. Овладев Смирной и некоторыми другими городами западного побережья Малой Азии и островами Эгейского моря при помощи созданного им флота, Чаха задумал нанести удар Константинополю с моря, отрезав таким образом для него пути к пропитанию. Но желая, чтоб задуманный им удар был действительнее, он вступил в сношения с печенегами на севере и с малоазиатскими сельджуками на востоке. Уверенный в успехе своего предприятия, Чаха уже заранее называл себя императором (василевсом), украшал себя знаками императорского достоинства и мечтал сделать Константинополь центром своего государства. Не надо упускать из виду и того, что как печенеги, так и сельджуки были турками, пришедшие благодаря сношениям к сознанию своего родства. В лице Чахи для Византии явился враг, который, по словам В. Г. Васильевского, “с предприимчивой смелостью варвара соединял тонкость византийского образования и отличное знание всех политических отношений тогдашней восточной Европы, который задумал сделаться душой общего турецкого движения, который хотел и мог дать бессмысленным печенежским блужданиям и разбоям разумную и определенную цель и общий план.” Казалось, что на развалинах Восточной империи должно было основаться турецкое сельджуко-печенежское царство. Византийская империя, по выражению того же В. Г. Васильевского, “тонула в турецком нападении.” Другой русский византинист, Ф. И. Успенский, так пишет о данном моменте: “Положение Алексея Комнина в зиму 1090-1091 года может быть сравнимо разве с последними годами империи, когда османские турки окружили Константинополь со всех сторон и отрезали его от внешних сношений.”

Алексей понимал весь ужас положения империи и, следуя обычной византийской дипломатической тактике настраивать одних варваров против других, обратился к половецким ханам, этим “союзникам отчаяния,” которых просил помочь ему против печенегов. Хорошо известные русской летописи дикие и суровые половецкие ханы, Тугоркан и Боняк были приглашены в Константинополь, где встретили самый льстивый прием и получили роскошную трапезу. Византийский император униженно просил о помощи варваров, державших себя с императором панибратски. Дав Алексею слово, половцы сдержали его. 29 апреля 1091 года произошла кровопролитная битва, в которой вместе с половцами, вероятно, участвовали и русские. Печенеги были разгромлены и беспощадно истреблены. По этому поводу Анна Комнина замечает: “Можно было видеть необычайное зрелище: целый народ, считавшийся не десятками тысяч, но превышавший всякое число, с женами и детьми, целиком погиб в этот день.” Только что упомянутое сражение нашло отражение в сложенной тогда византийской песне: “Из-за одного дня скифы (так Анна Комнина называет печенегов) не увидели мая.”

Своим вмешательством в пользу Византии половцы оказали громадную услугу христианскому миру. “Их предводители, - по словам историка, - Боняк и Тугоркан, должны быть по справедливости названы спасителями Византийской империи.”

Алексей с торжеством возвратился в столицу. Лишь небольшая часть пленных печенегов не была перебита, и эти остатки столь страшной орды были поселены на восток от реки Вардара и вошли позднее в ряды византийской армии, где составляли особый род войска. Печенеги же, успевшие спастись от истребления за Балканы, были настолько ослаблены, что в течение тридцати лет не предпринимали ничего в Византии.

Страшный для Византии Чаха, не успевший своим флотом помочь печенегам, потерял часть завоеваний в столкновении с греческими морскими силами. А затем император сумел возбудить против него никейского султана, который, пригласив Чаху на пир, собственноручно убил его, после чего вступил в мирное соглашение с Алексеем. Так счастливо для Византии разрешилось критическое положение 1091 года, и следующий 1092 год протекал уже для империи в совершенно изменившейся обстановке.

В страшные дни 1091 года Алексей искал себе союзников не только в лице варварских половцев, но и среди людей Латинского запада. Анна Комнина пишет: “Он приложил все усилия, чтобы письмами вызвать отовсюду наемное войско.” То, что такие послания были отправлены на Запад, видно и из другого пассажа того же автора, которая пишет, что вскоре Алексей получил “наемное войско из Рима.”

В связи с изложенными событиями, историками разбирается обыкновенно известное в литературе послание Алексея Комнина к его старому знакомому, проезжавшему за несколько лет перед тем из Святой Земли через Константинополь, графу Роберту Фландрскому. В этом послании император рисует отчаянное положение “святейшей империи греческих христиан, сильно утесняемой печенегами и турками,” говорит об убийствах и поруганиях христиан, детей, юношей, жен и дев, о том, что почти вся территория империи занята уже врагами; “остался почти лишь один Константинополь, который враги угрожают в ближайшем времени у нас отнять, если к нам не подоспеет быстрая помощь Божия и верных христиан латинских”; император “бегает перед лицом турок и печенегов” из одного города в другой и предпочитает отдать Константинополь в руки латинян, чем язычников. Послание, для возбуждения ревности латинян, перечисляет длинный ряд святынь, хранившихся в столице, и напоминает о накопленных в ней бесчисленных богатствах и драгоценностях. “Итак, спешите со всем народом вашим, напрягите все ваши силы на то, чтобы такие сокровища не попали в руки турок и печенегов... Действуйте, пока имеете время, дабы христианское царство и, что еще важнее, Гроб Господень не были для вас потеряны и дабы вы могли получить не осуждение, но награду на небеси. Аминь!”

В. Г. Васильевский, относивший это послание к 1091 году, писал: “В 1091 году с берегов Босфора донесся до Западной Европы прямой вопль отчаяния, настоящий крик утопающего, который уже не может различать, дружеская или неприязненная рука протянется для его спасения. Византийский император не усомнился теперь раскрыть перед глазами посторонних всю ту бездну стыда, позора и унижения, в которую была низвергнута империя греческих христиан.”

Этот документ, рисующий в столь ярких красках критическое положение Византии около 1090 года, вызвал целую литературу. Дело в том, что он дошел до нас лишь в латинской редакции. Мнения ученых разделились: в то время, как одни ученые, и между ними русские ученые В. Г. Васильевский и Ф. И. Успенский, считают послание подлинным, другие (из более новых - француз Риан) считают его подложным. Новейшие историки, занимавшиеся данным вопросом, склоняются с некоторыми ограничениями к подлинности послания, т.е. признают существование не дошедшего до нас оригинала послания, адресованного Алексеем Комнином Роберту Фландрскому. Французский историк Шаландон признает, что средняя часть послания была составлена при помощи оригинального письма; дошедшее же до нас латинское послание в целом было составлено кем-нибудь на Западе для возбуждения крестоносцев незадолго до первого похода (в виде excitatorium, т.е. ободрительного послания). В существенных чертах соглашается с мнением В. Г. Васильевского относительно подлинности послания и позднейший издатель и исследователь последнего, немецкий ученый Гагенмейер. В 1924 году Б. Лейб писал, что это письмо является не чем иным, как преувеличением (amplification), сделанным вскоре после собора в Клермоне на основе бесспорно подлинного послания, которое послал император Роберту с целью напомнить об обещанных подкреплениях. Наконец, в 1928 г. Л. Брейе писал: “Возможно, если следовать гипотезе Шаландона, что, прибыв во Фландрию, Роберт забыл о своих обещаниях. Алексей тогда послал к нему посольство и письмо с текстом, конечно, полностью отличным от того, который дошел до нас. Что же касается этого апокрифического письма, то оно могло быть составлено с помощью подлинного, в момент осады Антиохии, в 1098 году, чтобы попросить поддержки на Западе. Письмо Алексея не имеет, таким образом, ничего общего с предысторией Крестового похода.” В своей истории первого Крестового похода X. Зибель рассматривал письмо Алексея Роберту Фландрскому как официальный документальный источник, имеющий отношение к Крестовому походу.

Я остановился несколько подробнее на вопросе о послании Алексея Комнина к Роберту Фландрскому, так как с ним связан отчасти важный вопрос о том, призывал ли император Запад к Крестовому походу, или нет, о чем будет сказано ниже. Во всяком случае, исходя из точного указания современницы Анны Комниной о том, что Алексей отправлял послания на Запад, мы можем признавать и факт отправления им послания к Роберту Фландрскому, легшего в основу разукрашенного дошедшего до нас латинского текста. Очень вероятно, что это послание Алексея было отправлено именно в критический для Византии 1091 год. Весьма также возможно, что в 1088-1089 гг. послание императора было послано хорватскому королю Звонимиру с просьбой принять участие в борьбе Алексея “против язычников и неверных.”

Успех в отношении внешних врагов сопровождался таким же успехом по отношению к врагам внутренним. Заговорщики и претенденты, хотевшие в своих выгодах воспользоваться затруднительным положением государства, были разоблачены и наказаны.

Еще до времени первого Крестового похода, кроме выше упомянутых народов, при Алексее Комнине стали играть уже некоторую роль сербы и мадьяры. Во второй половине XI века Сербия добилась независимости, которая была оформлена принятием сербским князем титула короля (краля). Это было первое сербское королевство со столицей в Шкодре (Шкодер, Скадар, Скутари). Сербы участвовали в войске Алексея во время уже известной нам войны его с норманнами, но покинули в опасный момент императора. После же возвращения Византией от норманнов Диррахия у Алексея с Сербией начались враждебные действия, которые, ввиду рассказанных уже тяжелых условий для империи, не могли быть особенно успешными для императора. Однако, незадолго до Крестового похода между сербами и империей был заключен мир.

Отношения к Венгрии (Угрии), которая принимала еще раньше деятельное участие в болгаро-византийской борьбе X века при Симеоне, также несколько осложнились во время Алексея Комнина благодаря тому, что в конце XI века континентальная Венгрия при государях из династии Арпада стала стремиться на юг к морю, а именно к побережью Далмации, что вызывало недовольство как со стороны Венеции, так и со стороны Византии.

Итак, международная политика империи ко времени первого Крестового похода сильно разрослась и усложнилась и ставила государству новые задачи.

Однако, к середине девяностых годов XI века Алексей Комнин, освободившийся от многочисленных грозивших империи опасностей и создавший, казалось, для государства условия мирной жизни, мог постепенно собраться с силами для борьбы с восточными сельджуками. Для этой цели императором был предпринят ряд оборонительных работ.

Но в это время Алексей Комнин услышал о приближении к границам своего государства первых крестоносных отрядов. Начинался первый Крестовый поход, изменивший планы Алексея и направивший его и империю по новому, сделавшемуся позднее роковым для Византии пути.

По материалам книги А.А. Васильева "История Византийской империи"

1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15

Кынык · 6 января, 2014

Термином восточно-иранские языки традиционно принято обозначать языки, восходящие к одной из двух основных диалектных группировок общеиранского состояния, условно именуемых восточной и западной по предположительному распространению древних племен, говоривших на данных диалектах относительно пустынь Центрального Ирана. От диалектов, локализовавшихся на западе от этой условной границы, произошли западноиранские языки мидийский, парфянский, белужский, курдский, таджикский, персидский и др от восточных диалектов,

распространившихся по огромной территории от Северного Причерноморья до Восточного Туркестана, в регионах нынешнего Афганистана, Пакистана, Средней Азии восточноиранские языки в свою очередь делятся на две подгруппы северо-восточную и юго-восточную. Северо-восточная подгруппа относительно малочисленна по составу дошедших до нас языков и сведений о вымерших языках. Осетинский язык распространен в центральном регионе

Кавказа. Членится на два основных диалекта иронский и дигорский, имеет устойчивую литературную традицию с конца XVIII века в основном, на базе иронского диалекта. Непосредственным предком современного осетинского языка является аланский, на котором говорили племена обитавшие на рубеже I и II тысячелетий на Северном Кавказе и в Южной России. Соответствующие языковые фрагменты дошли до нас в виде топонимов, антропонимов,

отдельных фраз в сочинении византийского автора Иоанна Цеца XII век, Зеленчукской надписи X век,а так же, лексических заимствований из аланского в венгерский язык ориентировочно относящихся к VIII веку. Аланский и тем самым осетинский восходит к одному из скифо-сарматских наречий, которые были распространенны на территории Северного Причерноморья в период с VIII VII веков до нашей эры до

12 3 4 5 6 7 8 ...

Основой этногенеза осетинского народа послужили объединения аланских племен с участием местного кавказского кобанского населения,^[38]^[39] отсюда и название республики РСО-Алания. Это подтверждается как языковыми данными, так и осетинской мифологией^[23].

В более широком смысле, осетины являются единственным сохранившимся реликтом скифо-сарматского языкового мира.

(А костюмы похожи на туркменские(печенеги?,среди которых были наши шеркеши(раз они называются "черкесками").

Субъект Российской Федерации

Республика Северная Осетия-Алания
Республикæ Цæгат Ирыстон-Алани

Флаг Герб

На гербе изображен барс(случайно?). Алан-детеныш барса(каз).Арыстан-лев(каз).Возможно барсилы были тоже аланским племенем.В последнее время все меньше говорится,что родина аланов(скифов и сарматов)-Казахстан.С чего взяли,что аланы говорили на иранском языке? Возможно язык у них тоже местный(кобанский) или принесли сами иранцы.Влияние Ирана на Кавказ больше,чем на Среднюю Азию.

17. Аланы, разделенные по двум частям света, раздроблены на множество племен, перечислять которые я не считаю нужным. Хотя они кочуют, как номады, на громадном пространстве на далеком друг от друга расстоянии, но с течением времени они объединились под одним именем и все зовутся аланами вследствие единообразия обычаев, дикого образа жизни и одинаковости вооружения. 18. Нет у них шалашей, никто из них не пашет; питаются они мясом и молоком, живут в кибитках, покрытых согнутыми в виде свода кусками древесной коры, и перевозят их по бесконечным степям. Дойдя до богатой травой местности, они ставят свои кибитки в круг и кормятся, как звери, а когда пастбище выедено, грузят свой город на кибитки и двигаются дальше. В кибитках сходятся мужчины с женщинами, там же родятся и воспитываются дети, это – их постоянные жилища, и куда бы они не зашли, там у них родной дом. 19. Гоня перед собой упряжных животных, они пасут их вместе со своими стадами, а более всего заботы уделяют коням. Земля там всегда зеленеет травой, а кое-где попадаются сады плодовых деревьев. Где бы они ни проходили, они не терпят недостатка ни в пище для себя, ни в корме для скота, что является следствием влажности почвы и обилия протекающих рек. 20. Все, кто по возрасту и полу не годятся для войны, держатся около кибиток и заняты домашними работами, а молодежь, с раннего детства сроднившись с верховой ездой, считает позором для мужчины ходить пешком, и все они становятся вследствие {493} многообразных упражнений великолепными воинами. Поэтому-то и персы, будучи скифского происхождения, весьма опытны в военном деле106221. Почти все аланы высокого роста и красивого облика, волосы у них русоватые, взгляд если и не свиреп, то все-таки грозен; они очень подвижны вследствие легкости вооружения, во всем похожи на гуннов, но несколько мягче их нравами и образом жизни; в разбоях и охотах они доходят до Меотийского моря и Киммерийского Боспора с одной стороны и до Армении и Мидии с другой. 22. Как для людей мирных и тихих приятно спокойствие, так они находят наслаждение в войнах и опасностях. Счастливым у них считается тот, кто умирает в бою, а те, что доживают до старости и умирают естественной смертью, преследуются у них жестокими насмешками, как выродки и трусы. Ничем они так не гордятся, как убийством человека, и в виде славного трофея вешают на своих боевых коней содранную с черепа кожу убитых. 23. Нет у них ни храмов, ни святилищ, нельзя увидеть покрытого соломой шалаша, но они втыкают в землю по варварскому обычаю обнаженный меч и благоговейно поклоняются ему, как Марсу, покровителю стран, в которых они кочуют. 24. Их способ предугадывать будущее странен: связав в пучок прямые ивовые прутья, они разбирают их в определенное время с какими-то таинственными заклинаниями и получают весьма определенные указания о том, что предвещается. 25. О рабстве они не имели понятия: все они благородного происхождения, а начальниками они и теперь выбирают тех, кто в течение долгого времени отличался в битвах. Но возвращаюсь к повествованию о дальнейших событиях.

3.

1. И вот гунны, пройдя через земли аланов, которые граничат с гревтунгами и обычно называются танаитами, произвели у них страшное истребление и опустошение, а с уцелевшими заключили союз и присоединили их к себе.

Гунны

Гунны сражаются с аланами (репродукция с картины Петера Гайгера).

Язык

Гуннский язык^[1]

Религия

язычество, христианство

Родственные народы

хунну, утигуры, кутригуры,оногуры

Происхождение

хунну, угры, сарматы^[2]

Аммиан Марцеллин. Выдающийся римский военачальник и историк, Аммиан Марцеллин родился ок. 330 г. н.э. в греческой семье в Антиохии. Его "История" писалась в последние три десятилетия IV века и охватывает период от императора Нервы до смерти императора Валента (т.е. 96-378 гг.). Помимо литературных источников, которыми пользовался Аммиан, в его труде особо ценными оказываются личные наблюдения и современные ему известия о таких народах Северного Причерноморья, как аланы и гунны.

Барсилы, берсилы или баслы — средневековое племя, родственное хазарам и булгарамлибо тесно связанное с ними. Армянские авторы^[1] упоминают барсил в качестве враговКавказской Албании в связи с событиями II — IV вв. Однако достоверность этих данных признаётся не всеми исследователями^[2].

После нашествия гуннов барсилы становятся известны в Предкавказье. В VI векеупоминаются среди народов, подчинённых псевдоаварами^[3]. В сер. VII века их кочевья занимали район низовий Волги, так называемый «Чёрный остров»^[4], откуда их теснили хазары. Старшая жена хазарского кагана в это время принадлежала к племени барсил^[5].

Позднее ушли в Среднее Поволжье. В источниках IX века (Ибн Русте, Гардизи и др.) упоминаются как одна из трёх групп волжских булгар^[6].

Кроме этнонима «барсил» средневековые источники знают также страну Берсилию, или, в арабском варианте, ал-Баршалию, которая выступает исходным пунктом экспансии хазар в Европе. Наиболее подробное указание на её местоположение приводится у историкаМихаила Сирийского (XII в.):

Два других брата пришли в «страну алан, называемую Берсилия, в которой римлянами были построены города Каспия, называвшиеся вратами Turaye [Дербент]»

[7]

Византийские авторы называют Берсилию «самой дальней областью Первой Сарматии» (Феофан)^[8] или областью «рядом с Сарматией» (Никифор)^[9]. Арабский историк ал-Белазурипомещает её к северу от Дербента^[10]. По мнению современных историков, эти данные, скорее всего, указывают на область Северного Дагестана — либо же, если принимать во внимание сообщение «Армянской географии», где барсилы также увязаны с Сарматией, но помещены в Поволжье, речь идёт о более широком регионе северного Прикаспия^[11].

Относительно этнической принадлежности барсил в историографии существуют две точки зрения. В пользу обеих есть весомые аргументы, но в силу недостатка исторических и отсутствия лингвистических материалов окончательно предпочесть одну другой невозможно. Одни исследователи (А. П. Новосельцев, А. В. Гадло^[12]) считают барсил частью местного иранского населения, в пользу чего свидетельствуют их ранние упоминания, и указание Михаила Сирийского на страну алан как на их родину. Другие учёные рассматривают барсил как тюркскую группу, а упоминания о них в догуннское время считают анахроничными. Сторонники данной версии (М. И. Артамонов, С. Г. Кляшторный) исходят из указания на близкую связь барсил с хазарами, а также из данных ряда средневековых генеалогий, где барсилы помещаются в круге тюркских этносов^[13]. Веским дополнительным свидетельством в пользу данной версии являются эпитафии на Тесинской и Терхинской стелах (Сев. Монголия, VIII век), где барсилы упоминаются как огузское (тюркское) племя и фигурирует их вождь Беди Берсил, живший в сер. VI века, в эпоху тюркского кагана Бумына ^[14].

↑ Показывать компактно

↑ Мовсес Хоренаци История Армении (II, 65)] или Армянская география: Сарматия (Азиатская)
↑ Артамонов М. И. История хазар. — М.: Лань, 2001. — С.184.
↑ Феофилакт Симокатта История // Свод древнейших письменных известий о славянах. Том 2.— М.: Восточная литература, 1995.
↑ «Армянская география», цит. по: Артамонов М. И. История хазар. — М.: Лань, 2001. — С.184.
↑ Патканов К. П. Армянская география VII в по Р. Х., приписывавшаяся Моисею Хоренскому. — СПб., 1877
↑ Новосельцев А. П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. — М.: Наука, 1990
↑ Цит. по: Артамонов М. И. История хазар. — М.: Лань, 2001. — С. 186.
↑ Чичуров И. С. Византийские исторические сочинения: «Хронография» Феофана, «Бревиарий Никифора». — М.: Наука, 1980. — С.61. — С.363.
↑ Никифора, патриарха константинопольского «Краткая история» со времени после царствования Маврикия // Византийский временник. Т. 3. — М., 1950. — с.363.
↑ Цит по: Новосельцев А. П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. — М.: Наука, 1990
↑ .Бубенок О. Б. Страна Берсилия: миф или реальность? //Восточная Европа в древности и средневековье. Мнимые реальности в античной и средневковой историографии : Тез. докл. / XIV Чтения памяти В. Т. Пашуто, Москва, 17-19 апр. 2002 г.; Новосельцев А. П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. — М.: Наука, 1990.
↑ Гадло А. В. Этническая история Северного Кавказа IV—X вв. — Л.: Изд-во ЛГУ, 1979. — С.67-68
↑ Известны две генеалогии с упоминанием эпонима «Барсил». Это т. н. «Письмо Иосифа» — хазарский источник, сер. X века, где Барсил называется пятым сыном Тогармы (в данном контексте — родоначальника тюркских народов)(Коковцов П. К. Еврейско-хазарская переписка X века. — Л. 1930) и сообщение египетского автора аль-Кальби (XVII в.), в котором Барсил назван братом Хазара (Артамонов М. И. История хазар. — М.: Лань, 2001. — С.187)
↑ С. Г. Кляшторный — Азиатский аспект ранней истории хазар. // Хазары. Khazars. C. 259 (Гешарим/Mосты культуры, 2005)

Савиры („Sabirs“) на южном Урале между гуннами („Huns“) и „протомадьярами“ в IV веке.

Сави́ры (сабиры, субары, сувары) — группа кочевых племен. По мнению некоторых исследователей^[1] от их имени произошло название Сибири.

Этническая и языковая принадлежности савиров спорны. Существуют следующие гипотезы (в алфавитном порядке):

гуннская^[2].
самодийская^[3],
финно-угорская^[4] (впрочем, Артамонов подчеркивает, что они подверглись сильной тюркизации под влиянием гуннов).

Самоназвание «савиры» известно из византийских источников. Об этом народе упоминают все крупные византийские историки VI в.

История

Считается, что савиры пришли в Западную Сибирь из Центральной Азии вместе с хуннами^[5]^[6].

Зона их первоначального обитания находилась в Западной Сибири, между Алтаем и Уралом. Так, согласно преданиям тобольских татар, народ савыр (сабыр, сыпыр) жил по среднему течению Иртыша до прихода туда сибирских татар^[7]^[8]. В 1992 году Д. М. Исхаков записал в д. Лайтамак (Тобольский район Тюменской области) легенду об Илек-алпе, воевавшем с «народом сыбыр»^[9].

Савиры на Северном Кавказе между аланами, болгарами и хазарами

Первое известие о савирах (греч. Σαύαροι) оставлено Птолемеем в трактате География (кн.3, гл.5, 22), который помещал их в списке народовСарматии после аорсов возле Рипейских гор.

В 463 году савиры были вытеснены со своей территории аварами и пришли в северный Дагестан, потеснив оттуда болгарские племена. В 508 году они предприняли опустошительный набег вКаппадокию и Галатию^[10]. Савиры основали здесь царство в междуречье Терека и Волги, столицей которого был город Варачан ныне Даргинский Аул Урцеки/Урцаки .^[11]

Сведения о савирах очень немногочисленны. Они почерпнуты из военных хроник, столкнувшихся с этими племенами государств. Из этих сообщений можно установить, что савиры являлись серьёзной военной силой на Северном Кавказе. Однако единого политического целого они не составляли, а были разделены на несколько колен, которые соперничали друг с другом. Византия и в большей степениСасанидский Иран подвергались их набегам и одновременно стремились использовать в качестве наёмников. В 521 византийский император Юстин I склонил савирского вождяЗилигда на войну с персами. Однако тот, получив дары от Ирана, перешёл на его сторону и с 20 тыс. войском напал на Византию. Тогда Юстин предложил Ирану заключить мир, чтобы не идти на поводу у варваров и персы уничтожили савирское войско.

В 527 савирами, расположенными близ иранской границы, правила вдова вождя Болаха —Боарикс. Она заключила союз с Византией. Двое других племенных вождей, живших позади савир Боарикс, согласились служить Ирану. В ходе столковения один из вождей — Глом был убит, а другой — Тиранис пленён и отослан в Константинополь в качестве трофея.

Савиры служили в иранском войске во время кампаний 528—531. Они сыграли важную роль во время ирано-византийской войны за Лазику (550—556). Правитель лазов — Губац нанял савир и алан для защиты от персов, но не смог расплатиться, и союзники перешли на сторону Ирана. Византийский император Юстиниан прислал необходимую сумму. Три савирских вождя прибыли за ней к византийскому войску, осаждавшему город Петру. Савиры научили византийцев строить переносные тараны, благодаря чему город был взят.

Могущество савир было подорвано междоусобными войнами. В 562 году персидский шахХосрой нанёс савирам поражение. Часть их он взял в плен и поселил в Кавказской Албании, в районе Кабалы. Остальных прогнал обратно в Дагестан. У каспийского прохода он построил крепость — Дербент, что значительно затруднило дальнейшие набеги^[12].

В VII—VIII вв. остатки савиров жили в низовьях р. Кумы и в Северном Дагестане, они подчинялись хазарам и были известны под именем гуннов. В 682 году вождь гунно-савиров —Алп Илитвер принял христианство^[13].

В начале VIII века (ок. 737 года) под влиянием арабских нашествий савиры вместе с болгарами переселилась в Среднее Поволжье, где столкнулась с населением именьковской культуры и построили город Сувар^[14]. Часть волжских савиров мигрировала на запад кДнепру (Волынцевская культура), другая часть осталась на Волге, приняв участие в формировании Волжской Болгарии.

Обычаи

Савиры выбривали волосы на темени, сзади заплетали волосы в косы (похожую прическу носили авары). Особо почитали они лошадей, коих они приносили в жертву своим богам, среди которых важное место занимали небесные духи (гунно-тюркское влияние богов тенгри). Также у них существовал культ деревьев^[15].

Потомки

Чуваши и казанские татары (посредством Волжской Болгарии)^[16]

Также савиры приняли участие в этногенезе хазар^[17]. Савиры явились компонентом в формировании кумыков и некоторых других народностей Дагестана^[4].

Ава́ры (греч. Άβαροι, Ουαρχωννιται; лат. Avari; др.-рус.О́бры) — кочевой народ центрально-азиатского происхождения, переселившийся в VI веке в Центральную Европу и создавший там государство Аварский каганат (VI—IX вв.).

Этническая принадлежность

На данный момент в историографии существуют три основные точки зрения на этногенез авар:

они монголоязычный этнос — сяньби или жужани;
они преимущественно ираноязычный этнос — хиониты, живший в Приаралье и объединившийся с уграми. Упоминаются Аммианом Марцеллином в IV в. н. э.;
они тюркоязычный этнос.

При этом все теории допускают возможное влияние разных этнических элементов и согласны в том, что авары, в любом случае, не представляли собой однородное племя и по мере продвижения по Европе испытывали сильное влияние тюркоязычных племён^[1].

Традиционно среди историков принято идентифицировать аваров с центральноазиатским народом жуань-жуанями (жоу-жанями) — (кит. упр. 蠕蠕, пиньинь: Ruǎnruǎn, или кит. упр. 柔然,пиньинь: Róurán). Этого мнения придерживались Б. Шпулер, Й. Маркварт, В. Эберхард, Р. Груссэ, К. Менгес, П. Пельо, Е. А. Хелимский. Согласно точке зрения вышеуказанных исследователей, несомненным является монголоязычие жужаней. На лингвистическом материале теория находит подтверждение в ранних монгольских заимствованиях в славянских языках: например слов «хоругвь» и «телега», а также косвенно в бытовании титула каган, который был известен у жужаней.

Скептически настроенные по отношению к жужаньской гипотезе учёные допускают, что определённый вклад жужаней в аварский союз возможен, но считают, что он не являлся основным. Так, обращается внимание на упоминание в китайской летописи племени хуа (кит.упр. 滑, пиньинь: Huá), которое перекочевало из Таримского бассейна в Афганистан и представляло собой ветвь юэчжи или эфталитов. Турецкий исследователь Мехмед Тезджанполагает, что хуа выступало в качестве политического названия эфталитской группировки^[2].

Весомый вклад в обоснование ираноязычия большей части ранних аваров и наличия у них родственной связи с «белогуннскими» (White Huns, Aryan Huns) племенами Афганистана и прилегающих к нему областей: эфталитами, хионитами, кидаритами внесли работы японского исследователя Кацуо Эноки^[3]. По-существу, эту же позицию отстаивает Николай Кёррер, К. Цегледь, А. Херманн и др. В «Атласе Китая» А. Херманна восточные территории Хорасана,Тохаристана и других прилегающих к ним земель указаны в качестве вотчины народа афу/хуа/авар/эфталит^[2]

В справочной литературе^[4] распространена версия о тюркской принадлежности авар. Это утверждение в значительной степени верно для позднего периода, когда этнический облик авар изменился под воздействием вошедших в каганат тюркских племён. В научной литературе применительно к ранним аварам эту теорию развивает венгерский историк А. Рона-Таш. По его мнению уже ранние авары (жужани) говорили на разновидности r-тюркского языка, а костяк аварского союза составили тюрки-уйгуры^[5].

Ряд исследователей, базируясь на сообщениях византийских историков Фиофилакта Симокатты и Менандора, полагают, что в Европе действовали «псевдоавары» — вархониты (племена уар и хуни), которые присвоили себе имя авар, чтобы устрашить соседей.

Когда император Юстиниан занимал царский престол, некоторая часть племен уар и хунни бежала и поселилась в Европе. Назвав себя аварами, они дали своему вождю почетное имя кагана. Почему они решили изменить свое наименование, мы расскажем, ничуть не отступая от истины. Барселт, уннугуры, сабиры и, кроме них, другие гуннские племена, увидав только часть людей уар и хунни, бежавших в их места, прониклись страхом и решили, что к ним переселились авары. Поэтому они почтили этих беглецов блестящими дарами, рассчитывая тем самым обеспечить себе безопасность. Когда уар и хунни увидали, сколь благоприятно складываются для них обстоятельства, они воспользовались ошибкой тех, которые прислали к ним посольства, и сами стали называть себя аварами; говорят, среди скифских народов племя аваров является наиболее деятельным и способным. Естественно, что и до нашего времени эти псевдоавары (так было бы правильно их называть), присвоив себе первенствующее положение в племени, сохранили различные названия: одни из них по старинной привычке называются уар, а другие именуются хунни.

[6]

Язык авар

Данные по языку авар очень скудны и не позволяют с уверенностью судить о его принадлежности. Сохранившиеся в письменных источниках аварские титулы и личные имена являются универсальными для алтайской языковой семьи. Как свидетельствуют данные археологии, авары пользовались разновидностью рунической письменности, однако все найденные надписи очень короткие и не поддаются расшифровке. Единственным памятником, по которому пытаются реконструировать аварский язык европейского периода, является надпись, выполненная греческими буквами на сосуде из клада Надь-Сент-Миклош. Выводы лингвистов различны. Российский лингвист Е. Хелимский отнёс её язык к тунгусо-маньчжурской группе^[7]. О. Мудрак, напротив, определил как типично булгарский (тюркский)^[8].^[9].

Болгарский исследователь Ж. Войников^[10], сделал перевод этой надписи: «ΒΟΥΗΛΑ • ΣΟΑΠΑΝ •ΤΕCΗ • ΔΥΓΕΤΟΙΓΗ • ΒΟΥΤΑΟΥΛ • ΣΩΑΠΑΝ • ΤΑΓΡΟΓΗ • ΗΤΖΙΓΗ • ΤΑΙCΗ» :

ΒΟΥΗΛΑ • ΣΟΑΠΑΝ — «Бойла Жупан», титул — бойл-жупан или имя жупана Бойла, Войла.
ΤΕCΗ — «теси» — в маньчжурском toso — приготовлять, вырабатывать, делать, поставлять, монгольский tos/toso — получать, подавать в руку, или эвенкийское tojus, удэгейское tausi — ковать^[11].
ΔΥΓΕΤΟΙΓΗ — «дигетоиги» — в прототунгусо-маньчжурском *dug, эвенкийский, эвенский, негидальский duγ, маньчжурский du, улчийский, орокский dūči, нанайский dōči, удэгейский dukte — издолбать, эвенкский duγtike, duktike — гравировать, duku — писать, чувашский tăxşa, tăkxča — ковать, долбать, протоалтайский *tugì, древнетюркский (караханидский) tög, туркменский, турецкий döv, азербайджанский döj, татарский, башкирский töj, в остальных тюркских языках tüj — ударить, стучать, издолбать, протомонгольский *tügsi, монгольский tügsi, халха-монгольский tügši, калмыцкий tükšэ, ордосский dügši — ударить, стучать^[12]^[13]. В дигорском dохъ — инструмент для долбления дерева, показывающее аналогию с тунгусо-маньчжурскими и монгольскими формами.
ΒΟΥΤΑΟΥΛ • ΣΩΑΠΑΝ — «Войтаул или Бойтаул — жупан» — личное имя.
ΤΑΓΡΟΓΗ — «тагроги» — в тунгусо-манчжурском, евенкский tiγэ, tiγэruk — чаша, сосуды, негидальский tigэ — широкая чаша, тарелка, ульчийский tukuru — бутылковидный сосуд, корейский tuguri — круглое металлическое блюдо, японский tok(k)uri — бутылковидный сосуд, монгольский toxo’an, toqo’an tuγān — металлический сосуд, происхождение названия из древнетюркского, в якутском tögürük, узбекский taγar, туркменский tagara, турецкий tagar, татарский taγaraq — широкое блюдо, протоалтайский *t`iage — сосуд^[14]^[15]. Алтайское слово вошло и в енисейские языки: кетский, югский ti, аринский taj, пумпокольский tïg, протоформа *thigэ — сосуд. Так что «тагроги» означает широкое блюдо, надпись сделана не на бокале, а на широком блюде.
ΗΤΖΙΓΗ — «итсиги» — надо связать с монгольским itege, халха-монголским itge, jatga, бурятским idxa, калмыцким itkэ, ордосским etege — доверяться, верить, эвенкийским itiγā, эвенским itъγ — приготовлять для чего-нибудь, эвенкийским iti, эвенским itqa, негидальским itqa — обычай, протоформа *it`á — доверие, обычай^[14]^[16].
Последнее слово ΤΑΙCΗ — «тайси» можно объяснить в двух вариантах:

в маньчжурском tэjsu — соответствие, мера, tэsu — удовлетворять, орокский tes, негидальский tēss, нанайский tias, удэгейский teæsi — полное, целое, маньчжурский tusa, солонский tosa, эвенкийский tusaka, удэгейский tuhi, древнемонгольский и древнетюркский tusa — польза, удовлетворение^[17];
в тунгусо-маньчжурском tэsī, эвенкийский tэsi, tэši, эвенский tes, tъs, негидальский tэsi, ульчийский, орокский tesu — чистить, измывать, перечистить^[18].

Итак, смысл выражения: Бойла жупан поставил, сделал, или гравировал надпись, согласно обычаю, или в знак доверия, для употребления Бойтаула жупана чашу, соотв. для удовольствия, удовлетворения, или очищения.

Антропологические данные

Венгерские археологи определяют аваров как европеоидов (в большинстве) и отмечают, что маленькая прослойка, судя по всему — господствующая, сохраняла ярко выраженныймонголоидный тип, такой, как у современных бурят и монголов (Тунгиды). Впрочем, ещё чаще у представителей той же господствующей группы отмечался так называемый туранский (среднеазиатский) тип строения лица^[19].

Особенности культуры

Аварские мужчины отращивали волосы и заплетали их в косы^[20].

Политическая история

На арене мировой истории авары появляются в 555 году как теснимый древними тюрками на запад кочевой народ. Тогда они ещё кочевали в степях западного Казахстана. В 557 году их кочевья переносятся на западный берег Волги в степи Северного Кавказа, где они вступают в альянс с аланами против савиров и утигуров. Упоминающиеся в византийских источниках родственное аварам племя забендер, возможно, имеет отношение к возникновению городаСемендера в прикаспийском Дагестане.

В 558 г. послы авар прибывают в Константинополь ко двору императора Юстиниана с целью поселения в пределах Византии, однако в этом им было отказано, но был заключен союзный договор, тем самым Империя оставила антов, воющих по союзному договору против «гуннов» для защиты границ Империи, в одиночестве. Но потом их политический вектор меняется, они объединяются с кутригурами, нападают на антов, покоряют их и посылают булгаро-славянскую армию Забергана к стенам византийской столицы.

В 565—566 гг. авары, обогнув с севера Карпаты, совершают дальний грабительский рейд вТюрингию и Галлию. Как сообщает Григорий Турский, при помощи волшебства они разбивают войско франков и пленяют их короля Сигиберта I.

В 567 году авары в союзе с лангобардами побеждают гепидов, которым оказывала помощь Византия, и овладевают долиной Тисы. Год спустя, после ухода лангобардов в Италию, авары, во главе со своим каганом Баяном I, становятся хозяевами всего Задунавья, которое превращается в основной очаг их нападений на византийские владения.

В 578 году, после обращения императора Византии Тиберия II, аварский каган Баян с помощью имперского военачальника Иоанна совершают поход против славян. По даннымМенандра, каган Баян переправил более 60 тысяч всадников в доспехах и разгромил отряды славян, основные вооружённые силы которых в это время находились в походе на Грецию. В581 году авары и император Тиберий II заключают мирный договор на условиях выплаты дани аварам в обмен ведения ими войны против славян для защиты Византии от их натиска.

Аварский каганат

Основная статья: Аварский каганат

Поселившись на Среднем Дунае в Паннонии, авары основали государство, в котором сами заняли место военной аристократии. Опираясь на хринги (деревянные крепости), они держали в подчинении славянские племена, распространению которых в Далмацию, Иллирию и Фракию они немало способствовали.

В 623 г. западные славяне под предводительством Само поднимают восстание против авар и освобождаются от них.

В 627 г. авары потерпели сильное поражение от византийцев, повлёкшее восстаниекутургуров^[21]. В 631 г. авары разбили кутургуров^[21].

К 640 г. хорваты вытеснили авар из Далмации.

Серьезным противником авар оказались франки, которые нанесли им в 796 году ощутимый удар. В конце 797 г. аварские послы присягнули на верность Карлу Великому.

В начале IX века территорию аварского каганата поделили между собой германцы и булгары. Под натиском славян-карантанцев на аваров в 811 г. франки оказались вынужденными выступить на защиту авар. В 896 г. Паннонию заняли венгры, с которыми слились остатки авар^[21].

Наследие авар

Авары сыграли важную роль в этногенезе славянских народов, способствуя их переселению на Балканы (хорваты, хорутане), а также консолидируя их в первичные государственные образования (Государство Само).

Сарир (Серир) — аварскоесредневековое государство в горном Дагестане, существовавшее с VI по XI вв. Правители исповедовали христианство.

Название

Происходит от титула, которым именовали местного правителя арабы: «сахиб ас-сарир» — «владелец трона».^[1].

Территория

Территориально страна Сарир граничила на севере с Хазарией, на юге — с Дербентом, на западе — с Аланией, на юго-западе — с грузинскими княжествами. В сохранившихся описаниях страна Сарир характеризуется как густонаселённая и хорошо укреплённая многочисленными крепостями страна. Столицей являлся город Хумрадж, идентифицируемый с современным аулом Хунзах (в переводе с аварского «У хунов»).

В период расцвета территория Серира включала в себя как нагорную, так и предгорную часть современного Дагестана и соседние земли за его пределами.^[2].

Государственное устройство

Царская власть являлась наследственной. Дошедшие до нас имена царей, как правило,сирийско-иранского происхождения.^{[источник не указан 1265 дней]} Армия Сарира исчислялась тысячами человек. Из знати известны тарханы и батрики (патриции). В дружину царя входили и иностранные наёмники, в том числе тюркского происхождения.

История Образование Серира

Сарир упоминается в источниках с VI века н. э. Легенды связывали его возникновение с переносом трона персидских царей. По одной версии, основателем государства выступает иранский полководец Бахрам Гур. По другой, местного правителя назначил шах Хосров Ануширван. Владетели Сарира обладали золотым троном и носили титулы вхрарзан-шах иавараншах. Арабский географ и путешественник Ибн Русте (X в.) сообщает, что царя Сарира зовут «Авар» (Auhar).

В VI веке через Северный Кавказ в Европу вторглись авары — кочевой народ изЦентральной Азии, вероятно восточноиранского или менее вероятно тюркского происхождения, объединивший вокруг себя на раннем этапе и какое-то количество так называемых «сино-кавказоязычных» этнических групп, хотя полного единства мнений по вопросу их этногенеза среди учёных не существует. По-видимому, часть их, осев в Дагестане, дала начало государству Сарир или же внесла свой существенный вклад в его усиление. К сторонникам этой «инфильтрационной» точки зрения на аварский этногенез и складывание государственности принадлежат Й. Маркварт, О. Прицак, В. Ф. Минорский, В. М. Бейлис,М. Г. Магомедов, Т. М. Айтберов.

Арабский историк X века, Масуди, передает:"Когда Арабы завоевали Иран, настал конец сасанидам, из сасанидских царей Ездигерд бежал от арабов, а впереди себя послал верного человека в Серир со своей казной и золотым троном. Царя убили, а посланец укрылся в горном Дагестане. Царь Серира стал называть себя Сахиб-ас-Серир, т.е. владетель золотого трона, а его подданные назывались серирами. У царя Серира была неприступная крепость, называемая ал-Ал(Аркас), где хранилась его казна. Столицей был Хумрадж(Хунзах). В стране было 12000 населения, разбросанных по ущельям, и царь брал в рабы кого угодно. Царя Серира звали "Авар". Он исповедовал Христианство, а все остальные жители государства были язычниками и поклонялись "сухой голове". Этнический состав населения был разнообразным. Серир граничил с хазарами и много воевал с ними".^[3]

Серир - название собирательное. В тот период, когда Арабы писали о Серире, под ним подразумевалась значительная часть Дагестана, где проживало разноязычное население. По мере того как кольцо арабского завоевания вокруг Дагестана суживалось, сокращалась и территория Серира. В конце концов это сокращение привело к тому, что территория Серира ограничивалась рамками аварских и некоторых близлежащих районов. Название Серир не чуждо аварцам; чеченцы и поныне называют своих соседей аварцев этим древним именем - сули, т.е. горцы.^[3]

Серир в VII-XI веках

В VII—VIII веках Сарир находился в зоне влияния Хазарского каганата и был его союзником в войнах против арабов. К этому же периоду относят сообщение, что владетелю Сарира принадлежит большинство поселений Аррана (Эрети) и Туш (Тушети). С точки зрения мусульманских географов, Сарир как христианское государство входил в составВизантийской империи.

Арабская армия вторглась на территорию Серира в 737 году во главе с Марваном ибн Мухаммадом. Серирцы оказывали захватчикам решительное сопротивление. Целый год они мужественно сражались с вторгшимся в их страну врагом. Арабы осадили и захватили крепость в Гумике. Согласно Ал-Куфи, в 737 году арабский полководец Марван держал в осаде крепость Хайзадж в которой был царь Сарира, ровно год, после чего царь Сарира обязался выплачивать дань. После Арабы ушли в соседний Туман, а Серир стал зависеть от Арабского халифата.^[4] Царь Серира должен был ежегодно поставлять дербентскому наместнику 500 крепких отроков(юношей) и 500 белокурых девушек с черными бровями в рабство, а также привозить в зернохранилище Баб-ал-Абваба 100000 мер зерна^[5]^[6].

Серирский царь стал искать союзников по всему Кавказу. Так, эмир Тифлиса Исхак ибн Исмаил (830—853), был женат на дочери царя Сарира^[7]. Их союзу не помешало даже различие религий.^[8] В середине IX века Серир окончательно освобождается от Аббасидского халифата. В это же время соседнее мелкое княжество Филан включается в состав Серира, причем "сахиб-ас-Серир" получает титул "филаншах".^[9]

В IX веке в связи с начавшимися смутами в Халифате, Сарир приобрёл независимость. Царь Сарира вмешивается в дела новообразовавшихся государств Ширвана, Дербента и принимает участие в региональных войнах^[10]. В 851 году Ширваншах напал на владетеля Сарира. В 912 году эмир Дербента в союзе с Ширваншахом совершил "исламский набег" на Шандан, которому помогал Серирский царь^[11]. В 968 году Ибрагим бин Марзубан занял Ширван и приказал эмиру Дербента Ахмаду, подчиниться. Эмир ал-Баба в союзе с царём Сарира напал на Ширван. В Сарире дербентские эмиры порой находили себе убежище и поддержку во время внутренних неурядиц и внешней опасности со стороны ширваншаха. Позднее Дербент становится союзником Ширвана и «народ ал-Баба» перебил сарирцев. В971 году владетель Сарира нанес поражение ал-Бабу. В 1032 году Мстислав Тмутараканьский, совершая свой рейд по Кавказу, стал врагом для Серира, так как эмир Дербента Мансур, который был в состоянии войны с ним, был женат на дочери Серирского царя. В 1064 году по подстрекательству Ширвана, владетель Сарира вновь напал на ал-Баб. Царь Сарира также совершает успешные походы на равнинные владения хазар. Как пишет Аль-Масуди: «Царь Сарира с успехом воюет с хазарами и одерживает победы над ними, потому что они на равнине, а он в горах».

В условиях ослабления позиций Хазарии и Халифата на Кавказе, Сарир выступает как самостоятельная сила и в X веке приходится пик его могущества. Царь Сарира именуется в арабских источниках как «хакан ал-джибал» или-же правитель гор. Новосельцев А. П. пишет: «крупнейшим владетелем горного Дагестана был сахиб ас-серир»^[12]. Сарир характеризуется как «страна горная и степная». Союзнические отношения Сарира с Аланией, сложившиеся очевидно на антихазарской почве, подкрепляются династическими браками^[13]. Царство Сарир, согласно В. Г. Гаджиеву и В. М. Бейлису, было общедагестанским государством фигурирующим во всех источниках наряду с Царством Алан, Хазарским Каганатом и Киевской Русью^[14]^[15]. Якуби пишет что в Арране 4000 селений и большая часть их принадлежит царю Сарира^[16]. Согласно профессору А. Д. Даниялову, Ширван это древняя территория Сарира.

Распад Серира

Последнее упоминание о Серире относится к 1067 году. Серир начал распадаться вследствие противостояния и внутренних войн между жителями христианами, иудеями, язычниками и мусульманами. В XI веке от Серира откалываются его западные земли (современныеБотлихский, Цумадинский и Ахвахский районы), которые образуют Андийское владение.^[17] По данным Е.М. Шиллинга «вся территория по левому берегу Андийского Койсу рассматривается как принадлежащая Жъугьут I-хану (дословно «Еврейский хан»), а правобережные земли –Суракату Аварскому». М.А. Агларов отмечает, что это предание носит название «О 1000 всадниках на белых конях, войске Джугьут I-хана». «Согласно историческим преданиям андийского долинного селения Муни, – пишет М.А. Агларов, – здесь некогда существовало обширное государство, во главе которого стоял Жъугьут-хан. Его земли простирались в горах до Хунзахского плато, в плоскости ниже по течению Дангъиза (Андийское Койсу) и до Харачоя. Верхнеандийские села тогда подчинялись Жъугьут-хану. Он мог собрать войско в 1000 всадников на белых конях. Башня, что ныне высится напротив села, построена также Жъугьут-ханом».^[18] Возможно что еврейская знать, бежавшая из Хазарии после её разгрома, поселилась в Серире, а после её распада утвердила за собой западный Серир. На территории Серира образовалось несколько вольных обществ, а на территории нынешнегоХунзахского района образовалось Аварское нуцальство.

Правители

Абухисро (ок. 740)
Аваз (вторая половина IX в.)
Бухт-Йишо I (905 г.)
Филан-шах (940—950 гг.)
Бухт-Йишо II (1025-26 гг.)
Фируджа
Токку (1065 г.), сын предыдущего

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D0%B0%D0%B4%D0%B6%D0%B8%D0%BA%D0%B8

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%B2%D0%B0%D1%80%D1%86%D1%8B

Кынык · 6 января, 2014

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%BE%D0%BB%D0%B3%D0%B0

Вид Волги со спутника Терра^[5]

Бассейн Волги

Оказалось,что наша семья родом из Самарской области.В 30-е годы, во времена коллективизации опасаясь расскулачивания переехала в Казахстан.К сожалению с тетей,которая рассказала об этом встреча была коротка,поэтому не успела расспросить о подробностях.Она рассказала только,что- "...приехал человек,который уезжал в Китай и сказал чтобы они тоже переезжали". Ее отец-младший брат моего деда остался.Был кажется председателем колхоза и был репрессирован в 1937 году. Односельчане его так уважали,что в 90-е годы его именем назвали тот населенный пункт,где он был председателем.Прадеда звали Ахмет. У него было четыре сына.Мой дед был старшим.Умер 1953 году.Второй брат умер 1972 году.О третьем брате к сожалению ничего не знаю.Четвертый - расстрелян 1937 году.

Кынык · 6 января, 2014

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A3%D0%BA%D1%80%D0%B0%D0%B8%D0%BD%D0%B0

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%95%D0%B2%D1%80%D0%BE%D0%BF%D0%B0

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D0%BE%D1%81%D1%81%D0%B8%D1%8F

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D1%83%D1%80%D0%B3%D0%B0%D0%BD%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D0%B3%D0%B8%D0%BF%D0%BE%D1%82%D0%B5%D0%B7%D0%B0

Карта миграций индоевропейцев с приблизительно 4000 по 1000 год до н. э. в соответствии с курганной моделью. Анатолийская миграция (отмеченная прерывистой линией) могла иметь место через Кавказ или Балканы. Пурпурная область обозначает предполагаемую прародину (Самарская культура,Среднестоговская культура). Красная область означает область, населённую индоевропейскими народами к 2500 до н. э., а оранжевая — к 1000 до н. э.

Этническая история прототюркского субстратаотмечена синтезом двух групп населения:

сформировавшейся к западу от Волги, в III—II тыс. до н. э., в ходе многовековых миграций в восточном и южном направлениях, стала преобладающим населением Поволжья иКазахстана, Алтая и долины Верхнего Енисея.

Тюркский каганат
552 — 603

Тю́ркский кагана́т, Тю́ркютский кагана́т(Кёктюрк — небесные тюрки) — крупное средневековое государство в Азии, созданное племенным союзом тюрок (тюркютов) во главе с правителями из рода Ашина. Одно из крупнейших государств в истории. В период наибольшего расширения (конец VI века) контролировало территории Северо-Восточного Китая (Маньчжурии),Монголии, Алтая, Восточного Туркестана,Западного Туркестана (Средней Азии),Казахстана и Северного Кавказа.

После падения могущества усуней, Семиречьепревратилось в постоянную арену войн. Появившиеся здесь в V веке отряды жужанейвынудили усуней перенести свои кочевья из степной части на Тянь-Шань. На освободившихся землях пытались обосноваться остатки юэчжи, но после войн с жужанями в 418—419 годах они были вынуждены уйти в Среднюю Азию, где столкнулись с персами и эфталитами. Верховья рек Шу и Талас были захвачены кангарами, которые остановили движение жужаней на запад.Семиречье и Восточный Казахстан были окраинами государства жужаней, поэтому им уделялось мало внимания, однако именно здесь, на Алтае, начинает формироваться сила, способная противостоять жужаням.История Ранняя история

По легенде, от хуннского царевича и волчицы появился род Ашина. Они жили в горах Алтая, число их оценивалось в несколько сот семейств. Считается, что Ашина Асяньше стал вассаломжужаньского кагана. В середине V века Ашина поселились на южной стороне Алтая и стали добывать железо для жужаней.

Многочисленные племена народа теле, расселявшегося в северо-восточном Семиречье, долине Иртыша и Джунгарии, восстали против жужаней и в 482 году создали собственное государство. Оно просуществовало недолго, и в516 году теле вновь попали в зависимость от жужаней. Одно из алтайских племён Ашина поставляло для жужанской империи железо. Этому племени суждено было сыграть особую роль в истории Евразии. Именно подданные Ашина стали впоследствии называться тюрками.

Само слово «тюрк» значит «крепкий», «сильный». До настоящего времени у многих тюркоязычных народов слово «тюрк» используется в первоначальном значении как «вместе, сообща». Согласно А. Кононову, первоначально это был политический термин, означавший членов семьи степной аристократии, составлявшей господствующий род племён Ашина, и лишь затем стал названием всех племён, подчинённых тюркскому кагану.

Тюркский Каганат

В 545 году телесские племена вновь восстали против жужаней и во главе нового государства встал правитель тюрок-ашина Бумын. В 551 году он заключил союз с китайским царствомЗападная Вэй и, разгромив жужаней, принял титул «ильхан» («правитель народов»). После смерти Бумына в 552 году на престол вступил его сын, принявший титул Кара Иссык каган, который нанёс полное поражение жужаням. После победы каган погибает при загадочных обстоятельствах, и государство возглавляет его брат Мукан-каган. В 553 году жужани были вновь разбиты, и тюрки стали хозяевами всей степи к востоку от Алтая^[3]. В следующем году начался поход тюрков на запад, возглавленный младшим братом Бумына Истеми-каганом.Усуни, ослабленные набегами жужаней, не оказали сопротивления, и уже в 555 году войска Истеми достигли Аральского моря. Однако племена уар и эфталитов, живших к северу от Арала, оказали яростное сопротивление и были покорены только к 558 году. Тюрки вышли к Волге, но не стали её переходить. Так, за короткий срок была создана огромная кочевая империя, охватывающая территорию от Волги до Хинганских гор.

В 561—563 годах тюрки заключили с Ираном союз против эфталитов^[1]^[2]^[4]. В 564 году войска шаха Хосрова Ануширвана заняли стратегически важную область — Тохаристан. В 565 году в битве у Нахшаба тюрки одержали победу, и Согд был присоединён к каганату. Основные силы эфталитов были разбиты тюрками в 567 году под Бухарой.^[2] После завоеванияСредней Азии, каганат стал контролировать значительную часть Великого Шёлкового пути.

Тюрки и согдийцы, находившиеся под их властью, были заинтересованы в прямых торговых связях с Византией. Иран этому препятствовал. В связи с этим в 568 году Истеми-каган направил посольство во главе с согдийским купцом Маниахом в Константинополь^[1]^[3]. По итогам переговоров с византийским императором Юстином II были подписаны торговое соглашение и военный договор против Ирана^[2]^[3]^[4]. После заключения византийско-тюркского союза Иран обязался выплачивать каганату дань в размере 40 тысяч золотыхдинаров ежегодно и не препятствовать торговле^[1].

В 575 году Иран и Византия объединились против тюрков. В ответ на это в 576 году тюркские войска разгромили вассала Византии — Боспор Киммерийский, предприняли победоносные походы в Крым и Западный Кавказ. Благодаря этим завоеваниям каганат стал контролировать все важные участки Великого Шёлкового пути, что обеспечивало тюркской знати огромные прибыли от караванной торговли.

Распад Каганата

Однако могущество тюркской державы вскоре пошатнулось. После смерти Тобо-хана в 581 году, произошло ослабление Тюркского каганата, основными проявлениями которого стали усиление междоусобных войн, обострение социальных противоречий, наступление Китая на границы каганата, войны с соседними странами. В 603 году Тюркский каганат распался наЗападно-тюркский каганат и Восточно-тюркский каганат^[1]^[2]^[4].

Столица 552-603 Суяб^[1]^[2]^[3]

Язык(и) древнетюркский Площадь 13 млн км²

Население 13,000,000 чел.

тюркюты
Усуни, Дулу, Нушиби (в Семиречье)
уйгуры (в Восточном Туркестане)
теле (в Алтае)
кидани (в Маньчжурии)
согдийцы (в Средней Азии)

Преемственность ← Жужаньский каганат
Восточно-тюркский каганат →
Западно-тюркский каганат →

Западно-тюркский каганат 603 — 704

Столица 603-704 Суяб

Язык(и) древнетюркский

Население тюрки, усуни, канглы, тюргеши,дулаты

Преемственность ← Тюркский каганат
Танская империя →
Тюргешский каганат →
Кангарский союз →
Согд →

Хазарский каганат →
Великая Булгария →

появившаяся в степях восточнее Енисея позднее, имела внутриазиатское происхождение.

%D0%92%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%87%D0%

Столица 682-744Орда-Балык

Язык(и) древнетюркский Площадь 4 млн км²

Население тюркюты
Уйгуры (в Восточном Туркестане)
кидани (в Маньчжурии)
енисейские кыргызы (берегах Енисея)

Преемственность ← Тюркский каганат
Танская империя →
Уйгурский каганат →

История взаимодействия и слияния обеих групп древнего населения на протяжении двух — двух с половиной тысяч лет и есть процесс, в ходе которого осуществлялась этническая консолидация и сформировались тюркоязычные этнические общности. Именно из среды этих близкородственных племён во II тыс. н. э. выделились современные тюркские народы России и сопредельных территорий^[16]

Орхонские надписи — делятся на монгольские, китайские, уйгурские и руноподобные. Последние представляли загадку до тех пор, пока в 1893 г. копенгагенский проф. Вильгельм Томсен не нашел ключ к уразумению их. Исходя из предположения, что мы имеем здесь дело с тюркским языком, Томсен, на основании так называемых «гармонии гласных» в тюрко-татарских языках, определил сначала, какие из букв рунического алфавита — гласные, а затем установил их значение. Установлению согласных помогло нахождение в трех часто встречающихся сочетаниях букв, слова «небесный хан», имени князя, в честь которого поставлен памятник, и слова türk — «тюрк» или «тюркский». В 1894 г. Томсен издал: «Déchiffrement des inscriptions de l’Olkhon et de l’Jenissei» (Копенгаген, 1894). Основываясь на его указаниях, В. Радлов приступил к переводу древнетюркских надписей Монголии («Die alttürkischen Inschriften der Mongolei», СПб., 1894, сл.), а вскоре затем полный перевод тех же надписей дал и Томсен, в «Mémoires de la société Finno-Ougrienne» (V, 1896). Язык О. надписей — древнейший памятник тюркского языка, на 300 лет старее считавшейся до сих пор древнейшим произведением на тюркском языке книги «Кудатку-билик». Памятники принадлежат народу, который китайцы называли ту-кюэ, а он сам — тюрк-огуз. Наиболее интересны найденные в Кошо-цайдаме на В от Орхона надписи на камнях в честь Кюль-тегина и Билгэ-хана, 732 и 733 гг. по Р. Хр. Они содержат восхваление подвигов и завоеваний тюркских ханов; в первой много народно-поэтических черт. Алфавит надписей не имеет ничего общего со скандинавскими рунами; наибольшее сходство с ним представляют алфавиты арамейский и происходящий от него согдианский на бухарских монетах VI и VII вв.

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%BE%D0%BD%D0%B3%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D1%8F

1200г

Сельджукская эпоха. Бейлики

Накануне и одновременно с сельджукским завоеванием тюрки проникали в Малую Азию с северо-запада, с Балкан: печенеги (во второй половине IX-XI вв.), узы (в XI в.), куманы (в XI-второй половине XII вв.). Византия селила их в пограничных провинциях^[23].

Массовое проникновение тюркских племён в Малую Азию началось в XI веке, когда сюда под эгидой сельджуков вторглись огузы и туркмены. В завоевании Малой Азии участвовали тюркские племена кынык (нем.)русск., салур (англ.)русск., авшар, кайы, караман, байандыр (англ.)русск. и.т.д. Наибольшую роль из них сыграло племя кынык, в особенности та часть, которая возглавлялась предводителями из рода Сельджуков^[27]. В 1071 году сельджукский султанАлп-Арслан нанёс сокрушительное поражение византийскому императору Роману IV Диогенув битве под Манцикертом и захватил самого императора в плен. Успеху сражения сопутствовало и то, что тюрки, находящиеся в рядах византийской армии (на правом фланге — узы из Фракии, на левом — печенеги), перешли вместе со своими вождями на сторону сельджуков^[28]. Победа под Манцикертом открыла огузо-туркменским племенам дорогу в глубь Малой Азии^[29].

Первоначально расселение огузо-туркменских племён, видимо, происходило путём их традиционного деления на правое (бузук/бозок (тур.)русск.) и левое (учук/учок (тур.)русск.) крыло (фланг). Продвигаясь на запад племена бузук, как правило, селились севернее племён учук. Как показывает анализ анатолийской топонимии, по дороге огузские племенные объединения распадались, из чего может следовать, что в дальнейшем какого-либо порядка расселения огузо-туркменских племён уже не соблюдалось. Этому способствовало проводимая Сельджукидами политика, намеренно расчленявшие сильные племенные образования и распределявшие их частями по разным районам страны^[30]. Вместе с кочевниками-скотоводами в Малую Азию хлынули и полукочевники, занимавшиеся помимо скотоводства также и земледелие. С ними пришли присоединившиеся в пути крестьяне-земледельцы изИрана, Арабского Ирака, Азербайджана. Будучи степными жителями эти тюркские племена, продолжая сохранять привычный для них уклад жизни, поселились на равнинных местах, преимущественно на плоскогорье центральной Анатолии, охватывающий пространство от истоков реки Кызыл-Ырмак до Кютахьи^[31]. По мнению М. Х. Йынанча для кочевий и поселений они выбирали не горы, а равнины, и потому на первых порах ими были освоены степи Центральноанаталийского плоскогорья^[32]. Здесь тюрки (в значительной степени они принадлежали к племени кынык) оказались в большинстве по отношению к местному населению^[31]. Заселив Центральную Анатолию огузы и туркмены двинулись на запад — через горные перевалы Западной Анатолии — и вышли к Эгейскому морю, затем, преодолев горыИльгаз (англ.)русск. и Джаник (тур.)русск., достигли Черноморского побережья^[32]. С XIII века они проникли в горы Ликии и Киликии, спустившись отсюда к побережью Средиземного моря^[31]. Одна из ветвей сельджукидов вскоре образовала в Анатолии Румский султанат; ещё одна тюркоязычная династия — данишмендиды, стала правящей в регионе Сивас.

Походы Чингисхана и его полководцев

Ха́нство или Кагана́т — традиционная форма тюркской монархии, когда во главе государства (союза племен) стоит верховный правитель с титулом хан (каган). Чаще всего ханство представляло собой объединение кочевников или полукочевников.

Каганаты

Ханства России и Украины

Ханства Передней Азии

Ханства Центральной Азии

Категория:

Монархия