Арийцы и Туранцы

Кынык · 26 октября, 2013

Кынык · 26 октября, 2013

ГЕРМАНИЯ[1]

46. Здесь конец Свебии[2]. Отнести ли певкинов, венедов[3] и феннов к германцам или сарматам, право, не знаю, хотя певкины, которых некоторые называют бастарнами, речью, образом жизни, оседлостью и жилищами повторяют германцев. Неопрятность у всех, праздность и косность среди знати. Из-за смешанных браков их облик становится все безобразнее, и они приобретают черты сарматов. Венеды переняли многое из их нравов, ибо ради грабежа рыщут по лесам и горам, какие только ни существуют между певкинами и феннами[4]. Однако их скорее можно причислить к германцам, потому что они сооружают себе дома, носят щиты и передвигаются пешими, и притом с большой быстротой; все это отмежевывает их от сарматов, проводящих всю жизнь в повозке и на коне. У феннов[5] — поразительная дикость, жалкое убожество; у них нет ни оборонительного оружия, ни лошадей, ни постоянного крова над головой; их пища — трава, одежда — шкуры, ложе — земля; все свои упования они возлагают на стрелы, на которые, из-за недостатка в железе, насаживают костяной наконечник. Та же охота доставляет пропитание как мужчинам, так и женщинам; ведь они повсюду сопровождают своих мужей и притязают на свою долю добычи. И у малых детей нет другого убежища от дикого зверя и непогоды, кроме кое-как сплетенного из ветвей и доставляющего им укрытие шалаша; сюда же возвращаются фенны зрелого возраста, здесь же пристанище престарелых. Но они считают это более счастливым уделом, чем изнурять себя работою в поле и трудиться над постройкой домов и неустанно думать, переходя от надежды к отчаянью, о своем и чужом имуществе: беспечные по отношению к людям, беспечные по отношению к божествам, они достигли самого трудного — не испытывать нужды даже в желаниях. Все прочее уже баснословно: у геллузиев и оксионов головы и лица будто бы человеческие, туловища и конечности — как у зверей; и так как ничего более достоверного я не знаю, пусть это останется нерешенным и мною.

Корнелий Тацит. между 55-177 гг н.э.

http://www.youtube.com/watch?v=d4n_Wbl4aA8

Кынык · 26 октября, 2013

Как бы там ни было, туранцы были ираноязычными. Вы сами это подтверждаете.

114. Побережье, которое изгибается от Босфора до самого Танаиса, населяют меотийцы[20]: таты[21], сирахи[22], фикоры[23] и — у самого устья реки — иксаматы[24]. Женщины у них занимаются теми же делами, что и мужчины, до такой степени, что не свободны даже от военной службы. Мужчины сражаются пешими и стреляют из луков, а женщины вступают в конный бой и убивают не мечом, а арканами, набрасывая их на врагов и волоча за собой. Они вступают и в брак, но для замужества важен не возраст: те, кто не убил ни одного врага, остаются девами[25].

115. Сам Танаис, низвергаясь с Рифейской горы, так быстро течет, что в то время как соседние реки, а также Меотида, Босфор и часть Понта в зимние холода сковываются льдом, лишь он, одинаково перенося зной и стужу, остается таким же, и везде себе равный, течет с [прежней] быстротой[26].

116. Его берегами и их окрестностями владеют савроматы[27] — одно племя, [но] несколько народностей с разными названиями. Первыми живут меотиды гинекократумены[28], которые занимают владения амазонок — равнины, богатые пастбищами, но голые и бесполезные для всего прочего[29]. Будины живут в деревянном городе Гелоне[30]. Недалеко от них обширные леса занимают тиссагеты и турки[31], которые кормятся охотой.

117. Затем вплоть до аримфеев[32] широко простирается суровая и пустынная местность, [представляющая собой] непрерывные скалы. У них [т.е. аримфеев] справедливейшие нравы, рощи вместо домов, пищей служат ягоды, головы, как у женщин, так и у мужей, обнажены. Поэтому их считают священными и не только им самим никто из [соседних] столь диких племен не причиняет зла, но и чужестранцы, бежавшие к ним, становятся неприкосновенными. Далее возвышается Рифейская гора, а за ней лежит побережье, обращенное к океану.

Помпоний Мела написал около 44 г.до н.э.

Они пишут,что скифы(саки) основали Парфянское и Бактрийские царства,армянский город Сакасена.Многие народы Европы к ним имеют отношения.Аланы (массагеты,танаиды) дали свое имя многим народам.Но никто не говорит,что они переехали все на запад и юг.Они как и тюрки основывали государства,но основная часть оставались в степи и в предгориях.Они активно участвовали в этногенезе Кавказа.Что и сейчас видно.Явно видно,что и иранский и тюркские языки вышли от скифского языка. Иранские языки неоднородны,есть множество диалектов.Есть и иранские тюрки.Откуда вы знаете может быть они и есть носители скифского(сакского,так как Иран завоевывали саки,а потом тюрки) языка?

Скифский язык кажется ближе к тюркам,так как бывшие скифские земли являются населенными от Дуная до Сибири тюрками.И Л.Н.Гумилев почему-то писал местом мальчика покалеченного врагами и усыновленного волчицей - озеро Балатон (Венгрия).И венгров называли турками.Может быть вышеназванное Помпонием Мелой племя уже там жила до нашей эры?

http://www.scribd.com/doc/50326422/%D0%93%D1%83%D0%BC%D0%B8%D0%BB%D0%B5%D0%B2-%D0%9B-%D0%9D-%D0%94%D1%80%D0%B5%D0%B2%D0%BD%D0%B8%D0%B5-%D1%82%D1%8E%D1%80%D0%BA%D0%B8

проф. Добрев · 26 октября, 2013

ГЕРМАНИЯ[1]

46. Здесь конец Свебии[2]. Отнести ли певкинов, венедов[3] и феннов к германцам или сарматам, право, не знаю, хотя певкины, которых некоторые называют бастарнами, речью, образом жизни, оседлостью и жилищами повторяют германцев. Неопрятность у всех, праздность и косность среди знати. Из-за смешанных браков их облик становится все безобразнее, и они приобретают черты сарматов. Венеды переняли многое из их нравов, ибо ради грабежа рыщут по лесам и горам, какие только ни существуют между певкинами и феннами[4]. Однако их скорее можно причислить к германцам, потому что они сооружают себе дома, носят щиты и передвигаются пешими, и притом с большой быстротой; все это отмежевывает их от сарматов, проводящих всю жизнь в повозке и на коне. У феннов[5] — поразительная дикость, жалкое убожество; у них нет ни оборонительного оружия, ни лошадей, ни постоянного крова над головой; их пища — трава, одежда — шкуры, ложе — земля; все свои упования они возлагают на стрелы, на которые, из-за недостатка в железе, насаживают костяной наконечник. Та же охота доставляет пропитание как мужчинам, так и женщинам; ведь они повсюду сопровождают своих мужей и притязают на свою долю добычи. И у малых детей нет другого убежища от дикого зверя и непогоды, кроме кое-как сплетенного из ветвей и доставляющего им укрытие шалаша; сюда же возвращаются фенны зрелого возраста, здесь же пристанище престарелых. Но они считают это более счастливым уделом, чем изнурять себя работою в поле и трудиться над постройкой домов и неустанно думать, переходя от надежды к отчаянью, о своем и чужом имуществе: беспечные по отношению к людям, беспечные по отношению к божествам, они достигли самого трудного — не испытывать нужды даже в желаниях. Все прочее уже баснословно: у геллузиев и оксионов головы и лица будто бы человеческие, туловища и конечности — как у зверей; и так как ничего более достоверного я не знаю, пусть это останется нерешенным и мною.

Корнелий Тацит. между 55-177 гг н.э.

Вот что представляли болгары далеко до Н.Э., так что лучше без коментара:

Независимо че още в праисторическа Централна Азия и по-конкретно в Минусинската котловина, където около 2500 г. пр.н.е. се ситуира Афанасевската култура на носителите на праиндоирански език или възможно един по-стар език, отколкото този на предците на носителите на тохарски език от Синьцзян, се констатират графити, представляващи по същество специфична иконико-символична система, състояща се от маски, антропоморфни фигури с птичи глави с продълговати клюнове, дългокраки и дълговрати птици, каквито надали има по северните ширини, и графични знаци, наподобяващи руни, особено ярко сред които се откроява някакъв знак, наподобяващ донякъде много по-късния знак Ипсилон на прабългарския бог Тангра.

İn standard – в стандартната (?), а може би по-добре в общоразпространената и общоприета теория, Андроновците са индоиранци, докато Афанасевската култура е степна култура и тя не е “производител” на иконико-символични системи, именно поради което се допуска вероятността до Алтай, а преди това и до Минусинската котловина, където се предполага, както по-подробно ще се види по-нататък, че е и прародината на прабългарите (И.Д.), да е достигнала само някаква група от тази култура и тук да се е смесила с носители на алтайски или уралски език, именно които носители продуцират и от които трябва да са иконико-символичните системи, достигнали до наши дни като петроглифи, без, разбира се, да е напълно изключено и да е напълно възможно, но не и по необходимост, Афанасевците по начало да са носители на алтайски или угрофински език (H.-P. Francfort).

В Минусинския басейн още през VІІІ-ІІ в. пр.н.е., през епохата на Тагарската култура са “разпространени клейма за дамгосване на добитък и сърповете, послужили за основа на един опростен писмен знак”; в източнотюркското руническо писмо знакът за съгл. к в съчетание със закръглена гласна идва от идеограмата на стрелата; възможно е възникването на тюркското руническо писмо да се отнесе към VІ в. пр.н.е.; в “унгарската хипотеза, изградена върху промените в историческата фонетика”, “най-важните названия, отнасящи се до писмеността, отделни елементи на руническото писмо и някои от неговите първични знаци са тюркско-български и са заимствувани от предците на днешните унгарци още преди V в. пр.н.е., през т.н. угорска епоха”; “нашите предци през ІІ-ІІІ в. са заимствували от тюркско-българските племена думата ír и руническото писмо едновременно, но отделно от хантите” (П. Юхас).

Златният Век на средновековната българска култура по времето на цар Симеон Велики е основа и начало на нова европейска цивилизация, като тъкмо това положение на нещата в българското просвещение и култура изпреварва с 4-5 века европейското Възраждане и изобщо не може да се приеме за нещо случайно, ако се има предвид, че българите, още в началните векове на своята поява на историческата сцена към края на ІІІ и началото на ІІ хил. пр.н.е., което съвпада с Бронзовата епоха, градят храмове и светилища със скулптури и рисунки, дълбаят върху каменни скали образи на хора и животни, знаци и маски, погребват мъртвите си с изрисувани гипсови маски и в ковчези, украсени с дълготрайно-устойчиви бои – “гроб, покрытый лаком просписью” (Н. Крадин), при българските племена в Минусинската котловина нанасят върху каменни плочи изображения на бикове, птици и хищници, изглежда рисове или вълци, дялат каменни фигури с образите на хора и животни, гравират женски лица върху каменни или костени пластинки (М. Артамонов), всичко което безспорно и същевременно означава също така и това, че някои от българските племена още тогава изграждат и развиват и духовната си култура под формата на такива монументални изкуства като архитектура, скулптура и живопис, историческия опит и умения за които те използуват и прилагат и след достигането и установяването си в своята европейска родина, тук, на Балканите [вж. Артамонов 1973, 218-219; Крадин 2003, 151; Новгородова 1981, 203-231; Савинов 1981, 232-248; Юхас 1985, 26].

http://bolgnames.com/Images/Treasure_2.pdf

Кынык · 26 октября, 2013

ГЕРМАНИЯ[1]

46. Здесь конец Свебии[2]. Отнести ли певкинов, венедов[3] и феннов к германцам или сарматам, право, не знаю, хотя певкины, которых некоторые называют бастарнами, речью, образом жизни, оседлостью и жилищами повторяют германцев. Неопрятность у всех, праздность и косность среди знати. Из-за смешанных браков их облик становится все безобразнее, и они приобретают черты сарматов. Венеды переняли многое из их нравов, ибо ради грабежа рыщут по лесам и горам, какие только ни существуют между певкинами и феннами[4]. Однако их скорее можно причислить к германцам, потому что они сооружают себе дома, носят щиты и передвигаются пешими, и притом с большой быстротой; все это отмежевывает их от сарматов, проводящих всю жизнь в повозке и на коне. У феннов[5] — поразительная дикость, жалкое убожество; у них нет ни оборонительного оружия, ни лошадей, ни постоянного крова над головой; их пища — трава, одежда — шкуры, ложе — земля; все свои упования они возлагают на стрелы, на которые, из-за недостатка в железе, насаживают костяной наконечник. Та же охота доставляет пропитание как мужчинам, так и женщинам; ведь они повсюду сопровождают своих мужей и притязают на свою долю добычи. И у малых детей нет другого убежища от дикого зверя и непогоды, кроме кое-как сплетенного из ветвей и доставляющего им укрытие шалаша; сюда же возвращаются фенны зрелого возраста, здесь же пристанище престарелых. Но они считают это более счастливым уделом, чем изнурять себя работою в поле и трудиться над постройкой домов и неустанно думать, переходя от надежды к отчаянью, о своем и чужом имуществе: беспечные по отношению к людям, беспечные по отношению к божествам, они достигли самого трудного — не испытывать нужды даже в желаниях. Все прочее уже баснословно: у геллузиев и оксионов головы и лица будто бы человеческие, туловища и конечности — как у зверей; и так как ничего более достоверного я не знаю, пусть это останется нерешенным и мною.

Корнелий Тацит. между 55-177 гг н.э.

Вот что представляли болгары далеко до Н.Э., так что лучше без коментара:

Независимо че още в праисторическа Централна Азия и по-конкретно в Минусинската котловина, където около 2500 г. пр.н.е. се ситуира Афанасевската култура на носителите на праиндоирански език или възможно един по-стар език, отколкото този на предците на носителите на тохарски език от Синьцзян, се констатират графити, представляващи по същество специфична иконико-символична система, състояща се от маски, антропоморфни фигури с птичи глави с продълговати клюнове, дългокраки и дълговрати птици, каквито надали има по северните ширини, и графични знаци, наподобяващи руни, особено ярко сред които се откроява някакъв знак, наподобяващ донякъде много по-късния знак Ипсилон на прабългарския бог Тангра.

İn standard – в стандартната (?), а може би по-добре в общоразпространената и общоприета теория, Андроновците са индоиранци, докато Афанасевската култура е степна култура и тя не е “производител” на иконико-символични системи, именно поради което се допуска вероятността до Алтай, а преди това и до Минусинската котловина, където се предполага, както по-подробно ще се види по-нататък, че е и прародината на прабългарите (И.Д.), да е достигнала само някаква група от тази култура и тук да се е смесила с носители на алтайски или уралски език, именно които носители продуцират и от които трябва да са иконико-символичните системи, достигнали до наши дни като петроглифи, без, разбира се, да е напълно изключено и да е напълно възможно, но не и по необходимост, Афанасевците по начало да са носители на алтайски или угрофински език (H.-P. Francfort).

В Минусинския басейн още през VІІІ-ІІ в. пр.н.е., през епохата на Тагарската култура са “разпространени клейма за дамгосване на добитък и сърповете, послужили за основа на един опростен писмен знак”; в източнотюркското руническо писмо знакът за съгл. к в съчетание със закръглена гласна идва от идеограмата на стрелата; възможно е възникването на тюркското руническо писмо да се отнесе към VІ в. пр.н.е.; в “унгарската хипотеза, изградена върху промените в историческата фонетика”, “най-важните названия, отнасящи се до писмеността, отделни елементи на руническото писмо и някои от неговите първични знаци са тюркско-български и са заимствувани от предците на днешните унгарци още преди V в. пр.н.е., през т.н. угорска епоха”; “нашите предци през ІІ-ІІІ в. са заимствували от тюркско-българските племена думата ír и руническото писмо едновременно, но отделно от хантите” (П. Юхас).

Златният Век на средновековната българска култура по времето на цар Симеон Велики е основа и начало на нова европейска цивилизация, като тъкмо това положение на нещата в българското просвещение и култура изпреварва с 4-5 века европейското Възраждане и изобщо не може да се приеме за нещо случайно, ако се има предвид, че българите, още в началните векове на своята поява на историческата сцена към края на ІІІ и началото на ІІ хил. пр.н.е., което съвпада с Бронзовата епоха, градят храмове и светилища със скулптури и рисунки, дълбаят върху каменни скали образи на хора и животни, знаци и маски, погребват мъртвите си с изрисувани гипсови маски и в ковчези, украсени с дълготрайно-устойчиви бои – “гроб, покрытый лаком просписью” (Н. Крадин), при българските племена в Минусинската котловина нанасят върху каменни плочи изображения на бикове, птици и хищници, изглежда рисове или вълци, дялат каменни фигури с образите на хора и животни, гравират женски лица върху каменни или костени пластинки (М. Артамонов), всичко което безспорно и същевременно означава също така и това, че някои от българските племена още тогава изграждат и развиват и духовната си култура под формата на такива монументални изкуства като архитектура, скулптура и живопис, историческия опит и умения за които те използуват и прилагат и след достигането и установяването си в своята европейска родина, тук, на Балканите [вж. Артамонов 1973, 218-219; Крадин 2003, 151; Новгородова 1981, 203-231; Савинов 1981, 232-248; Юхас 1985, 26].

http://bolgnames.com/Images/Treasure_2.pdf

Уважаемый проф.Добрев! Здравствуйте! Почему вы не пишите на русском языке,если Вы хотите чтобы Вас прочитали и поняли?

Кынык · 26 октября, 2013

КОСМОГРАФИЯ
Книга I

      11. ...В пятом часе ночи[1] находится страна скирдифринов, или же ререфенов[2].
      12. В шестом часе ночи находится страна скифов[3], откуда вышел род склавинов[4]; но и t ититы и t химабы тоже вышли из них[5]. Позади находится океан, недоступный для судоходства.
      В седьмом часе ночи находится страна сарматов. Из этой страны вышло племя карпов[6], которое имело склонность и способности к ведению войн; за этой страной — недоступный для судоходства океан.
      В восьмом часе ночи находится страна роксоланов. Позади нее далеко в океане расположен большой остров — древняя Скифия; этот остров упоминают многие философы[7] (...) историографы. Мудрейший космограф Иордан[8] называет его Сканзой[9]; из этого острова (...) вышли также западные племена: ведь мы читали, что готты и даны, а также гепиды, вышли в древности из него[10].
      В девятом часе ночи находится страна амазонок, как ее назвали древние после того, как амазонки, как мы прочли, спустились с Кавказских гор. Позади нее — [непроходимый океан], а перед ней располагается обширная древняя Дардания, а за ней, или лучше сказать, — сбоку, находятся большие болота, которые называются Меотийскими; как рассказывают иные историографы, человек может пройти какую-то часть названных [болот] на расстояние во много миль [посуху][11].
      В десятом часе ночи находится огромная, тянущаяся на большое расстояние пустыня, которая называется пустынной (и древней) Скифией; перед ней, или же сбоку, обозначают племя газов[12].
      В одиннадцатом часе ночи находятся, как пишут, Каспийские Ворота и отдаленнейшая гора Тавр, а также гора Кавказ, и затем снова непроходимая пустыня.
      В двенадцатом часе ночи находится Древняя Албания, а также страна гирканцев, Иссоон[13] и парфов. Она очень велика и находится, как известно, по соседству с ранее упомянутыми индами-бактрианами.
      13. Итак, страны, находящиеся по всем 12 обозначенным нами часам ночи, по повелению Бога, который выпускает из своих кладовых ветры, овеваются шестью ветрами[14

Равеннский аноним.около 700г.н.э.

45. Но кроме физиков[100] и Гомера[101], которые говорили, что весь мир окружен морем, можно положиться также на Корнелия Непота[102], [мнение которого] тем более авторитетно, что оно более современно. Он приводит свидетельство об этом Квинта Метелла Целера и припоминает такой его рассказ[103]: когда тот управлял Галлией в качестве проконсула[104], царь ботов[105] подарил ему каких-то индов. Расспросив их, откуда они прибыли в эти земли, он узнал, что они были бурей унесены из индийских морей и, проплыв весь путь [от Индии], пристали, наконец, к берегам Германии[106]. Следовательно, остается [полагать, что за Каспием находится] море, но остальная часть его побережья скована вечной мерзлотой и поэтому пустынна...

Помпоний Мела.около 44 до н.э.

14. Затем снова в северной части этой, так сказать, обширнейшей территории, упомянем обширнейшие страны, которые называются Дания Первая и Вторая, она же называется Гипидией; там с недавних пор живут уны, они же авары[40]. Эти обе Дации были описаны весьма многими философами; из них я читал (готских) [греческих] философов Менелака[41] и Аристарха; я же обозначил эти страны согласно Сардацию...

Равеннский аноним. около 700 г н.э.

Не понимаю,где вы видите индоиранцев и индоевропейцев? То,что сложилось в советской науке кажется уже пересматривается...

Говорят же никто со стороны в степь не приходила. Была на территории Казахстана стычка с римлянами и арабами.Дария,Кира и войска Македонского прогнали.Сам Александр не осмелился идти в сторону саков. Все отмечают и связывают скифов,массагетов(аланов) выходцами из Азии. Какие индоиранцы и индоевропейцы? Они бы посмеялись если бы услышали это.Сами скифы завоевывали и оседали,образуя новые народы-начиная от кельтоскифов ,тавроскифов,фракийцев,мизийцев,даков,народов Кавказа,Малой Азии,бактрийцев,согдийцев,персов,парфян и множества народов на дальнем востоке.

http://www.youtube.com/watch?v=a50LOrKC1CU

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B0%D0%B2%D0%BA%D0%B0%D0%B7%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%90%D0%BB%D0%B1%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%8F

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D1%82%D1%80%D0%BE%D0%BF%D0%B0%D1%82%D0%B5%D0%BD%D0%B0

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D1%82%D0%BE%D1%81%D0%BA%D0%B8%D1%84%D1%8B

Кынык · 27 октября, 2013

Бойи (Boii) — группа кельтских племён. Многие из них в V—VI вв. до н. э. объединившись с лингонами, вторглись в Цизальпийскую Галлию, перейдя реку По, и заняли равнину, расположенную у подножия Аппенин, от Пьяченцы до Романьи, вытеснив живших там этрусков иумбров и переименовав бывший город этрусков Фельсину в Бононию (ныне Болонья).

Бойи боролись против римлян в 283—282 годах до новой эры на стороне этрусков, а в 238—224 годах до новой эры — на стороне кельтов. В 58 году до н. э. при Бирбакте разбиты римлянами под руководством Юлия Цезаря, армия которых превышала численность боев в несколько раз (в битве при Бербакте участвовало всего 32 000 бойев. Из-за необыкновенной отваги бойев, с разрешения Цезаря они были приняты эдуями и поселились на их земле (территории современной Бургони и Ниверне)^[1]. Те, кто остался в Богемии (ныне территория Чехии, которая была названа (Boiohaemum) — «материнский дом бойев», расширили свои земли до реки Тисы, но впоследствии были вытеснены даками на правый берег Дуная, обосновавшись в Паннонии, на территории современной западной Венгрии, восточной Австрии и частично Словении и Сербии.

Сведения о бойях исчезают из римских источников после заселения Чехии маркоманами (конец I века до новой эры).

Это конечно будет из области фантастики,не это ли подтверждение того,что скифы были тюркоязычными? (Бой-Бай,бирбакты,байбакты,жанбакты,тынбакты...)

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%BA%D0%B8%D1%84%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%B2%D0%BE%D0%B9%D0%BD%D0%B0_III_%D0%B2%D0%B5%D0%BA%D0%B0

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A3%D0%B3%D1%80%D1%8B

С сожалением приходится констатировать, что в отечественной исторической мысли советского периода были утрачены или не получили должного развития многие достижения дореволюционных историков. Во второй половине прошлого столетия наряду со славянской тематикой успешно развивалось изучение восточных древностей. Российские ориенталисты завоевали высочайший авторитет в мировой науке. В нынешнее время в обобщенной истори-

3
ческой парадигме много идеологизированных и субъективных оценок исторических процессов и исторических деятелей Российского государства. Достижения историков но отдельным областям и регионам огромного государства пе вполне учитываются в обобщающих работах. Неудовлетворенность в ответах, содержащихся в исследованиях по российской истории, породила в наши дни массу работ, которые можно отнести к «псевдоисторическому» жанру. Вопреки источникам и логике событий проводится активная линия на пересмотр этнического или регионального статуса отдельных народов или территорий.

"Древние угро-мадъяры в восточной Европе" Иванов В.А. от редактора

Кынык · 28 октября, 2013

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D1%8E%D1%80%D0%BA%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5_%D1%8F%D0%B7%D1%8B%D0%BA%D0%B8

Традиционно тюркские языки включаются в состав алтайской семьи^[23], внутри которой они обнаруживают более тесное родство с монгольскими языками. Включение в алтайскую семью не признается некоторыми тюркологами и является предметом научных споров^[24].

Классификация Г. Х. Ахатова[править | править исходный текст]

Г. Ахатов разработал свою классификацию тюркских языков и диалектов, используя оптимизированные лингвистические методы исследований в анализе языковых особенностей и их общности в контексте исторического развития прототюркского субстрата^[16]. По мнению учёного, тюркские языки безусловно входят в алтайскую семью языков.^[17]^[16]

Мегагруппа (ветвь) тюркских языков алтайской семьи языков (по Г. Х. Ахатову):

Кыпчакская группа
1. Кыпчакско-булгарская субгруппа
2. Алано-скифская субгруппа
3. Арало-каспийская субгруппа
Булгарская группа
1. Булгарско-чувашская субгруппа
  1. Чувашский язык
Кыпчакско-среднеазиатская группа
1. Кыпчакско-уйгурская субгруппа
  1. Узбекский язык
  2. Уйгурский язык
Огузская группа
1. Огузско-османская субгруппа
2. Огузско-туркменская субгруппа
Сибирско-алтайская группа
1. Якутская субгруппа
  1. Якутский язык
  2. Долганский язык
2. Карагасско-тувинская субгруппа
  1. Тувинский язык
3. Хакасская субгруппа
4. Алтайская субгруппа
  1. Южные диалекты алтайского языка

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%BB%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5_%D0%B3%D0%BE%D1%80%D1%8B

http://www.youtube.com/watch?v=N0fiIforFnM

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D0%B5%D1%81%D0%BF%D1%83%D0%B1%D0%BB%D0%B8%D0%BA%D0%B0_%D0%90%D0%BB%D1%82%D0%B0%D0%B9

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B8%D0%BD%D1%83%D1%81%D0%B8%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%BA%D0%BE%D1%82%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D0%B0

Кынык · 28 октября, 2013

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9E%D1%80%D1%85%D0%BE%D0%BD

Конграты

Однажды Чингисхан (или некий хан страны, где жил родоначальник конгратов) со своей дружиной совершил набег на соседнюю страну, но был побежден и бежал. Ехал он по степи, конь его устал, и враги стали его настигать. В это время ему повстречался старик верхом на темно-буром коне (конгыр ат). Старик (некоторые информаторы называют его Конгыр-бий) предложил Чингисхану своего коня со словами: "Если я погибну, я всего-навсего один старик; если ты погибнешь, расстроятся дела государства". Чингисхан взял коня и сказал старику, чтобы он через некоторое время явился к нему во дворец. Старик возразил, что стража не пропустит безвестного старика во дворец, и Чингисхан сказал старику, чтобы он, подойдя к его крепости, бросал вверх шапку и кричал. Чингисхан был спасен. Когда старик выполнил его наказ, Чингисхан признал его, пригласил во дворец, угостил, развлекал танцами девушек и предложил, чтобы старик высказал свои желания. Старик попросил у хана, чтобы он дал ему овец, широкую степь, чтобы он мог спокойно пасти свои отары, а также одну из тех девушек, что перед ним танцевали. Чингисхан удовлетворил все три его просьбы. От этого старика, владельца темно-бурого коня, и пошло будто бы племя конграт. Степь, подаренная Чингисханом, и была Гузар-Байсунской степью.

В завоеванной стране конграты поселились, конечно, не на пустых местах. Об этом наглядно свидетельствует топонимия, изобилующая названиями таджикского происхождения, значительно реже встречаются топонимы, связанные с наименованиями ранних тюркских племен. Таким образом, конграты наряду с вытеснением прежних жителей поглощали отдельные группы местного населения. Правда, некоторые из них продолжали жить на своих прежних местах, сохраняя в той или иной степени особенности своей культуры и быта.

По сообщениям стариков конгратов, первоначальным местом расселения их предков были степи по обе стороны хребта Кугитанг. Затем постепенно они распространились на запад и на восток, где заняли Шерабадский оазис и холмистые степи предгорий Байсунского хребта. Летовками им служили окрестные горы. По данным Н. А. Маева, до 1868 г. весь берег Амударьи к югу от Шерабада был заселен конгратами. В 1868 г. старший сын эмира Музаффара Абдулмалик, отложившийся от отца, выжег и разорил поселения конгратов, и они были вынуждены бежать в горы [207, 155]. Непосредственно долина Сурхана им не принадлежала, так же как и ее левобережная часть. Только в последней четверти XIX в. конгратский род канджигалы, обитавший в основном в Гузарских горах к югу от современного Дехканабада, в поисках пастбищ и пахотных земель продвинулся значительно на восток. Конгратские роды улус и колдаулы заняли постепенно и левобережье Сурхана, и западные склоны Бабатага — улусы остановились в северной части этой территории с центром в Ходжамульки, а гулдаулы — в южной с центром в урочище Карагазза на Бабатаге. Небольшая группа колдаулы перекочевала далее на восток, в низовья Кафирнигана. Здесь, в окрестностях арабского кишлака Айвадж, Ф. Жуков в 1880 г. встретил конгратов, кочевавших вместе с туркменами [125].

« назад

вперед »

Назад 1 ... 187 188 189 190 191 192 193 ... 252 Далее

Джидели Байсын-может от реки Джида? Байсын в Узбекистане?... или Байкал?

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%BE%D0%BD%D0%B3%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D1%8F

http://www.youtube.com/watch?v=zh-4dIm9pgI

Кынык · 28 октября, 2013

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A3%D1%80%D0%B0%D0%BB

http://www.vostlit.info/Texts/rus3/Rubruk/frametext3.htm

О реке Ягаке и о разных землях и народах в этой стране

Проехав 12 дней от Этилии, мы нашли большую реку, именуемую Ягак ⁹²; она течет с севера, из земли паскатир, и впадает в вышеупомянутое море. Язык паскатир ⁹³ и венгров — один и тот же; это — пастухи, не имеющие никакого города; страна их соприкасается с запада с Великой Булгарией. От этой земли к востоку, по упомянутой северной стороне, нет более никакого города. Поэтому Великая Булгария — последняя страна, имеющая город. Из этой земли паскатир вышли гунны, впоследствии венгры, а это, собственно, и есть Великая Булгария. И Исидор говорит, что на быстрых конях они переправились через преграды Александра, удерживавшие дикие народы скалами Кавказа, так что им платили дань вплоть до Египта. Они разорили также все земли вплоть до Франции, поэтому они обладали большим могуществом, чем нынешние татары. С ними боролись валахи, булгары и вандалы. Ибо те булгары, которые живут за Дунаем, вблизи Константинополя, вышли из упомянутой Великой Булгарии. И вблизи паскатир живут иллак, что значит то же, что блак, но татары не умеют произносить Б; от них произошли те, кто живет в земле Ассана ⁹⁴. Ибо обоих, как тех, так и этих, именуют «иллак». Язык русских, поляков, чехов (Воеmorum) и славян один и тот же с языком вандалов, отряд которых всех вместе был с гуннами, а теперь по большей части с татарами, которых Бог поднял из более отдаленных стран, не народ и племя несмысленное, по словам Господним: «Я вызову их, то есть не хранящих своего закона, чрез того, кто не народ, и раздражу их племенем несмысленным». Это исполняется буквально над всеми народами, не хранящими закона Христова. То, что я сказал о земле паскатир, я знаю через братьев проповедников ⁹⁵, которые ходили туда до прибытия татар, и с того времени жители ее были покорены соседними булгарами и сарацинами и многие из них стали сарацинами. Другое можно узнать из летописей, так как известно, что области за Константинополем, именуемые ныне Булгарией, Валахией и Склавонией, были областями греков. Венгрия, таким образом, была [121] Паннонией. Итак, мы ехали через землю Кангле от праздника Святого Креста до праздника Всех Святых, причем почти всякий день, как я мог рассчитать, делали такое расстояние, как от Парижа до Орлеана ⁹⁶, а иногда и больше, смотря по тому, какое у нас было количество лошадей. Именно иногда мы меняли лошадей дважды или трижды в день, а иногда ехали без перемены два или три дня, потому что не встречали народа и тогда приходилось ехать медленнее. Из 20 или 30 лошадей у нас всегда были худшие, так как мы были чужестранцами. Ибо все ехавшие раньше нас брали лучших лошадей. Для меня всегда сохраняли крепкого коня, так как я был очень дороден, но я не смел предлагать вопрос о том, хорошо ли идет конь или нет, не смел я также жаловаться, если он имел не рысистый шаг, но каждому надлежало терпеть свою участь. Отсюда для нас возникали весьма тягостные затруднения, так как неоднократно лошади утомлялись раньше, чем мы могли добраться до народа, и тогда нам надлежало их погонять и бить кнутом, даже перекладывать одежду на других вьючных лошадей, переменять коней на вьючных лошадей, а иногда двоим ехать на одной лошади.

13 век

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B5%D0%BC%D0%B8%D1%80%D0%B5%D1%87%D1%8C%D0%B5

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D1%80%D1%82%D1%8B%D1%88

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D1%8B%D1%80%D0%B4%D0%B0%D1%80%D1%8C%D1%8F

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A3%D1%80%D0%B0%D0%BB_(%D1%80%D0%B5%D0%BA%D0%B0)

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%BE%D0%BB%D0%B3%D0%B0

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A7%D1%83%D1%81%D0%BE%D0%B2%D0%B0%D1%8F

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%BE%D0%BD

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%BD%D0%B5%D0%BF%D1%80

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D1%83%D0%BD%D0%B0%D0%B9

Примерный маршрут огузов ...

Юго-западный:

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B0%D0%BD%D0%B3%D1%8B%D1%88%D0%BB%D0%B0%D0%BA

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%BC%D1%83%D0%B4%D0%B0%D1%80%D1%8C%D1%8F

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B0%D1%80%D0%B0%D0%BA%D1%83%D0%BC%D1%8B

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0%BB%D0%B8%D0%B6%D0%BD%D0%B8%D0%B9_%D0%92%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%BE%D0%BA

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B0%D0%BB%D0%B0%D1%8F_%D0%90%D0%B7%D0%B8%D1%8F

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0%B0%D0%B9%D0%B1%D0%B0%D0%BA

Байбак является одним из самых крупныхбеличьих.Тело у байбака толстое, на коротких, сильных лапах, вооружённых крупными когтями. Голова большая, уплощённая, шея короткая.(очень похожа на описание скифов...шутка...)

И маршрут...

В прошлом байбак был широко распространён по степной и отчасти лесостепной зоне от Венгрии до Иртыша (вКрыму и Предкавказье отсутствовал, но в настоящее время байбак наблюдается в степной части Крыма, пол-ва Тарханкут), но под влиянием распашки целинных земель исчез почти повсюду, сохранившись лишь по участкам нетронутой целины на Дону, в СреднемПоволжье, южном Приуралье и в Казахстане. Сейчас байбак обитает в Ростовской, Волгоградской области, Белгородской, Воронежской (Каменная степь между рр. Битюг иХопёр), Самарской области, на северо-востоке Саратовской, на юге Ульяновской иНижегородской областей, а также в Чувашии, Татарстане и Башкортостане. На Украине встречается в нескольких обособленных очагах в Луганской, Сумской (Роменский р-н),Харьковской и Запорожской области. За Уралом и на Северном Казахстане его ареал менее фрагментирован; здесь байбак встречается от р. Урал до Иртыша: в Оренбургской иЧелябинской областях России, в северной части Западно-Казахстанской, западной частиАктюбинской, Кустанайской, Северо-Казахстанской, на севере Карагандинской и в Восточно-Казахстанской области Казахстана.

В древности писали про каких-то грызунов,у нор которых находили крупинки золота.Может это были сурки-байбаки.Тюрки это заметили и назвали их "богатые и счастливые" http://www.youtube.com/results?search_query=%D0%B1%D0%B0%D0%B9%D0%B1%D0%B0%D0%BA%D0%B8&page=&utm_source=opensearch

http://www.youtube.com/watch?v=ZKnY7xA2axQ

http://www.youtube.com/results?

У этого термина существуют и другие значения, см. Тенгиз.

Тенгиз
каз. Теңіз көлі
Показать географическую карту50°26′23″ с. ш. 68°54′00″ в. д. ^(G) ^(O) ^(Я)^(T

Вид из космоса Страна Казахстан Регионы Акмолинская область,Карагандинская область Высота над уровнем моря 304 м Площадь 1590 км² Наибольшая глубина 8 м Тип минерализации солёное Прозрачность 0,5—4,0 м Впадающие реки Нура, Куланутпес

Тенгиз

Тенгиз на Викискладе

Тенгиз (каз. Теңіз; Тениз, Денгиз, Нуринское) — горько-солёное озеро почти в центре Казахского мелкосопочника(Сары-Арка), в Казахстане.

Озеро Тенгиз достаточно большое, оно в три раза большеБоденского озера. В самом озере много островов. Оно солёное, поскольку бессточное.

Расположено в тектонической впадине.

Площадь 1590 км²; длина 75 км, ширина 40 км, глубина до 8 м.

Берега большей частью низменные.

Питание в основном снеговое. Дно ровное, местами сложено чёрным илом, пригодным для лечебных целей.

В отдельные годы значительная часть Тенгиза пересыхает.

Вода содержит мирабилит (солёность 3-12,7 г/м³, в заливе 18,2 г/м³).

Замерзает в декабре, вскрывается в апреле.

В Тенгиз впадает река Нура.

На озеро Тенгиз в 1976 году впервые в истории советской пилотируемой космонавтики приводнился экипаж экспедиции Союз-23. Посадка на озеро произошла глубокой ночью в снежном буране в 2 км от берега при температуре −20 °C. Выходной люк оказался в воде, космонавты находились в спускаемом аппарате около 12-и часов. Спасти космонавтов удалось лишь отбуксировав спускаемую капсулу на берег с помощью вертолёта^[1]^[2].

Экосистема озера

Озеро Тенгиз при относительно низком уровне воды (3 сентября 2011 г.) — северо-восточная часть озера полностью высохла, по краям остальной части акватории видна серая полоса осушки

озеро Тенгиз с притоками

Наибольшая часть местности вокруг озера с 1968 годаявляется природоохранной зоной и входит в составКургальджинского заповедно-охотничьего хозяйства. Рыбы нет. Озеро малопривлекательно для охотопромысловых водоплавающих птиц (например, утоки гусей), однако идеальное место для гнездования колониальных видов куликов, чаек, крачек и даже такой редкой птицы, как розовый фламинго. Тростниковыезаросли озера дают приют многочисленным водоплавающим птицам не только в период гнездования, но и во время линьки в конце лета и в период весенних и осенних миграций.

В существовавшей до сих пор природоохранной зоне биологи насчитали 340 видов растений, 318 видов птиц и 50 видов млекопитающих. Среди прочих можно отметитьсайгаков и степных волков. На островах озера Тенгиз гнездятся 500 пар занесенных в Красную книгу кудрявых пеликанов, до 14 000 пар розовых фламинго и 1 300 парбольших чаек. В степях вокруг озера гнездятся степной орёл и нумидийский журавль.

Категории:

Кынык · 29 октября, 2013

http://www.drevlit.ru/texts/k/karpini5.php

IV. По смерти императора, как сказано было выше, вожди собрались и выбрали в императоры Оккодая, сына вышеназванного Чингис-кана. Он, устроив собранье князей, разделил войска Бату, который приходился ему во втором колене, он послал против земли Высокого Султана и против земли Бисерминов ⁹¹; ибо они были Саррацины, но говорили по-Комански. И когда он вошел в их землю, он сразился с ними и войною подчинил их себе. А один город, по имени Бархим (Баркын?)⁹¹, долго противился ему; именно они сделали большие рвы вокруг города и закрыли их, а когда те подходили к городу, то падали во рвы. Отсюда они не могли занять этого города, раньше чем заполнили те рвы. Люди же из некоего города, по имени Ианкинт ⁹³ (Iankint), услышав это, вышли им навстречу и добровольно предались в их руки, отчего город их не был разрушен, но они убили многих из них, а других переселили и, произведя грабеж города, наполнили его другими людьми. Пошли они также против города, который именуется Орнас ⁹⁴. Этот город был очень многолюдный, ибо там было очень много христиан, именно Хазар (Gazari) ⁹⁵, Русских, Аланов ⁹⁶ и других, а также Саррацинов. Саррацинам же принадлежала и власть над городом ⁹⁷. А этот город был полон многими богатствами, ибо был расположен на некоей реке, которая течет через Ианкинт и страну Бисерминов и которая впадает в море, отсюда этот город служит как бы гаванью, и другие Саррацины имели в нем огромный рынок. И так как они не могли одолеть его иначе, то перекопали реку, которая текла через город, и потопили его с имуществом и людьми.

V. Совершив это, они вступили затем в землю Турков ⁹⁸, которые суть язычники, победив ее, они пошли против Руссии и произвели великое избиение в земле Руссии, разрушили города и крепости и убили людей, осадили Киев ⁹⁹, который был [47] столицей Руссии, и после долгой осады они взяли его и убили жителей города; отсюда, когда мы ехали через их землю, мы находили бесчисленные головы и кости мертвых людей, лежавшие на поле; ибо этот город был весьма большой и очень многолюдный, а теперь он сведен почти ни на что: едва существует там двести домов, а людей тех держат они в самом тяжелом рабстве. Подвигаясь отсюда, они сражениями опустошили всю Руссию. Из Руссии же и из Комании вышеназванные вожди подвинулись вперед и сразились с Венграми и Поляками ¹⁰⁰; из этих Татар многие были убиты в Польше и Венгрии; и, если бы Венгры не убежали, но мужественно воспротивились, Татары вышли бы из их пределов, так как Татары возымели такой страх, что все пытались сбежать. Но Бату, обнажив меч пред лицом их, воспротивился им, говоря: «Не бегите, так как если вы побежите, то никто не ускользнет, и если мы должны умереть, то лучше умрем все, так как сбудется то, что предсказал Чингис-кан, что мы должны быть убиты; и если теперь пришло время для этого, то лучше потерпим». И таким образом, они воодушевились, остались и разорили Венгрию.

VI. Возвратившись оттуда, они пришли в землю Мордванов ¹⁰¹, которые суть язычники, и победили их войною. Подвинувшись отсюда против Билеров, то есть великой Булгарии ¹⁰², [48] они и ее совершенно разорили. Подвинувшись отсюда еще на север, против Баскарт, то есть великой Венгрии ¹⁰³, они победили и их. Выйдя отсюда, они пошли дальше к северу и прибыли к Паросситам ¹⁰⁴, у которых, как нам говорили, небольшие желудки и маленький рот; они не едят мяса, а варят его. Сварив мясо, они ложатся на горшок и впитывают дым и этим только себя поддерживают; но если они что-нибудь едят, то очень мало. Подвинувшись оттуда, они пришли к Самогедам ¹⁰⁵, а эти люди, как говорят, живут только охотами; палатки и платье их также сделаны только из шкур зверей. Подвинувшись оттуда далее, они пришли к некоей земле над Океаном, где нашли некиих чудовищ ¹⁰⁶, которые, как нам говорили за верное, имели во всем человеческий облик, но концы ног у них были, как у ног быков, и голова у них была человеческая, а лицо, как у собаки; два слова говорили они на человеческий лад, а при третьем лаяли, каксобака, и таким образом в промежутке разговора они вставляли лай, но все же возвращались к своей мысли, и таким образом можно было понять, что они говорили. Отсюда вернулись они в Команию, и до сих пор некоторые из них пребывают там.

VII. Хирподана же в то же время послал Оккодай-кан с войском на юг против Кергис ¹⁰⁷, которых он победил на войне. Эти люди-язычники, они не имеют волос на бороде; обычай их таков: когда умирает чей-нибудь отец, то они от скорби вырезают на своем лице в знак печали как бы один ремень от одного уха до другого. Победив их, он пошел к югу против Арменов; но когда он переходил через пустыни, то они, как нам говорили за верное, нашли также некоторых чудовищ, имеющих человеческий облик ¹⁰⁸, но у них была только одна полная рука, то есть как до локтя, так и после локтя, и то на середине груди, и одна нога, и двое стреляли из одного лука; они бегали так сильно, что лошади не могли их догнать, ибо они бегали, скача на одной ноге, а когда утомлялись от такой ходьбы, то ходили на руке и ноге, так сказать вертясь кругом, Исидор ¹⁰⁹ называл их Циклопедами. А когда они утомлялись таким образом, они бежали по прежнему способу. Все же некоторых из них Татары убили, и, Как нам говорили Русские клирики при дворе, пребывающие вместе с вышеназванным императором, многие из них приходили в посольстве вестниками ко двору вышеуказанного императора, чтобы иметь возможность, заключить мир с ним. Двинувшись отсюда, они пришли в Армению, которую победили войною, а также часть Георгиании ¹¹⁰; и другая часть явилась по их приказу, и каждый год они платили им в качестве дани по сорок тысяч иперперов ¹¹¹; это же они делают и доселе. Отсюда они подвинулись к земле солдана Урумского ¹¹², который был довольно [49] велик и могуществен; с ним они также сразились и победили. И, воюя и побеждая, они прошли дальше до земли солдана Халапии ¹¹³ (Halapiae) и теперь также занимают эту землю, а сверх того, предполагают завоевать там другие земли, и впоследствии вплоть до ныне текущего дня они не возвращались в свою землю. То же войско пошло против земли калифа Балдахского ¹¹⁴ которую они также подчинили себе, и он им всякий день платит в качестве дани четыреста бизанциев ¹¹⁵ помимо балдакинов и других даров; и всякий год они отправляют послов за калифом, чтобы он явился к ним. Тот посылает вместе с данью великие дары, прося, чтобы они его извинили; сам же император принимает дары и тем не менее посылает за ним, чтобы тот явился.

Кынык · 30 октября, 2013

Валерий Гуляев. Скифы: расцвет и падение великого царства

Священные могилы массагетов, или тайны плато Усть-Урт

Всем памятен ответ, который дал верховный правитель Скифии Иданфирс персидскому царю Дарию I, когда тот упрекнул скифов в том, что они не принимают открытого боя и бегут перед ним. Иданфирс ответил: если персы хотят испытать силу скифского оружия, то пусть они попробуют найти и осквернить священные могилы предков скифов. Массагеты, как часть большого мира скифо-сибирских культур и ближайшие родственники скифов, имели очень близкие представления об огромной роли духов предков в жизни живых и поэтому истово почитали священные для них могилы отцов, дедов и прадедов. В самых потаенных и труднодоступных уголках своей обширной территории они устраивали специальные святилища для поклонения предкам. Однако, как этот культ выглядел в реальной действительности, оставалось тайной «за семью печатями» вплоть до самых последних дней. Лишь в 1984 г. российские археологи совершенно случайно открыли на пустынном и мало посещаемом людьми плато Усть-Урт на самом западе Казахстана два замечательных массагетских святилища – Байте I и Байте III, где наряду с курганами, каменными сооружениями и жертвенниками стояли или валялись на земле десятки антропоморфных скульптур, изображавших предков массагетов. Место было действительно глухое. Ближайший населенный пункт находился в 50 км западнее (пос. Сай-Утес в Казахстане). Глубокие (до 40–50 м) колодцы с полу-соленой водой были пригодны лишь для проходивших здесь изредка отар овец, но не для людей. Кругом раскинулась самая настоящая, выжженная солнцем пустыня. И вот, в этих, почти экстремальных, условиях к изучению уникального комплекса массагетских святилищ приступила в 1988 г. экспедиция Института археологии Академии наук СССР.

   Илл. 127. Каменные изваяния воинов-предков.

   Урочище Байте III, Казахстан

   Возглавлял ее молодой, но уже известный археолог – специалист по каменным изваяниям скифской эпохи Валерий Сергеевич Ольховский. Работы на плато Усть-Урт велись и после распада СССР, вплоть до начала XXI в. В 2002 г. B.C. Ольховский блестяще защитил докторскую диссертацию по каменной скульптуре скифского периода, и значительную часть материалов по данной теме составили открытия в святилищах Байте. А в 2003 г. он трагически погиб, находясь в экспедиции в Краснодарском крае.

   Комплекс Байте неординарен не только наличием изваяний, но и их необычайно большим количеством – их там не менее шести десятков. Большинство изваяний относится к числу плоских скульптур, подтеской и гравировкой, достаточно реалистично передающих человеческую натуру. Иконографически все каменные «идолы» Байте воспроизводят стоящую мужскую фигуру. Положение рук строго фиксировано: правая рука опущена вниз и раскрытой ладонью прижата к животу. Какие-либо предметы (ритон, плеть и др.) в руках не изображались. Весьма выразительны лица: рельефом показаны брови, нос, глаза, тонкие усы, углублением – рот; примечательно отсутствие изображений бороды. Набор воспроизводимых на скульптурах предметов невелик, но выразителен – это, прежде всего, оружие: мечи, кинжалы, луки в футлярах (горитах). На головах – шлемы или кожаные головные уборы. Часто представлены пояса, многовитковые гривны (шейные украшения) и браслеты. Каждый из омплексов Байте состоял из нескольких курганов («священных могил предков»), культовых сооружений (каменных выкладок, жертвенников, памятных каменных столбов и др.) и большого числа антропоморфных изваяний, что дает все основания рассматривать их как святилища, связанные с культом

   предков, родовых и племенных божеств, а также сил природы. Размещение скульптур в пределах каждого комплекса отдельными группами, по три-шесть скульптур, возможно, отразило принадлежность данных скоплений отдельным подразделениям кочевого населения, скорее всего – родам.

   Время функционирования уникальных святилищ Байте археологи относят к V–IV вв. до н. э. Ничего похожего на святилища массагетов, укрытых на плато Усть-Урт, на территории обитания скифо-сибирских племен больше не обнаружено.

<<Назад Вперёд>>

Главный сюрприз – тело умершего было мумифицировано перед захоронением. Мумия сохранилась прекрасно. От времени пострадали лишь мягкие ткани лица, головы и левой руки. Светлые или рыжие волосы заплетены в две косы, прямая челка спадала на лоб. На правой части груди и плече прекрасно сохранилась татуировка крупных размеров, изображающая оленя или лося в классической для скифо-сибирского искусства манере.

   Ранее считалось, что мумификации и художественной татуировке подвергались только социально значимые члены пазырыкского общества, т. е. знать. Теперь же очевидно, что все было гораздо сложнее. А это значит, что духовный мир носителей пазырыкской культуры был значительно многограннее и богаче, чем представлялся учеными ранее.

   Почему еще столь большую ценность для ученых представляют мумии, обнаруженные в археологических комплексах?

   Дело в том, что генетики научились сегодня извлекать из мягких тканей тысячелетней давности ископаемое ДНК, что дает возможность более доказательно говорить о проблемах, связанных с этногенезом древних популяций далеких предков современных сибиряков. Этой проблемой сейчас занимаются специалисты из Института цитологии и генетики Сибирского отделения РАН.

   Вот такие открытия подарил Укок.

   Выше немало говорилось о том, что по степени информативности «ледяные» гробницы Горного Алтая не имеют себе равных в скифо-сибирском мире. Однако речь шла, в основном, о находках мумий (часто с татуировкой) женщин и мужчин Пазырыкской культуры, о трупах лошадей (в желудках которых сохранился даже тот корм, которым они питались перед жертвоприношением) и многочисленных изделиях из дерева, кожи, войлока, тканей, кости и рога. Но феномен Пазырыкской культуры дает нам нечто большее – возможность воссоздать достоверные картины жизни, ушедшей две с половиной тысячи лет назад. Ниже я вновь возвращаюсь к материалам Укока, обработанным ныне и археологами и представителями естественных наук.

   Плато Укок, расположенное на высоте около 2500 м над уровнем моря на самом юге горного Алтая, является территорией России, но лежит на стыке границ четырех государств: России, Казахстана, Монголии и Китая. Географическое положение Укока было чрезвычайно выгодным. Оно позволяло, несмотря на труднодоступность, поддерживать необходимые связи с окружающим миром. Люди, чьи могилы найдены археологами на Укоке, вероятно, не проживали там постоянно. Плато служило для пазырыкцев пастбищем, на котором они проводили самую суровую и длинную пору года: зиму и весну. Они приходили сюда не ранее конца октября. Мы можем достаточно уверенно говорить об этом, так как, по многолетним наблюдениям, снежный покров на Алтае образуется обычно в конце октября – начале ноября, а откочевка на зимние пастбища всегда связывалась (у тувинцев, например) с выпадением постоянного снега, заменявшего животным питьевую воду. Переход на зимники откладывался в отдельные годы даже до начала декабря. В настоящее время на зимние пастбища У кока жители алтайского села Джазатор поднимаются в начале ноября, а возвращение на летние пастбища происходит обычно в июне. Но, оставляя здесь погребения своих сородичей, носители пазырыкской культуры как бы закрепляли за собой территорию У кока, которая с появлением могил становилась для них сакральным пространством.

   О том, что пазырыкцы полностью освоили У кок, свидетельствуют могилы, оставленные ими на всех пастбищных угодьях этой обширной местности. У кок вполне отвечал основным требованиям, предъявляемым скотоводами к району проживания: большое количество хороших пастбищ, которые можно использовать значительную часть года; расположенные неподалеку источники добычи железа, золота, серебра, олова и других металлов, выгодное стратегическое положение и доступность сообщения с другими районами Центральной Азии. Преодолев несколько перевалов или двигаясь по долине р. Ак-Алаха, можно было выйти в Монголию, Казахстан, Северо-Западный Китай, Центральный Алтай.

   Образ жизни пазырыкцев определяется не только их основным занятием – скотоводством, но и местом обитания – Горным Алтаем. Природа, окружающая среда и ландшафт имеют чрезвычайно важное значение для формирования культуры, и не только материальной.

   Проживание на У коке было доступно далеко не каждому неподготовленному человеку, суровые климатические условия высокогорья требуют специальной физиологической адаптации. Об этом красноречиво свидетельствуют и патологические изменения, которые можно наблюдать практически на всех найденных останках скелетов. Возможно, это свидетельство того, что местные жители принадлежали к одной из групп кочевников, мигрировавших на У кок и не успевших адаптироваться к специфическим особенностям микроклимата плато.

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9E%D0%B1%D1%8C

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%97%D0%B0%D0%BF%D0%B0%D0%B4%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D0%A1%D0%B8%D0%B1%D0%B8%D1%80%D1%8C

Южная Сибирь — часть Сибири, выделяемая по различным основаниям.

Файл:Southsiberia mountains.jpg

Карта гор Южной Сибири

1. По физико-географическим условиям Южная Сибирь, это:

горная страна, протянувшаяся с запада на восток отЗападно-Сибирской до Зейско-Буреинской равниныболее чем на 3 тыс. км. Ширина её от 200 до 800 км. Южную границу региона проводят погосударственной границе России с Казахстаном^{[нет в источнике 527 дней]}, Монголией иКитаем.

Южно-Сибирская физико-географическая область — территория между средним течением реки Чулым на западе, Бирюсинским плато на востоке и Западным и Восточным Саяномна юге.

Южно-Сибирская горная агроландшафтная (физико-географическая) область (страна).

2. По рельефу это горная местность с чередованием хребтов и межгорных котловин.

3. По тектоническому и геологическому строению, горы Южной Сибири — это возрождённые горы. Территория отличается высокой сейсмичностью.

4. По историко-этнографическому принципу — историко-культурная область в Северной Азии, у коренного населения которой в силу общности исторических судеб, социально-экономического развития и взаимного влияния сложились сходные культурно-бытовыеособенности.

Рельеф Южной Сибири делится на:Рельеф[править | править исходный текст]

Альпийский высокогорный рельеф.
Среднегорный рельеф.
Низкогорный рельеф.
Древние поверхности выравнивания.
Межгорные котловины.

Климат Южной Сибири[править | править исходный текст]

Климат резко-континентальный.

Зима холодная, в среднем -32°С, в котловинах — -48°С.

Лето тёплое, средняя температура +16°С. В котловинах до +24°С.

Объём выпадающих осадков уменьшается с запада на восток — от 600 мм до 400 мм.

Тип рельефа — геосинклиналь.

Фауна[править | править исходный текст]

Горные виды:

Животные: около 90 видов млекопитающих.
Птицы: более 400 видов.

Степные виды:

Животные: антилопа-дзерен, заяц-толай, тушканчик-прыгун, забайкальский сурок, даурский суслик, монгольская полевка, хорёк, горностай, волк, лисица,кот-манул, солонгой, красный волк.
Птицы: красная утка, горный гусь, журавль-красавка, монгольский жаворонк, каменный воробей, монгольский вьюрок.

Горно-таежные виды:

Животные: олень-марал, кабарга, лось, горный козел, бурундук, землеройка, полевка, белка, пищуха-сеноставка, медведь, рысь, росомаха, соболь, ласка, горностай, хорек.
Птицы: глухарь, тетерев, встречаются рябчик, дятел, дрозд, кедровка.

Высокогорные виды:

Животные: встречаются косуля, горный козел, архар, кабарга, марал, сурки и пищухи, а в горной тундре — стада диких северных оленей.
Птицы: куропатка, алтайский улар, альпийская и красноклювая галка.

Промысловые животные: колонок, горностай, лисица, сурок, глухарь, рябчик, куропатка.

Акклиматизировавшиеся виды: дальневосточный олень и енотовидная собака.

Внутренние воды[править | править исходный текст]

Реки: Енисей, Ангара, Аргунь, Бия, Катунь, Обь, Селенга, Шилка, Томь
Озёра: Байкал, Телецкое
Водохранилища: Братское, Красноярское

Природные зоны[править | править исходный текст]

Наиболее типичными являются горно-таёжные, лиственничные и темнохвойные леса (около 3/4 всей территории), выше 2000-2500 метров — горные тундры. На склонах южной экспозиции и в котловинах развита степная растительность. Животный мир сочетает в себе элементы фауны таёжной Сибири и полупустынь Центральной Азии.

Кынык · 30 октября, 2013

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%87%D0%BD%D0%BE-%D0%95%D0%B2%D1%80%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BD%D0%B8%D0%BD%D0%B0

%D0%A1%D1%80%D0%B5%D0%B4%D0%BD%D1%8F%D1%

Древний Иран. Первое государственное образование — Элам (выделен красным) и соседние народы — персы, парфяне, мидийцы, касситы; государства Вавилония и Ассирия.

%D0%A4%D0%B8%D0%B7._%D0%BA%D0%B0%D1%80%D

Кынык · 30 октября, 2013

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B0%D0%B7%D0%B0%D1%85%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D1%81%D1%82%D0%B5%D0%BF%D1%8C

Тибет : Самое замечательное озеро этой области — Тенгри-нор или Нам-цзо, что в обоих случаях значит — «Небесное озеро» .

Интересно эти названия пришли с монголами или наоборот - язык пришел с Тибета вместе с буддизмом.Кто нибудь знает об этом?Названия гор в Гималаях - Каракорум и Каратаг...Желтая река(Янцзы,Сарасвати?)...

То что в центре Монголии находятся Орхонские памятники(тюркские) ...хотя и в Тибете немало тюркских названии (су-чу,каракорум,каратаг...) тюрко-монгольское вперемежку...

То что аланы были тюркоязычными это точно.Потому что свое название они взяли с названия гор.Ала-это пестрый(тюрк)....Ала тау,ала кол...алаша...алаш...алан(барс) и т.д.Значит имя взяли осетины,а язык тюркоязычные кавказцы.

31. Великая пустыня и юго-запад

Скифы и сменившие их сарматы жили полуоседлым бытом, совмещая земледелие с отгонным скотоводством. Скот их нуждался в сене, потому что в их степях снеговой покров превышал 30 см, что исключает тебеневку (добычу скотом корма из-под снега). Сухие степи их не привлекали, а пустыня просто отпугивала. Зато луга и лесостепь сарматы умели осваивать, чуждаясь только дубрав и березово-осиновых лесов; там им нечего было делать. Поэтому, сопоставив карту распространения сарматских племен I в. и разнотравно-дерновинно-злаковых степей, нетрудно определить размеры Сарматии: от среднего Дуная на западе до Яика и даже Эмбы на востоке.

Однако зауральская Сарматия была периферией их ареала, ибо Причерноморье получает дополнительное увлажнение от меридиональных токов черноморского воздуха, Каспий же в то время стоял на абсолютной отметке минус 36 м и его северный берег был расположен южнее параллели 45 градусов 30 минут, хотя Узбой в то время впадал в Каспий [+140]. При столь малом зеркале испарение было слабым и не влияло заметно на климат северного берега Каспия.

Когда же наступила великая засуха, сарматы стали покидать восточные степи и берега Каспийского моря. Они передвинулись за Волгу, а сокращение пастбищных угодий компенсировали расширением запашки зерновых, ибо Римская империя охотно покупала их дешевый хлеб.

Таким образом, восточнее Волги образовались свободные от населения пространства, и они стали пристанищем для хуннов, привыкших на своей родине к еще более засушливым степям, нежели полынные, опустыненные степи Северного Прикаспия.

Но подлинная пустыня надвигалась на степь с юга. Полынь уступала место саксаулу и солянкам. Тот ландшафт, который ныне бытует в Кызылкумах и Каракумах, окружил с севера Аральское море, которое высохло настолько, что превратилось в "болото Оксийское [+141]". И эта местность в III в. была даже еще хуже, так как бурые суглинки, в отличие от песков, не впитывают дождевую воду, а дают ей испариться, оставляя равнину гладкой, как стол.

Засуха не пощадила и Балхаш, который высох так, что дно его было занесено эоловыми отложениями, перекрывшими соленые почвы. После засухи, кончившейся в IV в., Балхаш не успел осолониться [+142]. Обитавшие вокруг него усуни отошли в горы Тяньшаня, а их земли заняли потомки "малосильных" хуннов, сменившие свое имя на "чуйские племена".

32. Великая пустыня и юг

Все населявшие степи племена в III в. были слабы. Политическое значение они обрели лишь во второй половине IV в., когда атмосферная влага вновь излилась на континентальные пустыни.

Чтобы не возвращаться больше к истории Средней Азии, долгое время развивавшейся отдельно от истории Азии Центральной, отметим, что все силы народов Приаралья и Припамирья были скованы войнами с Ираном [+143].

Внешнеполитическое положение Ирана в середине III в. было весьма напряженным. Борьба с Римской империей была делом нелегким. После первых удач, закончившихся пленением императора Валериана в 260 г., персам пришлось перейти к обороне. Римляне проводили контрнаступление планомерно и последовательно: в 283 г. они отняли у персов контроль над Арменией, а в 298 г. навязали Ирану невыгодный Нисибинский мир.

Талантливый шах Шапур II (309-379) был вынужден в первую половину своего царствования тратить средства и силы на отражение наступления хионитов, но к 356 г. хиониты стали союзниками Ирана и под их натиском пала Амида, форпост римлян в Месопотамии.

Успокоение на восточной границе дало персам возможность отразить наступление Юлиана в 361 г. После 371 г. нажим персов на запад ослабел. Почему?

Оказывается, в 368-374 гг. восстал наместник восточной границы, Аршакид, сидевший в Балхе. В 375-378 гг. персы потерпели поражение настолько сильное, что Шапур даже снял войска с западной границы и прекратил войну с Римом; хонны, т.е. хиониты выступили на поддержку восстания, разорвав союз с Ираном; восстание погасло при совершенно неописанных обстоятельствах, но сразу же вслед за подавление Аршакида в персидских войсках появляются эфталиты, как союзники шаханшаха, в 384 г. Это не может быть случайным совпадением. В самом деле: Балх лежит на границе иранского плоскогорья и горной области около Памира. Задачей персидского наместника было наблюдение за соседними горцами и, можно думать, до восстания ему удавалось препятствовать их объединению. Но как только это воздействие прекратилось, горные племена объединились и покончили со своим врагом, чем и объясняется их союз с персидским царем. Степные хиониты, поддерживавшие повстанца, видимо, были разбиты, так как их нажим на Иран с этого времени прекратился. С середины IV в. эфталитское царство стало преградой между оседлым Ираном и кочевническими племенами Евразийской степи, в том числе - среднеазиатскими хуннами. Этим объясняется, почему Иран больше беспокоился об укреплении кавказских проходов, нежели о своей восточной границе, лишенной естественных преград.

Эфталиты были народ воинственный, но немногочисленный. Успехи их объясняются глубоким разложением захваченных ими областей. Судьба их могущества напоминает историю средневековой Швейцарии, устрашавшей Европу до тех пор, пока Франция и Австрия были в упадке. Эфталиты совершали свои губительные набеги, главным образом, на Индию, а для стран восточное Памира и Тяньшаня их вмешательство было только эпизодом [+144].

В III в. китайцы утеряли влияние на владения к северу от Стены. Крайним пунктом распространения Китая на запад стал Дуньхуан. Династия Цзинь вернула часть застенных владений, а именно низовья реки Эдзин-Гол и турфанскую котловину, которая в 345 г. была переименована в "область Гаочан Гюнь" [+145]. Управление этой отдаленной областью было для китайского правительства чрезмерно затруднительно, и она, естественно, вошла в сферу влияния правителей Хэси.

Прочие владения в III в. имели тенденцию к укрупнению: н юго-западе создалось государство Сулэ (Кашгар), на юге оно включило Яркенд [+146], на северо-западе - Тяньшань. Хотан усилился и остался единственным владением, продолжавшим тяготеть к Китаю. Это была не политическая зависимость, а культурная близость, выражавшаяся в регулярных посольствах из Хотана в Китай.

На северо-западе распространилось по северным склонам Тяньшаня княжество Чеши, от оз. Баркуль на востоке, до верховьев р. Или на западе; на юге Шаньшань объединила все владения от стен Дуньхуана до берегов Лоб-нора. В центре страны захватил гегемонию Карашар (Яньки), около 280 г. подчинивший себе Кучу и ее вассалов Аксу и Уш [+147]. Однако можно думать, что Карашар стал столицей не монолитной державы, а конфедерации, так как на карте "Западного Края" эпохи Цзинь помечена граница между Кучей и Карашаром, и в дальнейшем эти оба государства имеют разных правителей, хотя и выступают в тесном союзе. Народ охарактеризован как "тихий и мирный", избегающий общения с чужеземцами, даже торговля будто бы производится без произнесения единого слова [+148].

Обитателей "Западного Края" обогащала только посредническая торговля, так как культура шелка была введена в Хотане лишь во второй половине IV в., откуда перешла в Согдиану в V в. [+149] Все сведения о "Западном Крае" или "Серике" получены античными авторами не из первых рук, потому что парфяне не допускали прямых сношений между Римом и Китаем [+150]. Не исключена возможность того, что парфяне нарочно дезинформировали римлян, чтобы затруднить им сношения с Восточной Азией.

Итак, грандиозная засуха III в. так ослабила степные этносы , Турана, что они проиграли войну с Ираном [+151] и стали жертвой своих восточных соседей: сначала гуннов, а потом тюркютов [+152].

http://www.e-reading.biz/bookreader.php/17524/Gumilev_-_Drevnie_tyurki.html

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0%B0%D0%BB%D1%85_(%D0%B3%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B4)

%D0%A3%D0%B9%D1%81%D1%83%D0%BD%D1%8B---%

http://historykz.blogspot.com/p/blog-page_24.html

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B0%D0%BD%D0%BB%D1%8B_(%D0%BF%D0%BB%D0%B5%D0%BC%D1%8F)

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D1%83%D0%BB%D0%B0%D1%82%D1%8B

http://kazahskieroda.kz/plemena/alban.html

http://kk.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D1%83%D0%B0%D0%BD

http://kazakhi.info/shezhire/73/1565/

Кынык · 30 октября, 2013

Кынык · 30 октября, 2013

Младший жуз. Из книги Шакарим Кудайберды-Улы "Родословная тюрков, киргизов, казахов и ханских династий", перевод Бахыта Каирбекова, Алма-Ата, СП Дастан, 1990.
Алчины. Мухамеджан Тынышбаев "Материалы по истории казахского народа", Ташкент 1925 год.

МЛАДШИЙ ЖУЗ

По мнению Аристова, Младший жуз - это отколовшиеся от Среднего жуза алшынские роды. Левшин тоже утверждает, что основную часть Младшего жуза составляют алшыны. (Гораздо позже) к ним присоединил племена, называемые жетыру, знаменитый хан Тауке.

В наше время Младший жуз составляют три главный рода - алимулы, байулы, жетыру. Алимулы составляют шесть родов - карасакал, каракесек, торт кара, шомекей, шекты, кытай. В байулы двенадцать родов - адай, жаппас, алаша, байбакты, маскар, бериш, таздар, есентемир, серкеш, тана, кызыл курт, шейхтар. Жетыру составляют семь родов - табын, тама, кердери, керейт, жагалбайлы, тилеу, рамадан. Известно, что некоторые из них составляют аргынский род в Среднем жузе. Кроме того, в Младшем жузе есть род токал1-аргын - потомки родов Среднего жуза - саржетим и шакшак. Но в вышеназванных почти нет схожих с названиями родов Среднего жуза. Если это и так, предполагаю, что шекты и шакшак - одно и то же. Но шакшак - аргынский род, может, потому его и не включили в Младший жуз. В 1801 г. хан Букей с частью людей из Младшего жуза переправился на противоположный берег Урала (Яика) и образовал Букеевское ханство, которое составили - кытаи из рода алимулы, беришы, серкешы, адаи, жаппасы, маскары, есыки, естемиры, байбакты, алаша, тана, кызылкурты, таздары из рода байулы и роды - тама, табын, кердери и торе (тюре), т. е. потомки ханской династии - ветви жетыру, всего шестнадцать родов. В том числе - ходжи, ногайцы, толенгиты. Ногайцы прежде были в подчинении торгаутов, когда же те ушли, они остались на месте (т.е. те самые ногаи).

У казахов Младшего жуза сохранилось предание, что при неком хане Алаше было принято: новорожденного с признаками болезни алапес (проказа) отвозили далеко в степь и там оставляли. Когда же у хана самого родился ребенок прокаженный, то он также отвез в степь свою жену с ребенком и оставил ее там со свитой (прислугой) из сорока девушек. От них, мол, и пошли потомки киргизов (киргиз-кырк кыз 2)-алшыны. Это неверно. Алшыны известны были еще в древности. Китайцы их называли фома. Они из тех же корней, что и енисейские кыргызы. Возможно, даже их прямые потомки.

1 Токал - младшая жена (каз.)
2 Кырк кыз (тюрк) - сорок девушек.

Алчыны.

Сведения об отдельных родах Старшей и Средней Орд мы находили у историков китайских, арабских, персидских, византийских, русских и местных. Об алчынах в истории не говорится. Отдельные подроды алчынов встречаются в Крыму, у казанских татар, башкир, ногаев и на Кавказе. Так как передвижения больших групп племен почти прекратились с завоеванием русскими Казани (1552 г.) и Астрахани (1554 г.), то пока можем сказать, что разделение алчынов между отдельными тюркскими народностями произошли не позднее середины 16 века; стало быть алчыны в 16 веке были.
Младшая Орда, составляющая в настоящее время около 2/5 всего киргизского населения, состоит из одних только алчынов. Истории некоторых даже малочисленных киргизских родов начинаются даже до Р. X. Надо полагать, что этот самый многочисленный киргизский род-алчын, также восходит в глубь веков. Попробуем искать следы его в географических названиях и исторических данных.

Северный Алтай.

Кузнецкий Алатау является водоразделом двух притоков р. Оби: восточного -Чулыма и западного-Томи. Один из левых притоков Чулыма называется Берш, от которого на запад в 40 верстах расположено оз. Берчи-куль; в 70-80 верстах от них на р. Томи расположены подводные скалы, Буриш опасные для судов и плотов в половодье. В 50 верстах западнее Берчи-куля начинается р. Алчедат. Один из правых притоков р. Катуни, впадающей в Обь, называется Черкиш. В 100 верстах к северу от Ачинска начинаются реки Большая и Малая Кеть (по которым в 17 веке жили Кетские остяки).
. По реке Чулым и западнее до р. Томи, в районах включающих в себя вышеуказанные р. Берш, оз. Берчи-Куль, Буришские скалы, р. Алчедат- проживает тюркское племя Кызыл, в составе которого имеются роды Большой Ачин и Малый Ачин; отсюда получил название и город Ачинск. Наименования Берш, Берчикуль, Буриш напоминает название многочисленного рода Берш в составе нашего алчын, роды Большой и Малый Ачин тоже напоминают наш алчын с пропуском букв "л". Такие пропуски замечаются и в киргизском языке например: говорят "ачы" вместо "алчын" (возьми), "аккель" вместо "алып кель" {принеси) и т. д. Если в слове "Алчедат" выбросить окончание множественного числа "т" получится "Алчед", что также близко к нашему "алчын". Черкиш напоминает род черкеш в составе нашего алчына. Кеть напоминает род кете - тоже в составе алчын.
В указанных районах несколько раз встречается слово алтын, которое возможно переводить "золото"; но так как несколько географических названий напоминают наши роды, то и тут можно бы отождествить с алчынским родом алтын. Замечательно еще то, что в этих местах названий, напоминающих роды Большой или Средней Орды (кроме одного аргына) совсем нет, тогда как все перечисленные названия сходны с родами одной только Малой Орды.

Южная и юго-восточная Россия.

В 60 верстах от Киева по железной дороге Киев-Полтава находится станция Барышевка и вблизи село того же названия. В 210 верстах по той же дороге расположен г. Ромодан. В 200 верстах от Киева вниз по Днепру на правом берегу находится г. Черкасы. В 230 верстах от Киева по железной дороге Киев- Москва находится, станция Алтын и вблизи нее село Алтын. На железной дороге Киев-Полтава есть р. Сула, имеющая приток Удай. Карамзин (примечания к IV тому) пишет, что жители села Ахматовки Курской губернии (Рыльского уезда) в 13 веке состояла из черкес, которые назывались казаками. В 70 верстах на юг от Тулы есть уездный город Одоев. В 240 верстах от Харькова по железной дороге Харьков-Пенза находится уездный город Бирюч. Известно, что р. Дон до 14 века называлась Танаис, в котором "ис" есть чисто греческое окончание; Азовское море и гор. Азов носили одинаковое название Тана. По упомянутой реке расположены города Старый Черкасск и Новочеркасск. Против Перекопского перешейка с восточной стороны лежит остров Бирючий. Место впадения р. Кубани в море образует Таманский полуостров. В Пензенской губернии (вблизи границ Симбирской и Нижегородской) находится город Рамадан. В Симбирской губерния есть р. Сура, в которую справа впадает приток Барыш; по реке на месте пересечения с железной дорогой, есть ст. Барыш, у устья р. Барыш расположена слобода Барышовка; отсюда на восток в 30 верстах начинаются 2 речки-Бирюч и Сухой Бирюч; на последней расположена деревня Бирючевка. На юго-запад от г. Саратова расположена гора Алтын: в 30 - 40 верстах ниже города Енотаевска по р. Волге находятся "Золотой бугор" - а это в переводе-Алтын-тобе. Против Астрахани на правом берегу Волги есть урочище Торт-Аятын и недалеко отсюда находится Бирючая коса. Профессор Хвольсон говорит, что в древней Хозарии был город Бараиш. Голубовский говорит, что в 1055 году "приходи Болуш с Половцы и сотвори Всеволод с ними мир".
В 1095 году Владимир Мономах убил пленных Иглара, Китана и Аклана Бурчевича. т.е. сына Бурча. Смирнов приводит из летописи под 1232 годам (за 5 лет до нашествия Батыя), что "Пурышев сын с Половцы избил Мордву всю и Русь Пургасскую, а Пургас едва и мало утече". В 1126 и 1174 годах половцы нападали на г. Баруч. Карамзин пишет, что "торки и берендеи назывались черкасами и казаки-тоже"; в другом месте повторяет, что косоги тоже черкесы, страна которых в 10 веке называлась Касахией; они обитали между Черным и Каспийскими морями. Карамзин утверждает, что в его время осетины черкес называли казаками; совершенно тоже говорит и Семенов-Тяньшаньский, который перечисляя роды черкес, приводит подрод клыч; у наших черкешов тоже есть подрод клыш. Вышеперечисленные географические и исторические наименования Бараш-Бараиш, Барышовка, Баруч, Бирюч, Бирючевка, Бирючий, Бурч, Пурыш, Болуш напоминают алчыновский подрод берш. Удай и 0доев - адай; Черкас и Черкасск- черкеш. Г. Эверс утверждает, что Черкасы основаны черкесами, (а черкесы кавказские и наши имеют подрод Клыш; и оба называются "казак"). Ромодан и Рамадан напоминают наш рамадан, а Тана - тана; Алтын-алтын; Таман - тама. Замечательно, что в тех же районах ни географических названий и ни исторических имен, напоминавших роды Старшей и Средней Орд в периоды по крайней мере до нашествия монголов (даже до 14 века) кроме разве только кыпчаков-совершенно не встречается. Если есть некоторые различия в произношении имен наших подродов в перечисленных наименованиях, то известно, что тюркские слова точно передать невозможно. Особенно в летописях: так, например, пишется бусурман или даже бесермян вместо мусульман. Авзяк или Изябяк-Узбек; Джелебек, Зенебек-Джаныбек; Зеледин-Джалалэддин; Ючи-Джочы, Бахмет-Махмуд; Бузулук-Бузаулык, Саратов- Сарытау, Еруслан-Янарслан и т. д.
В летописях упоминаются: приезжавщий к Всеволоду с половцами Болуш (1055 г.), нападавший с ними же сын Пурыша (1235 г.) убитый Владимиром Аклан, тоже сын Бурча (1095). Допускать, чтобы в 1055 г. приезжал сам Болуш или Бурч, сын которого убит через 40 лет, а второй сын нападал через 140 лет по смерти брата, конечно, нельзя.
Выражение-сын у тюркских народов понимается часто не буквально, а в смысле потомка или лица, происходящего из племени с таким именем; так, например, в песнях Кенесары часто называется сыном Аблайхана, тогда как всем известно, что он только внук его. Поэтому я понимаю, что приезжали с половцами (кыпчаками) бершы, убитый Аклан из рода берш, нападал в 1235 г. с половцами - род берш. Далее-арабский писатель Аль-Айни, говорит, что египетские султаны (мамелюкские) Бейбарс (1260-1279) и Калаун (1279-1290) "были кыпчаки из рода Брж-оглы", причем показание одного из них записано так:

Лен-Пуль-Стенли приводит две династии египетских мамелюков- "бахри" (династия "реки"-1250-1390 г.), "бурджи" (династия "крепости"- 1390-1517 г. По словарю Л. Будагова "берж" на языке тобольских татар обозначает - крепкий, неломкий, а "бурдж" - башня, вал крепости. По - киргизски "берш"- затвердение в теле. Выше мы видели, что подводная скала на р. Томи названа "буриш". Кстати заметим, буква "ш" в словах восточных тюрок обычно переходит в "дж" у западных тюрок (например, у османлисов). Из сопоставления указанных слов надо думать, что наименование династии "бурджи" произошло не от слов "башня", а от рода "бердж" или "берш". Это вполне подтверждается вышеуказанным показанием султана, что он "происходит от "брж" или "берш" тюркского народа. Наконец, из энциклопедического словаря (т. 36) читаем, что в Египте после династии "брж-оглы" были мамелюки из родственного рода "черкес".
Геродот (в 5 веке до Р. X.) упоминает об одном народе под именем Алазон, жившем к западу от Днепра, т. е. приблизительно в тех же местах; об Алазонах говорит и Страбон (I в. Р.Х.). Наименования берш, черкеш, алтын встречаются одновременно на Алтае и в южнорусских степях. Алтайские ачын, алчид несколько приближаются к алазонам и все они напоминают наш алчын. Нужно еще принять во внимание то, что как в греческом, так а в других древних языках нет буквы "ч", которая могла или выпасть (тогда будет алын), или должна перейти в "с", которая между двумя гласными читается, как "з". Так как названия берш и черкеш одинаково встречаются на Алтае и в южнорусских степях, надо думать, что это-родственные племена; и у киргиз они состоят в одной подгруппе-байулы.
Антропологические исследования показали, что алчыны смешались с народом арийского происхождения.
Аристов и другие полагали, что алчыны смешались е динлинами, и что само смешение произошло где-то около Алтайских гор. Выше мы видели, что подроды алчына целыми веками жили бок о бок с русскими, имели города и жили оседло. Полагаем, что смешение алчынов было не с динлинами, а с русскими в южнорусских степях.

Алчыны после монгольского нашествия.

В 12-14 веках основная группа алчына (байулы) занимала южные и юго-восточные русские степи. От них на юго-восток расположились 2 другие группы (каракесек и джетыру). Приведенные выше летописные даты показывают, что в конце 14 века алчыны составляли ядро полунезависимой орды чингисида Ногая, перед которым одинаково трепетали Южная Русь, Литва, Польша, Болгария, Сербия и даже более отдаленная Византия. В то время, как киргизы Старшей Орды совсем не знают Золотой Орды, а в Средней о ней кое-что помнят только кыпчакн и аргыны, все предания в былины алчынов говорят только о былой жизни Золотой Орды и ногаев. Что Младшая Орда входила в состав ногаев. не подлежит никакому сомнению; но этот интересный и сложный вопрос может составить предмет особого исследования. В памяти алчынов сохранялась предания о Тохтамысе, Едыге, о потомках последнего-Ысмаиле, Казы, Мусе, Ораке, Шах-Мамае, Ормамбете, при котором алчыны вышли из ногаев; еще в прошлом столетии киргизские певцы пели под аккомпанемент домбры старую знаменитую песню о бесконечных кровопролитных междоусобиях среди ногаев, завершившихся тем, что "дремучие леса загорелись и сто тысяч ногаев рассыпались". Эта песня, писал Чокан Валиханов, - "плач на раздвоение ногаев и казаков исторгает слезы у старых аксакалов". Известный поэт Мурат Монкин, умерший в 1906 году в очень образной песне "Уч-Кыян" также воспел бесславный конец Золотой Орды и национальную драму ногаев. В середине 15 века значительная часть алчынов была в подчинении Абулхаира, но ушла от него еще при его жизни из-за междоусобий в семье потомков Едыге.
В середине 16 века алчыны входили в состав так называемых "больших ногаев". Как пишет Соловьев, часть ногаев (наших алчынов) ушла к киргизам в 1555 году, когда Исмаил, приверженец русских, убил своего брата Юсуфа. Наконец, последняя группа (более значительная) ушла к киргизам по смерти Ормамбета (около 1600 года). Через какие-нибудь 10-20 лет после этого с востока появились новые враги-джунгары, которые, двигаясь по Сибири, в 1613 году дошли до Волги. Алчыны ушли на юго-восток от Эмбы; 17-ый и первую четверть 18 века провели в этих местах. Калмыкский разгром остался в памяти алчынов и выражение "Сауран Айналган" относится к этому времени.
В освободительной войне 1725-1726 годов алчыны сыграли выдающуюся роль; это видно из того, что главнокомандующим всеми киргизскими силами был избран их хан, престарелый Абулхаир. Но в разгар победоносного шествия в сердце Джунгарии киргизское ханы рассорились до того, что Абулхаир во главе своей Младшей Орды и Самеке с кыпчаками, найманами и частью аргынов ушли к русской границе, и там приняли русское подданство.

Ке́ты (самоназвание кето, кет — «человек», мн. ч. денг — «люди», «народ»; ранее применялись этнонимы остяки,енисейские остяки, енисейцы) —малочисленный коренной народ Сибири, живущий на севере Красноярского края. Используют кетский язык, который относится к группе енисейских языков.

По данным переписи населения 2002 года, численность народа — 1494 человека. Проживают в основном в сельской местности трёх районов Красноярского края(1189 чел.): Туруханском (866 кетов в сёлахКеллог, Туруханск, Сургутиха, Мадуйка и др. н. п.), Эвенкийском (211 кетов в селеСуломай и др.) и Енисейском (Сым). В посёлках Келлог, Суломай и Мадуйкакетское население — преобладающее. В начале 2000-х годов несколько десятков представителей этноса проживало в г.Красноярске^[3].

Численность кетов в населённых пунктах в 2002 г.:^[4]

Красноярский край:

посёлок Келлог 215

посёлок Суломай 148

село Туруханск 12

Язык[править | править исходный текст]

Кетский язык является последним живым представителем енисейской языковой семьи. Другие родственные языки — пумпокольский, аринский, ассанский — исчезли ещё в XVIII—XIX веках вместе с их носителями. Наука предполагает, что енисейские языки находятся в отдалённом родстве с адыго-абхазскими, нахскими (чеченский, ингушский) и сино-тибетскими(китайский, тибетский) языками^[5]. По переписи 2002 г. в Красноярском крае из 1189 кетов владеют кетским языком 365 чел. (30,7 %), русским языком — 1186 чел. (99,8 %)^[6].

В кетском языке выделяется три диалекта: северный, центральный и южный (последний в свою очередь подразделяется на говоры елогуйский и подкаменнотунгусский). Фактические различия между ними относительно невелики.

В 1930-е годы кетами использовался алфавит на латинской основе. В 1980-е был разработан новый алфавит на основе кириллицы.

С 1970-х годов происходит процесс утраты народом своего языка. В настоящее время менее 20 % кетов (возрастная группа от 50 лет и старше) считают кетский родным^[3]. Число носителей, по оценкам специалистов, не превышает 150 человек^[5].

Кетский язык был и остаётся чрезвычайно популярным объектом лингвистическихисследований (Е. А. Крейнович, А. П. Дульзон, С. А. Старостин, Г. К. Вернер и др.), прежде всего, из-за сложности устройства его глагольной морфологии.

Антропология[править | править исходный текст]

Предки современных кетов сформировались, по некоторым предположениям, в эпоху бронзы на юге междуречья Оби и Енисея в результате смешения европеоидов Южной Сибири с древними монголоидами. В антропологическом отношении кетов относили к уральскому типу, сочетающему в себе европеоидные и монголоидные черты. Однако последующее изучение позволило выделить кетов в самостоятельный енисейский тип.

Происхождение и история[править | править исходный текст]

Предки кетов предположительно жили на территории Южной Сибири вместе с другими представителями т. н. енисейскоязычных народов: аринов, ассанов, яринцев, тинцев, бахтинцев, коттов и др. По некоторым данным в I тыс. н. э. они вступили в контакты с тюрко-самодийско-угроязычным населением и в результате миграций оказались на Енисейском Севере. В частности, по реке Кану (правый приток Енисея) были расселены котты, по рекам Усолке и Оне (левобережье низовий Ангары) — асаны, на Енисее в районе Красноярска —арины, выше их по правобережью Енисея до устья реки Тубы — яринцы и байкотовцы. Ниже по Енисею и его притокам Касу, Сыму, Дубчесу, Елогую , Бахте, по низовьям Подкаменной Тунгуски обитали предки современных кетов. Некоторые кетоязычные группы в IX—XIII вв. ушли на север, осев на среднем Енисее и его притоках. Именно здесь, в контакте с хантами и селькупами, а затем и с эвенками, сформировалась самобытная кетская культура. В дальнейшем кеты продвигались на север вплоть до рек Турухан, Курейка и озера Мадуйское, вытесняя оттуда или ассимилируя энцев. В начале XVII века известны три родовые локальные группы — земшаки в низовьях Подкаменной Тунгуски, богденцы в устье Бахты и инбаки в бассейне Елогуя.

С кетами некоторыми исследователями связывается окуневская и карасукская культура^[7] (2 тыс. до н. э.) Южной Сибири, а также редкая гаплогруппа Q^[8], указывающая на родство с индейцами. До прихода русских кеты уже освоили металлургию, однако жили родо-племенным строем. В состав Московского государства кеты вошли в 1607 году.

http://gumilevica.kulichki.net/MAC/

30. Великая пустыня и север

И все-таки неукротимые хунны не смогли бы уцелеть, если бы в ход событий не вмешалась природа. Степь, которая была для их хозяйства вмещающим ландшафтом, в начале н.э. была не пустой равниной, покрытой только ковылем и типчаком. В ней были разбросаны островки (колки) березового и осинового леса, встречались сосновые боры. Там паслись несметные стада сайгаков; лисицы-корсаки охотились на сурков и сусликов. Громадные дрофы и красавцы журавли подвергались нападениям степных орлов и небольших, но ловких удавов. Степь могла кормить даже такого свирепого хищника, как человек. Почему же финно-угры так легко отказались от степных угодий, принадлежавших им по праву?

Во II в. атлантические циклоны сместили путь своего прохождения на восток, в глубины континента [+135]. в I в. они несли влагу через южные степи и выливали ее на горные хребты Тарбагатая, Саура и Тяньшаня, откуда они текли в Балхаш и Арал. Степи при этом зимой увлажнялись оптимально. Снега выпадало достаточно (свыше 250 мм в год), чтобы пропитать землю и обеспечить растительности возможность накормить собой травоядных, а телами тех - хищников, в том числе людей. Но в середине II в. путь циклонов сдвинулся в лесную зону, что вызвало обмеление Арала и подъем уровня Каспия на 3 м. Величину трансгрессии определил В.Г. Рихтер, изучив донные отложения Кара-Богаз-Гола и высоту бара, отделяющего залив от моря [+136].

Но в III в. вековая засуха развернулась с невиданной мощью. Северная аридная степь сдвинулась к северу, заменившись экстрааридной пустыней. Количество осадков снизилось до 100-200 мм в год. полынь вытеснила ковыль, куманы заменили сайгаков, ящерицы, ядовитая гюрза, варан - степных удавов.

Тогда угры покинули изменившую им природу и двинулись на север по великой реке Оби, а самодийцы - по красавцу Енисею. Самодийцам повезло больше. Они достигли северного аналога Великой степи- тундры, научились приручать северного оленя и сделали местопребывание этого прекрасного зверя своим месторазвитием. От берегов Хатанги и Дудыпты до Кольского полуострова распространились кочевники оленеводы, и там они прожили свой исторический цикл - 1200 лет, о которых мы, к сожалению, ничего не знаем, как и о судьбе прочих бесписьменных народов.

Угры, продвигавшиеся по Оби, встретили племя, а может быть, целый народ, имени которого история не сохранила. Открыли его археологи и свою находку назвали "Усть-полуйской культурой" [+137]. Название же, которое ему попытались дать, исходя из мансийских преданий - "сииртя", означает - неупокоенный дух убитого, приходящий по ночам для отмщения своим погубителям [+138], Манси считали, что последние "сииртя" прячутся в пещерах Северного Урала и Новой Земли и, являясь невидимками, очень опасны.

Что же, может, так оно и было.

Правильнее всего предположить, что миграция угров на север произошла вследствие великой засухи III в. или сразу после нее, а пассионарность, необходимую для столь грандиозных свершений, предки нынешних угров получили от метисации с хуннами, у которых пассионарность была в избытке, а все остальное потеряно. Но метисация всегда бывает взаимной, и, как уже было сказано, хунны превратились в гуннов.

Но тут для каждого читателя, знакомого с географией, встает вопрос: как скотоводческий и конный этнос мог преодолеть таежный барьер, отделяющий южную степь от северной, т.е. тундры? Зимой в тайге глубокий снег, через который лошадей не провести, а летом болота с тучами гнуса. По глубокой Лене предки якутов в XI в. спускались на плотах, но по бурному Енисею через перекаты и мели Оби этот способ был бы слишком рискованным. А кроме того, угры и сами гунны распространялись на север по Волге, а в этой реке -течение сильное. Тем не менее большинство северных народов Восточной Европы имеют два раздела: финский -древний и угорский - пришлый. Мордва: эрзя - финны, мокша -угры. Мари: горные черемисы - финны, луговые - угры. "Чудь белоглазая" - финны. Чудь Заволоцка - угры. (Чудь Заволоцкая или Великая Пермь - Биармия скандинавских саг).

Видимо, южным этносом были лопари, сменившие свой древний язык на финский. Язык, поскольку он является средством общения, бесписьменные этносы меняют легко и часто. Передвигаться же по тундре с востока на запад, на Кольский полуостров и в Северную Норвегию, было тогда не сложно.

И, наконец, чуваши состоят из двух компонентов: местного и тюркского, даже не угорского. Поскольку чувашский язык принадлежит к наиболее архаичным тюркским языкам, сопоставление его с гуннским правдоподобно [+139].

Заметим, что все перечисленные этносы живут около Волги и ее притоков или поблизости от них. Значит, именно Волга, замерзающая зимой, была дорогой угров и гуннов на север. Ту же роль в Зауралье играли Обь и Енисей. Угро-самодийцы обрели новую родину, заменив собой древние циркумполярные этносы, от которых сохранился только один реликт - кеты.

В предлагаемой реконструкции гипотетична только дата переселения - III-IV вв. Она является выводом дедуктивным, т.е. предлагается на базе изучения всей климатической и этнической истории. Действительно, ни до, ни после этой даты не было ни мотивов, ни возможностей для столь большой миграции. Но как при любом гипотетическом построении любые новые аргументы за и против желательны.

И последнее, финны и угры с гуннами не ассимилировали друг друга, а жили на основе симбиоза. Это снижало необходимость межплеменных войн и резни. Только несчастные "усть-полуйцы" превратились в страшных духов - "сииртя", а в прочих местах миграция прошла относительно благополучно. Заметим это и обратимся к югу.

http://www.elim.kz/z_orta.php

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D1%80%D0%B3%D1%8B%D0%BD%D1%8B

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D1%8B%D0%BF%D1%87%D0%B0%D0%BA%D0%B8

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9D%D0%B0%D0%B9%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D1%8B

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B5%D1%80%D0%B5%D0%B8%D1%82%D1%8B

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A3%D0%B0%D0%BA

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%BE%D0%BD%D1%8B%D1%80%D0%B0%D1%82%D1%8B

Кынык · 31 октября, 2013

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BD%D0%B4%D0%B5%D0%B9%D1%86%D1%8B

Согласно данным генетических исследованийМичиганского университета, предки современных индейцев и эскимосов переселились в Америку из северо-восточной Азии через так называемый «Берингийский мост» — древний широкий перешеек между Америкой и Азией на месте нынешнего Берингова пролива, исчезнувший более 12 тыс. лет назад^[1]^[2]. Миграция продолжалась в промежутке между 70 тыс. лет до н. э. и 12 тыс. лет до н. э. и имела несколько независимых друг от друга волн. Уровень культуры первых переселенцев соответствовалпозднепалеолитической имезолитической культурамСтарого Света. Расселение индейцев по обоим континентам и освоение ими новых земель тянулось многие тысячелетия.

Международная группа исследователей, в которую входили сотрудники Института цитологии и генетики СО РАН, пришла к выводу, что генетической родиной первых американцев следует считатьАлтай. Примерно 20-25 тыс. лет назад оттуда, по всей видимости, вышли предки индейцев (а также, вероятно,чукчей, коряков и др.), расселившиеся по Сибири и в конечном итоге добравшиеся до Америки. ВY-хромосоме южных алтайцев исследователи обнаружили уникальные мутации, присутствующие в ДНК коренных американцев и известные как линия Q. Взгляд с митохондриальной стороны дал аналогичные результаты.^[3]

До европейской колонизации(началась в XV веке) большинство племён Северной и Южной Америки находилось на различных стадиях общиннородового строя: у одних господствовал материнский род (ирокезы,мускоги, хопи, многие племена бассейна р. Амазонка и др.), у других формировался отцовский род (племена северо-запада и юго-запада Северной Америки, многие племена Южной Америки). Часть народов стояла на различных стадиях перехода от родового к классовому обществу.

Индейцы Центральной и Южной Америки (ацтеки, майя, инки) жили уже классовыми обществами.

Культура[править | править исходный текст]

Шаман, 1988 год

В Северной Америке проживало около 400 племён индейцев. Все они говорили на разных языках и не имели письменности. Однако в 1826 вождь племеничероки — Секвойя (Джордж Гесс) создал слоговую азбуку чероки, а в 1828 начал издавать газету «Чероки Феникс» на языке чероки. Степные индейцы пользовались пиктографическим письмом. Также существовали межплеменные жаргоны, к которым относят общий торговый язык чикасо — «мобиле». Некоторые племена широко пользовались «языком сигналов» или «языком жестов». Основными инструментами языка сигналов являлись условные передвижения пешком или верхом, зеркала. Для общения использовались и вампумы, которые при необходимости служили индейцам в качестве денег.

Хозяйство индейцев диктовалось условиями климата и местности, где они проживали, а также уровнем их развития. Индейцы занимались охотой, собирательством, а оседлые племена к тому же занимались земледелием. В северных районах индейцы охотились на морского зверя. С появлением европейцев на континенте у индейцевпоявились лошади и огнестрельное оружие, которые сделали охоту на бизонов более лёгкой и быстрой. Весьма распространённым продуктом питания являлся пеммикан, приготовлением которого занимались исключительно женщины.

Индейцы выращивали сельскохозяйственные культуры и разводили домашних животных (в первую очередь это характерно для цивилизаций Мексики и Южной Америки).

Религиозные верования индейцев в прошлом — различные родоплеменные культы (шаманизм, культ личных духов-покровителей, пережитки тотемизма и др.). У современных индейцев эти культы сохранились лишь у племён, живущих в отдалённых и малодоступных районах Америки (бассейн р. Амазонка и др.), большинство же индейцев воспринялохристианство: в Южной Америке главным образом католицизм, а в Северной Америке преимущественно различные направления протестантизма. Также встречаются и индейцы-иудеи, что в своё время дало развитие псевдо-гипотезе об иудейском происхождении индейцев. Об этом упоминает Милослав Стингл в книге «Индейцы без томагавков». Одну такую индейскую отомийскую деревню (Вента Приета в Центральной Мексике) посетил Эгон Эрвин Киш и интересно рассказал о ней в своей книге «Находки в Мексике» («Objevy v Mexiku»), в главе «Звезда Давида над индейской деревней». Индейцы, а ещё чаще метисы (особенно в Мексике) воспринимали веру Моисееву от еврейских жителей латиноамериканских городов, когда те в пору антисемитских погромов укрывались в индейских деревнях.

Традиция изготовления керамики у индейцев как Северной, так и Центральной и Южной Америки возникла задолго до контакта с европейцами, а местные стили керамики были весьма разнообразны. При этом ни одна доколумбова культура не имела гончарного круга, (что можно связать с отсутствием у индейцев колеса). По этой причине все известные археологам и этнографам виды индейской керамики вылеплены вручную с использованием ряда традиционных технологий: скульптурного моделирования, лепки по форме или каркасу, лепки из глиняного шнура, формовки лопаткой. Помимо керамических сосудов, различные индейские культуры изготавливали также глиняные статуэтки, маски, другие ритуальные предметы.

В палеоиндейский период — комплексы Ненана и Денали на Аляске (палеоарктическая традиция). Начиная с архаического периода Арктику заселяют пришедшие с более поздней волной миграции эскимосско-алеутские народы: алеуты, инуиты (en:Inuvialuit и en:Inupiat) и юпики. [править]Субарктика Основная статья: Индейцы Субарктики [править]Калифорния Основная статья: Индейцы Калифорнии

Языки[править | править исходный текст]

Основная статья: Индейские языкИндейские языки чрезвычайно раздроблены, количество известных языковых семей достигает 200. Из предлагавшихся лингвистами в различные годы макросемей индейских языков лишь немногие получили надёжную фактологическую поддержку (например, пенутийская гипотеза). Языки на-денестоят особняком от других индейских языков по своей грамматике и фонетике, и в то же время обнаруживают сходство с енисейскими языками

Сидящий Бык — вождь хункпапа-сиу.

Уичоли
женщина-уичоль из штата Сакатекас

.http://kino-v-online.tv/1319-tancuyushhij-s-volkami-online-film.html

Уйгурская девушка

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D0%B8%D0%B1%D0%B5%D1%82%D1%86%D1%8B

Кынык · 31 октября, 2013

http://www.history.vuzlib.org/book_o026_page_3.html

Над уннами царствовал Руа 1. Он решился вести войну против амилзуров, итимаров, тоносуров, войсков и других народов, поселившихся на Истре и прибегавших к союзу с римлянами 2. Он отправил к римлянам Ислу, и прежде употребленного в дело для прекращения возникшего между ними и римлянами несогласия, и грозил нарушением прежде установленных условий, если римляне не выдадут {18} им всех беглых. Римляне советовались об отправлении к уннам посольства. Плинфа и Дионисий, первый племени скифского, а второй из фракийцев, военачальники, достигшие у римлян консульского достоинства, хотели быть отправлены посланниками. Так как можно было ожидать, что Исла приедет к Руе прежде того посольства, которое римляне полагали отправить к нему, то Плинфа отправил вместе с Ислою одного из своих приближенных по имени Сингилаха, дабы склонить Руу вступить в переговоры с ним, а не с другими римлянами. Когда Руа умер, а царство Уннское перешло к Аттиле 3, то римский сенат положил назначить посланником Плинфу. По утверждении этого мнения царем, Плинфа хотел, чтоб вместе с ними назначен был и Эпиген, как человек, славящийся благоразумием и имевший достоинство квестора. Когда и Эпиген был назначен посланником, то оба отправились к уннам. Они доехали до Марга, города мисийского, в Иллирике. Он лежит на берегу Истра против крепости Константии, стоящей на другом берегу 4. Туда же приехали и царские скифы 5. Съезд происходил вне города; {19} скифы сидели верхом на лошадях, и хотели вести переговоры не слезая с них 6. Римские посланники, заботясь о своем {20} достоинстве, имели с ними свидание также верхом. Они не считали приличным вести переговоры пешие с людьми сидевшими на конях. Постановлено было 7 ... чтоб уннам были выдаваемы бегущие из Скифии люди, равно и прежде бежавшие к римлянам, также и бывшие у них в плену римляне, без выкупа перешедшие к своим, в противном случае за каждого пленного римлянина, бежавшего к своим, римляне были обязаны платить захватившим его по праву войны по восьми золотых монет; чтоб римляне не помогали ни какому варварскому народу, с которым унны вели войну; чтоб торжища между римлянами и уннами происходили на равных правах и без всякого опасения 8; чтоб за сохранение договора римляне платили царским скифам ежегодно по семи сот литр золота (эта дань простиралась прежде до трех сот пятидесяти литр). На сих условиях заключен был мир; в сохранении его римляне и унны поклялись по обычаю своих предков, и те и другие потом возвратились в свою землю. Варварам были выданы искавшие убежища у римлян унны. В числе их были дети Мамы и Атакама, происходящие из царского рода. В наказание за их бегство унны, получив {21} их, распяли в фракийском зáмке Карсе 9. По заключении мира с римлянами, приближенные Аттилы и Влиды обратились к покорению других народов Скифии и завели войну с соросгами.

Между тем, как я ожидал Онигисия, Ромул, Промут [На стр. 48 назван Примутом.— Ю. Ш.] и Роман, приехавшие из Италии в звании посланников, по делу о золотых фиалах, вместе с Рустикием, бывшим при Константии, и с Константиолом, жителем Пеонии, состоящей под властью Аттилы, начали говорить со мною и спрашивали меня, отпущены ли мы, Аттилою, или должны еще оставаться здесь? Я отвечал, что для того и остаюсь в ограде, чтоб узнать это от Онигисия. И я с своей стороны спросил их, дал ли Аттила какой-нибудь снисходительный ответ по предмету их посольства? Они отвечали, что Аттила никак не переменяет своих мыслей, и что объявляет войну, если не будут к нему присланы чаши или Сильван. Мы дивились безрассудной гордости варвара, и Ромул, человек бывший при многих посольствах, и приобретший великую опытность в делах, говорил, что великое счастье Аттилы, и происходящее от этого счастья могущество до того увлекают его, что он не терпит никаких представлений, как бы они ни были справедливы, если они не клонятся к его пользе. Никто из тех, которые когда-либо царствовали над Скифиею, говорил Ромул, или над другими странами, не произвел столько великих дел, как Аттила, и в такое короткое время. Его владычество простирается над островами, находящимися на океане, и не только всех скифов, но и римлян заставляет он платить себе дань 77. Не довольствуясь настоящим владе-{61}нием, он жаждет бóльшего, хочет распространить свою державу и идти на персов. Когда кто-то из присутствующих спросил: по какой дороге Аттила может пройти в Персию? Ромул сказал, что Мидия не очень далека от Скифии; что уннам не безызвестна ведущая к ней дорога, и что они давно в нее вторглись, в то время, когда у них свирепствовал голод, а римляне быв в войне с другими, не могли их остановить; что в Мидийскую область дошли Васих и Курсих, те самые, которые, впоследствии, приехали в Рим для заключения союза, мужи царского скифского рода и начальники многочисленного войска. По рассказам их они проехали степной край, переправились через какое-то озеро, которое Ромул полагал за Меотиду, и по прошествии пятнадцати дней, перешед какие-то горы, вступили в Мидию 78. Ме-{62}жду тем, как они пробегали ту землю, и производили грабежи, напало на них многочисленное войско персов, которые {63} множеством стрел (как тучею), покрыли небо над скифами. Устрашенные опасностью, скифы отступили и перешли опять {64} горы, унося с собою немного добычи; ибо большая часть ее была у них отбита мидами. Боясь преследования неприятельского, скифы обратились к другой дороге, ехали ... дней по той, где пламя поднимается из скалы подводной, и воротились в свою страну 79. Таким образом узнали они, что Скифская земля недалеко отстоит от Мидийской». «Итак, продолжал Ромул, если Аттила захочет идти войною на Мидию, то это не будет для него трудно; ему не долог путь, покорить и мидов, и парфов, и персов, и заставить их платить себе дань. Военная сила у него такая, что ни один народ не устоит против нее». — Когда мы молили Бога, чтоб Аттила пошел против персов, и обратил на них орудие, то Константиол заметил: «Я боюсь, что Аттила, по легком покорении Персии, не воротится оттуда приятелем римлян, а владыкою их. Ныне он получает от них золото по званию (которое от {65} них имеет), но если он покорит и мидов, и парфов, и персов, то он не будет более терпеть, чтоб римляне уклонились от его власти. Считая их своими рабами, он будет им давать самые тяжкие и нестерпимые повеления. Упомянутое Константиолом звание есть достоинство римского полководца, за которое Аттила согласился получать от царя положенное полководцам жалованье». Константиол продолжал: «покорив мидов, парфов и персов, Аттила свергнет с себя имя и достоинство, которым римляне думали почтить его, и принудит их, вместо полководца, называть себя царем; ибо он сказал уже, во гневе своем, что полководцы царя его рабы, а его полководцы равны царствующим над римлянами, что настоящее его могущество распространится в скором времени еще более, и что это знаменует ему Бог, явивший меч Марсов, который у скифских царей почитается священным. Сей меч уважается ими, как посвященный Богу войны, и в древние времена он исчез, а теперь был случайно открыт быком 80».

Аттила требовал (от Маркиана) определенной Феодосием дани; в противном случае он угрожал войною. Римляне {78} ответствовали, что пошлют к нему посланников. Отправлен был в Скифию Аполлоний, которого брат женился на Саторниловой дочери; это та самая, которую Феодосий хотел выдать замуж за Константия, но которую Зинон выдал за Руфа 98. Тогда Руфа уже не было в живых. Аполлоний, который был приятелем Зинона, получив звание полководца, отправлен был к Аттиле посланником. Он переправился чрез Истр, но не был допущен к Аттиле. Царь скифский гневался на него за то, что он не привез к нему дани, которая, как уверял он, была ему назначена от особ важнейших и царского сана достойнейших. Итак он, не принимая посланников, оказывал тем небрежение и к пославшему. Аполлоний в это время ознаменовал себя поступком достойным твердого человека. Так как Аттила не принимал его как посла, и не хотел с ним говорить, а между тем прибавил, чтоб он, выдал ему подарки, везенные к нему от царя, грозя убить его, если их не выдаст: то Аполлоний отвечал: «Скифы не должны требовать того, что они могут получить или как дар, или как добычу»: он этим давал заметить, что Аттила получит либо подарки, если примет его как посланника, либо добычу, если отнимет их, убив его. Итак он возвратился без успеха.

Римляне и лазы были в сильном раздоре с суанами. Этот народ (суаны?) готовился к бою. Когда персы хотели воевать с ним (Лазским владетелем?) за замки, отнятые у них суанами, то он отправил посольство к царю (Византийскому), и просил, чтоб выслано было к нему войско, охранявшее пределы Римской Армении. По близости мест, утверждали послы, он (т. е. владетель Лазский?) мог получить от того войска скорое вспоможение, не подвергаясь опасности в ожидании другой, издалека идущей силы. По прибытии того войска, хотя бы война и продлилась, он не терпел бы разорения от больших расходов, как то случилось с ним в прежнее время; ибо когда было послано к нему вспомогательное войско с Ираклием, то персы и ивиры, грозившие ему войною, обратили оружие против других народов, а он должен был отправить назад пришедшее к нему войско, которого содержание стоило ему больших издержек; между тем парфы опять на него обратились, и он должен был звать на помощь римлян. Римляне обещали отправить к нему военную силу и вождя 124. В это время при-{97}шло из Персии посольство с известием, что персы одержали победу над уннами-кидаритами и осаждают город их Валаам. Объявляя об этой победе они хвастали ею по варвар-{98}скому обычаю, желая показать, как велика их сила. После этого объявления они тотчас же были царем отпущены. Сицилийские события обращали на себя большую его заботливость. {99}

Кынык · 31 октября, 2013

ПЕЧЕНЕГИ, ТОРКИ И ПОЛОВЦЫ ДО НАШЕСТВИЯ ТАТАР.

II.

Их племенное родство и происхождение.

(Посвящается памяти Н. М. Карамзина).

В массе народов, двигавшихся в средние века из Азии в Европу, последними явились

интересующие нас печенеги, торки и половцы. Шествие, впрочем, окончательно завершилось

татарами, нахлынувшими в XIII ст. При своем появлении в южно-русских степях наши племена стали

играть видную политическую роль. Заняв пространство от р. Урала до Дуная, они приходят в

столкновения со многими государствами, и, то своими набегами, то как посредники в торговле с

восточными странами, то как военная сила, всегда готовая к услугам того, кто больше даст, они

заставляют обратить на себя внимание, и их имена являются в летописях русских, поляков, венгров,

греков, арабов; их известность распространяется и в западной Европе. И вот писатели разных

национальностей выдвигают нам целую массу имен. Приглядываясь к ним, замечаешь, что это, по

большей части, искажения одного и того же имени, явившиеся или в силу неправильной устной

передачи, или происшедшие по законам языка того или другого писателя. Иногда бытописатели

(особенно византийские) окрещивают наших кочевников классическим именем скифов, или громким

прозвищем гуннов, не желая осквернять свой язык новым варварским названием. Иногда же мы

находим у одного и того же писателя несколько различных имен для одного племени, притом таких,

которые не указывают на искажения, а являются {33} действительно существовавшими рядом одно с

другим и происходят в силу разных обстоятельств.

Мы не имеем никакой возможности входить в рассмотрение, откуда ведет свое начало слово

«печенеги», но нам кажется довольно вероятным, что другие народы узнали это имя от русских

славян. «Печенеги» и «Πατζινακΐται» греческих писателей стоят весьма близко по созвучию. Если мы

примем во внимание известие нашей летописи под 944 г., что корсуняне послали весть в

Константинополь о движении Игоря против греков, что болгары сделали то же, «глаголюще: идут

8

Corpus Script., hist. byzant. Const. Porphyrog. Bonnae. MDCCCXI, v. III, p. 75. 17

русь, и наяли суть собе печенеги» 1

; если вспомним подробные сведения о печенегах Константина Б.,

ясно указывающие, что многое он почерпнул из рассказов людей, бывавших на Руси или в Крыму, то

наше предположение получает некоторое основание. Впрочем, возможно, что и русские славяне

узнали имя печенегов от венгров, которые передали его и византийцам, если верно объяснение г.

Европеуса, что название «печенег» — угорское от bitšeη (ng) — jax, чтó значит «сосновые люди», т.

е., живущие в сосновых лесах 2

. В таком случае знакомство русских славян с этим именем

существовало еще до непосредственного столкновения их с печенегами. Близко к русскому названию

стоит находимое у Титмара Мерзебургского «Pezineigi» и у Брунона еще правильнее «Pezenegi».

Первый мог взять у второго с незначительным изменением, а Брунон был в России и слышал это имя

от русских, когда шел на проповедь к печенегам. Вполне искаженное название — «Pedenei и Petinei»,

встречающееся у того же Титмара,— нам кажется, произошло вследствие устной передачи этого

имени немецкими воинами, участвовавшими в походе Болеслава на Русь 3

. Не считаю нужным

распространяться о том, что все названия, употребляемые польскими писателями для обозначения

имени {34} печенеги, произошли путем искажения слышанного от русских. Piecinigi, Pieczyngi,

Pincenakiti и т. д. — варианты польских хроник. Последний из них, находимый в хронике Галла,

может быть объяснен знакомством автора с византийскими писателями 1

.

Обращаясь к венгерским источникам, мы находим в них наших печенегов под именами Bessi,

Bysseni, Picenati. Венгерское имя этого народа есть Besenyö 2

, которое в грамотах передается как

Besseneu, Bessynew. Иногда же в этих документах мы находим имя Wysseni 3

. Венгерский ученый

Эрней видит печенегов и под именами Wosciani, Wosseravii и Ebes 4

. Последнее, действительно,

встречается в одной грамоте конца XII в. 5

. Мы не знаем, каким образом произошли все эти варианты,

но нужно помнить, что венгры были в непосредственных сношениях с печенегами. Возможно, что

все эти разночтения представляют латинизированное Besenyö.

Арабы также не оставили без внимания наших кочевников, и печенеги являются в их

сочинениях под именем «Баджнак». Укажем для примера на известия двух арабских писателей Эль-

Бекри и Аль-Балхи. Говоря о стране Баджнак, Эль-Бекри рассказывает, что к северу от нее лежит

земля Kifdjak (Кипчак), на юг Хазария, на восток Гузия, на запад славяне 6

. А Эль-Балхи сообщает,

что «часть турка выселилась из страны своей и заняла {35} пространство между Хазаром и Румом

(Византией) — их зовут Баджнак; в древние времена они не занимали настоящих своих жилищ, а

лишь впоследствии они разделили и завоевали эти владения» 7

. Если мы постараемся определить по

другим источникам, какой народ обитал в указанных арабами местностях, то убедимся, что это были

печенеги. Эль-Бекри писал в XI ст., а Эль-Балхи в первой половине X в., но как тот, так и другой

говорят, очевидно, о времени им предшествующем 8

, т. е., о начале X в. или о конце IX ст. В этот

период все пространство между Хазарией и Византией занимали печенеги, о чем единогласно

говорят как византийские источники, так и русские летописи 9

. Кроме того Константин Б. сообщает

нам, «что печенеги сначала жили возле рр. Волги и Яика, и соседями их были народы, которые

называются мазари и узы. Пятьдесят лет назад так называемые узы, согласившись с хазарами и

1

Ипат. лет. стр. 28.

2

Д. П. Европеус. Об угорском народе. Спб. 1874 г. По-остяцки pitš — сосна, pitšeη(ng) — сосновый; jax, по-

остяцки,— человек. (Стр. 4).

3

См. хронику Титмара в Monum. Pol. hist. v. I, p. 317 и 292; письмо Брунона к Генриху II там же p. 224. Что

Титмар мог слышать о печенегах от Брунона — возможно по близости отношений этих двух лиц. Титмар

называет Брунона «conscolastius meus» (там же p. 293). Они могли быть в переписке. Некоторые другие

варианты см. у Баера «Geographia Russiae vicinarumque regionum... ex Constantimo Porphyrogenneta» в

Commentarii Ak. Scienc. Jmper. Petropol. v. IX, 1734 a. p. 402.

1

Галл был очень начитанный писатель. См. предисловие к его хронике в Monum. Pol. hist. v. I, p. 383.

2

P. Hunfalwy. Die Ungern. Wien und Teschen. 1881. f. 80.

3

Грамота Стефана Св. 1019 г.; одного венгер. епископа иобагионам 1299 г.; Белы IV. 1238 г. (Fejer. Codex

diplomaticus Hungariae ecclesiasticae et civilis. Budae. 1829—44 a. v. II, p. 2, v. VI, p. 2, v. I, p. 1).

4

Записки Ак. Н. по I и III отд., 1854 г. т. II. Куник. О торкских печенегах и половцах по венгер. источникам.

Стр. 734.

5

Грамота Белы III 1190 г. (Fejer).

6

Fragments des géographes et ďhistoriens arabes et persans inedits. Defrémery. Paris. 1849 a. p. 15.

7

Гаркави. Сказания мусульман. писателей. Стр. 275.

8

См. Гаркави и Defrémery p. 8 и 14, примеч. I.

9

См. Ипатьев. лет. под 915, 972, 1116 гг., стр. 26, 48, 204. Constantinus Porphyrogenitus, p. 105—106; Γεωργίου

τοΰ Κεδρήνου Σύνοψις ‛ιστοριω˜ν. Bonnae. 1839 a. v. II, p. 129—130, 581—582; Ο‛ι μετα` Θεοφάνην. Bonnae. 1838 a.

p. 122. 18

напавши на печенегов, одолели их и выгнали из собственной страны» 10. Если наш писатель и не

говорит специально о границах Печенегии, то все-таки из его известия видно, что соседями этой

страны были узы и хазары, так что Эль-Бекри, Аль-Балхи и император-историк взаимно

поддерживают друг друга и говорят, очевидно, об одном и том же народе.

Всматриваясь во все указанные варианты, не особенно трудно заметить, что они являются

лишь искажением какого-то одного имени, которое, как кажется, дано было печенегам иностранцами.

Явившиеся затем в Европу половцы награждаются средневековыми писателями массой

различных имен. Половци, Plauci, Balwen или Walwen, Κόμανοι, Cumani, cuni, кипчаки — вот под

какими названиями известно было новое кочевое племя. Небольшое {36} сличение известий

различных источников покажет нам, что здесь во всех случаях разумеется один народ.

В 1201 г. между болгарами и Византией был заключен мир 11, закончивший долгую борьбу

этих двух народов, в которой на стороне первых, по византийским источникам, стояли скифы или

комане. В этом году, по рассказу Никиты Хониата, влахи и комане разоряли Фракию, но князь

Галиции, Роман, напал с большим войском на землю коман, разграбил и опустошил ее без труда.

Этот писатель знает также, что в этом году Роман и Рюрик дрались между собой, причем на стороне

второго были комане. Наша летопись вполне подтверждает это известие, ставя на место

византийских коман своих половцев: «тое же зимы ходи Роман на Половцы и взя вежи половечьские,

и приведе полона много и душ христианских отполони много и бысть радость в земли Рустей. Тое же

зимы генваря 2 взят бысть Киев Рюриком и Ольговичи, и всею Половечьскою землею» 1

. Под тем же

именем {37} половцы являются и у западных писателей, которые называют их Cumani. Так

Рубруквис, описывая южно-русские степи, говорит, что на них обыкновенно жили кумане прежде,

чем пришли татары 2

, а далее повторяет: «на ней (этой равнине) обыкновенно кочевали кумане,

которые называются капшат (Kapschat = кипчак)» 3

. Нам кажется, не может быть сомнения в

тождестве куман и Κόμανοι, а потому мы можем подтвердить слова Рубруквиса, что они и кипчаки

одно и то же, двумя известиями — одним арабским и другим византийским. Ибн-Яхья повествует о

том, что кипчаки были на египетском престоле; эта кипчакская династия старалась окружить себя

своими соотечественниками, и все важные государственные должности перешли в их руки 4

. Этот

факт вполне подтверждает и Пахимер с Никифором Грегорой, рассказывая, что между Михаилом

Палеологом и султаном Египта, происходившим из куман, проданных некогда в рабство, был

заключен торговый договор, по которому египетские корабли могли свободно плавать к северным

берегам Черного моря для покупки его соотечественников 5

. Тождество же наших половцев и

кипчаков видно из известия Ибн-эль-Атира. По его словам, татары проникли чрез Дербент в их

страну, отвлекли их от союза с алланами и разбили поодиночке тех и других; тогда кипчаки искали

10

Corpus Script. hist. byzant. Bonnae. 1840 a. Constantinus Porphyrogenitus v. III, p. 164.

11

Успенский. Образование второго Болгарского царства. Одесса. 1879 года, стр. 108.

1

Νικήτου Χονιάτου ‛Ιστορία. Bonnae. 1835 a. p. 691—692. Воскрес. Лет. стр. 107—108, ч. I (П. С. Р. Л. ч. VII).

Г. Успенский предполагает, что поход произошел в 1200 г. (Стр. 200). В Essai de Chronographie byzantine. par

Edouard de Muralt. S. Pb. 1871 a. стр. 261—262, v. II. это событие помещено под 1201 г. Воскрес. и Лаврентьев.

летописи ставят его под 1202 г.; Никонов. лет. под 1201 г. полагает поход на половцев, а разграбление Киева

относит к 1202 г., что вполне верно. Первые две летописи сделали ошибку. Эти события должны были

совершиться в два различные года. Летопись Воскрес., поставив известие о разграблении Киева 2-го января,

тотчас после сообщения о походе на половцев, этим самым показывает, что последний факт совершился в

декабре или раньше. Так как поход произошел в первые десять месяцев мартовского года (март—декабрь), то,

по способу г. Куника (Уч. Зап. Ак. Н. по I и III отд. т. II, 1854 г. О признании 1223 г. временем битвы на Калке),

получаем 6710–5508=1202 г.— год похода. Так как разграбление Киева совершилось 2-го января, т. е. в два

последние месяца мартовского года, то, по тому же способу, 6710–5507=1203 г.,— время киевского погрома.

Лавр. лет. и отнесла его к 1203 г. Но известно, что Воскрес. и Лавр. лет. идут годом вперед. (Погодин. Исслед.

замеч. и лекции о рус. истории. Москва. 1850 г. т. IV, стр. 126). След., приходится брать не 6710 г., а 6709 г.

Тогда путем такого же вычисления находим 6709–5508=1201 г.— время похода на половцев; 7709–5507=1202

г.— год взятия Киева Рюриком. Таким образом, поход на половцев не может быть отнесен ни к 1200 г., ни к

1202 г., а к 1201 г., что вполне согласно с датой г. Мюральта, относительно времени похода, но время

разграбления Киева у него неверно датировано 1201 г.

2

Fejer. Codex diplomaticus Hungariae ecclesiasticae et civilis. Budae. 1829—1844 a. v. IV, p. 2, p. 264.

3

Ibidem. p. 268.

4

Notices et extraits des manuscrits. v. XIII, p. 267—268.

5

Γεωργίυ τοΰ Παχυμέρης. Μιχαήλ Παλαιολόγος. Bonnae. 1835 a.v. I, p. 175—176. Νικηφόρου τοΰ Γρηγόρα

ρ‛ωμανικη˜ς ‛ιστορίας λόγος. Bonnae. V. I, p. 101. 19

спасения {38} у русских. То же самое повествует и Альбульгази 6

. Вполне согласно с этими

писателями говорит и наша летопись, но на место кипчаков ставит половцев. «В лето 6732. Приде

неслыханная рать: безбожнии моавитяне, рекомыи татарове, придоша на землю Половецьскую...

Прибегшим же Половцем многим в Рускую землю» 7

... Как Ибн-эль-Атир и Абульгази рассказывают

потом о поражении русских и кипчаков, так наши летописи говорят о победе татар над русскими и

половцами. Кажется, нет основания, после приведенных фактов, сомневаться в тождестве половцев,

куманов и кипчаков. Мы не можем объяснить происхождения имени «кумане». Может быть, и

западные, и византийские писатели узнали его от половцев, если мы только предположим, что

последние сами величали себя куманами 8

. {39}

Обращаясь снова к известиям Рубруквиса, мы находим у него следующее добавление:

«немцами же называются (кумане) валанами (Valani), а область их Валанией (Valania)» 1

. Кажется,

что это имя олатинизированное немецкое Valwen. В письме братьев Проповедников и Миноритов,

писанном в 1241 г., говорится, что в числе войск татар есть и «кумане, которых мы, объясняет автор

послания, называем по-немецки Valwen» 2

. Нет никакого основания предполагать ученого домысла в

слове Valani и Valania. Средневековые писатели могли бы, пожалуй, произвести его от страны

Алании и народа алан, но Рубруквис, знакомый с средневековой {40} ученостью, непременно и

пояснил бы нам это производство. Очевидно, наш путешественник передал в латинской форме имя

Valven, бывшее распространенным в Германии. Вариант его встречается в одном польском известии

в форме Balwen или Blawen 3

. Здесь это имя отождествляется с Plauci. Весьма возможно, что

первоначальная форма и есть Blawen из Plauci; под последним названием разумелись кумане —

половцы

4

. У венгерских писателей это племя называется еще Cuni, что ясно обнаруживается из

сличения известий нашей летописи и хроники Туроца о санской битве 1097 г. Венгерский писатель

рассказывает, что русские призвали себе на помощь кунов против короля Коломана; венгры

6

Записки Ак. Н. по I и III отд. 1854 г. т. II. Куник. Выписки из Ибн-эль-Атира. Стр. 569. Histoire généalogique

des Tatars. D’Abulgasi—Bayadur—Chan. A Leyde. 1726 a. Trad. par. D. p. 309—315.

7

Ипат. Лет. стр. 495.

8

Г. Доссон производит имя кумане от реки Кубани, где жили половцы. «В различных диалектах турецкого

языка м и б безразлично заменяют друг друга. Могли говорить вначале: les Turcs de Couman, как теперь

говорят: les Tartares de Couban». (D’Ohsson. Histoire des Mongols. Hay et Amsterdam. 1834 v. I, p. 338). Мы, не

имея никакого намерения оспаривать мнения г. Доссона, дозволяем себе сказать о нем несколько слов. Переход

буквы м в б мы видим еще на одном примере. Один половецкий хан известен у византийцев под именем

Маниака (Анна Комнена. Stritter. Memoriae populorum. v. III p. 899—913). В наших древних летописях он

упоминается по преимуществу под именем Боняка, хотя несомненно были когда-то списки, где то же лицо

называлось Маниаком (Ioannis Długossi. Historiae polonicae libri XII. Lipsiae. MDCCXI, lib. IV, c. 319). В хронике

Туроца этот князь, кажется, скрывается под именем Monoch (Scriptores rer. hung. Ed. Sehwandtneri. Vindobonae.

1746 a. v. I, p. 135—136). На тождественность лица Маниака и Боняка указывал и г. Васильевский (Византия и

печенеги. Ж. М. Н. П. 1872 г. № 12, стр. 279, прим. 2). Возможно, что слово «Кубань» произносилось у

некоторых тюркских племен как «Кумань». Но возникает вопрос, почему половцы назвались по этой реке? Ее

берега не были исключительно местом их жительства; двигались они точно также не со стороны Кубани, а с

востока, со стороны Волги и Яика, о чем свидетельство мы находим в тюркских преданиях (Abulgasi. Histoire

généalogique des Tatars, p. 45—47). Думают также, что название куманы — означает степняки, потому что

«кум» на языке татарских народов значит песок. (Иловайский. История России. ч. I. Москва. 1876 г. стр. 307,

прим. 42). Не зная совершенно тюркских языков, мы не имеем права пускаться в решение вопроса о

происхождении имени «Cumanu» и просим считать приводимое ниже соображение только как следствие

любопытства, как вопрос к языковедам. Рашид-Эддин в одном месте рассказывает, что угузцы (общее имя всех

тюркских племен) не были прежде известны под именем туркмен, а турков. Но они заняли страну

Маверанагрскую и Иран. Там тип их изменился, и они стали подходить к таджикам, но сохранили и свои черты.

Таджики прозвали их турк-мен(ами), т. е., похожими на турок. (Записки Имп. Археол. Общ. т. XIV. Березина.

Рашид-Эддин. Стр. 21—22). След., здесь частица men служит для выражения понятия подобия происхождения.

Мы увидим ниже, что в венгерских хрониках половцы назывались также Cuni, где буква i, очевидно, есть

латинское окончание, приставка писателя к половецкому слову cun, или м. б. kun. Kun в половецком языке

значило «день, свет» Codex Cumanicus. Ed. Comes Géza Kuun. Budapestini. 1880 a. p. 265). Не возможно ли

считать слово Cumani за искаженное в устах иностранцев Kun-men, чтó значило бы «светоподобный»?

Кочевники любили называть себя громкими именами.

1

Fejer. Codex diplomaticus, v. IV, p. 2, p. 268.

2

Ibidem, v. IV, p. 1. p. 212—213: «et quamvis dicantur Tartari, multi sunt cum eorum exercitu pessimi Christiani,

et Cumani, quos Theutonice Valwen appelamus».

3

Kronica Xiąnżąt polskich: «Contigit autem non longe post hoc Plaucos, qui Almanice Balwen (Blawen) dicuntur

innumerabiles convenire...» (Monum. Poloniae hist. v. III, p. 457).

4

Rocznik krakowski: «Wislicia cede Plaucorum sive Comanorum destruitur» (M. P. hist. v. II, p. 832). 20

потерпели страшное поражение 5

. По нашему источнику, Святополк Киевский пригласил Коломана

действовать против Володаря и Василька, но половцы, приведенные Давидом Игоревичем, наголову

разбили венгров 6

.

Таким образом, источники дали нам возможность разобраться в целом ряде имен. Может

быть, нам удастся теперь решить до сих пор спорный вопрос: следует ли отождествлять половцев с

узами, или последние составляли отдельное племя, известное в наших летописях под именем торков?

До сих пор исследователи не пришли ни к какому заключению 7

, а между тем при {41} таком или

ином решении изменяется взгляд и на наши черноклобуцкие поселения, существовавшие по р. Роси и

в других местах. Поэтому мы считаем необходимым рассмотреть этот вопрос подробнее, тем более,

что с ним неразрывно связан другой — о прародине наших кочевников.

Источниками для его решения являются известия мусульман, византийские хроники, русская

летопись и некоторые данные, сообщаемые западноевропейцами. Разберем же сначала известия

византийцев.

Самый важный писатель для географии и этнографии IX и X вв. бесспорно есть Константин

Багрянородный, по богатству сообщаемых им данных, которые собирать было для него удобнее,

легче, чем для кого-либо другого. Он знает узов в Европе, между Волгой и Яиком, на местах где, по

его словам жили прежде вытесненные ими печенеги 1

. Отчего же для императора осталось

неизвестным другое из имен этого народа — комане или кипчаки? Автор, так подробно говорящий о

печенегах, о союзе узов с хазарами, не мог не иметь сведений о названиях этого племени, если бы их

было несколько. Но, может быть, эти же самые узы с течением времени изменили свое имя, стали

называться куманами, кипчаками? Ответ на это мы находим при сравнении между собою известий

других византийских писателей. Первый раз кумане появляются участвующими в делах Балканского

полуострова {42} в 1078 г. В это время они вместе с печенегами осаждают Адрианополь 2

. Никаких

упоминаний раньше этого года мы о них не находим. Между тем племя, нас теперь интересующее,

переходит Дунай еще в 1064 г. и все-таки под своим собственным именем узов. Об этом нам

сообщают два автора,— Атталейота и Скилица, оба писавшие в XI в. По мнению г. Васильевского,

второй вполне подражал первому, т. е., целиком списывал у него. Атталейота же был участником в

деятельности императора Романа

3

, и потому заслуживает полного нашего доверия. В своей истории

он постоянно отличает куман от узов. О переправе последних чрез Дунай мы находим у него

подробный рассказ, как они переправлялись, как разбили болгар и греков и разграбили весь Иллирик

до Фессалоники и даже до Эллады. Но зима доконала их. Часть их приняла византийское подданство.

«Те, которые пришли, говорит Атталейота, к римскому императору, взявши государственную землю

в Македонии, стали на сторону римлян и по сю пору пребывают союзниками их... и были удостоены

сенаторских и сиятельных достоинств» 4

. Это место особенно важно для нашего вопроса.

Выражение «по сю пору» показывает, что писавший сам знает эти поселения узов, что они

существовали в его время. Кроме того Атталейота мог лично знать некоторых узов, облеченных

5

Scriptores rerum hungaricarum. Schvandtneri. Vindobonae. 1746 a, v. I, p. 135—136.

6

Ипат. Лет. стр. 177—178.

7

Половцев и узов за один народ признавали: Баер (Commentarii Acad. Scienciarum Imp. Petropol. v. IX, ad

annum MDCCXXXVII. Geographia Russiae vicinarumque regionum circiter A. C. DCCCCXLVIII. Ex Constantino

Parphyrogenneta. p. 385), Тунмян (Acta Societatis jablonovianae v. IV. De Chunis, Cunis, Hunnis et Cumanis Slavis.

p. 142—143), Сум (Чтение в Имп. Общ. Ист. и Древн. г. III; № 8. Об уцах или половцах. Перев. с датского

протоиерея С. Сабинина), Фесслер (Geschichte von Ungarn. Leipzig. 1867. Lief. I, f. 48), Хвользон (Известия о

хазарах, буртасах, болгарах, мадьярах, славянах и руссах — Ибн-Даста. Спб. 1869 г. стр. 46), Гаркави (Сказания

мусульман. писателей, стр. 144), Соловьев (История России с древнейших времен. 1879 г. Москва. Изд. 5-е. т. II,

стр. 16), Гунфальви (Die Ungern oder Magyaren. Wien und Teschen. 1881. f. 41). Узов отождествляли с торками:

Карамзин (История Государства Российского. Спб. 1833 г. Изд. Смирдина. т. I, примеч. 87, 396 и т. II, примеч.

106), Вагилевич (Пантеон. 1855 г. т. 21, кн. V. О гуцулах. Стр. 18), Погодин (Исследования, замечания и лекции.

Москва. 1857 г. т. V. Стр. 136), Иловайский (История России. Москва. 1876 г. ч. I примеч. 42), Рамбó (Histoire de

la Russie. Paris 1879 a. p. 23), Брун (Черноморье. Одесса. 1870 г. ч. I, стр. 21 и passim).

1

Corpus Script. his. byz. Constantinus Porphyrogenitus. v. III, p. 164.

2

Μιχαη`λ τοΰ ’Ατταλειάτου ‛Ιστορία: Bonnae. 1853 a. p. 300—301. Excerpta ex breviario historico Ioannis

Scylitzae Curopalatae, excipientia, ubi Cedrenus desinit. Bonnae. 1839 a. v. II, p. 38.

3

Histoire litteraire des Grecs pandant le moyen âge. Trad. de ľanglais par Boulard. Paris. 1822. Васильевский.

Византия и печенеги. Ж. М. Н. П. 1872 г. № 11, стр. 142, и примеч. 2.

4

’Ατταλειάτου ‛ιστορία. pp. 83, 85 и 87: «’Όσοι δε` προση˜λθον τω˜ֽ τω˜ν ‛Ρομαίων βασιλεΐ (κα`ι γα`ρ προση˜λθον τίνες)

χώραν λαβόντες δημοσίαν α’πο` τη˜ֽς Μακεδονικη˜ς τα` ‛Ρομαίων ε’φρόνησαν κα`ι σύμμαχοι τούτων μέχρι τη˜ֽς δεΰρο

γεγόνασι... κα`ι α’ξιομάτων συγκλητικω˜ν κα`ι λαμπρω˜ν η’ξιώθησαν». и Scylitzae excerpta. Bonnae. 1839 a. 21

сенаторским званием, служивших в византийской армии. Участник походов Романа, он должен был

близко быть знакомым с представителями этого племени. След., наш писатель имел полную воз-

{43}можность различить узов от других тюркских племен, печенегов, половцев. Скилица, писавший

также в XI в., одинаково не лишен был возможности наблюдать и печенегов, и узов, и, поэтому, хотя

он и несамостоятелен в смысле фактическом, то все-таки различие, делаемое им между узами и

куманами, заслуживает внимания. Оба приводимые писателя, при появлении половцев в 1078 г.,

прямо говорят, что это кумане 5

. Отчего же они не назвали новых врагов и узами? Переходя затем к

известиям Анны Комнены, мы видим у нее полное подтверждение нашего мнения. Она рассказывает

о событиях царствования своего отца, когда кумане — половцы принимают деятельное участие в

судьбах Византии. Говоря о борьбе императора Алексея с куманами и печенегами, она указывает, что

в войсках ее отца были узы, отличая таким образом последних от первых; рассказывая о борьбе

печенегов с куманами, о том, что последние заняли болото Озолимну, Анна дает нам знать, что это

имя произошло от народа узов, некогда здесь останавливавшегося лагерем 6

. Нам не важен

филологический домысел писательницы, а факт признания ею узов за отдельный народ. Ценность

известий Анны увеличивается еще потому, что она, несомненно воспользовалась рассказами своего

отца, чтó видно из мелких подробностей в описаниях битв, действий императора. А никто уже не

может отрицать, что Алексей сознательно отличал узов от команов: первые были в его войске, а со

вторыми он вел борьбу и принимал их посольства.

Приведем здесь два западноевропейские известия из времени крестовых походов, которые

подкрепляют сказанное выше. Именно, по Раймунду де Ажиль, крестоносцы застали в Диррахиуме, в

1096 году, служивших в войске Алексея: гузов, фанаков (печенегов) и команов; по другому автору

там находились в 1110 г.: туркопулы, команиты и пиценарии 1

. Очевидно, писано это по рассказам

{44} очевидцев, а посему заслуживает быть принятым в число доказательств.

Сличим теперь показания приведенных писателей с известиями нашей летописи.

Мы приводили уже раньше сообщение Константина Б., что узы в IX в. жили еще за Яиком, в

Азии, затем, потеснив печенегов, заняли область между Яиком и Волгой 2

. Писатель X в. Массуди,

находит их уже на правой стороне р. Дона, который отделяет от них Хазарию 3

. Географические

сведения русских о Поволжье и Подонье в X в. были довольно значительны, благодаря походам на

восток Святослава и его предшественников 4

. В раздаче уделов Владимиром Св. упоминается уже

Тмуторакань, на восточном берегу Керченского пролива 5

. Какой же народ знает наша летопись в

степях, около Дона, в X в.? Печенегов и торков. Услугами последних воспользовался в 985 г.

Владимир Св., когда шел на волжских болгар. «Иде Володимир на Болгары с Добрынею уем своим в

лодьях, а Торкы берегом приведе на конех» 6

. Что это племя, торков, действительно жило у Дона,

доказывается тем обстоятельством, что его остатки в первой четверти XII ст. ведут на берегах этой

реки отчаянную борьбу с половцами 7

. Затем Константин Б. в одном месте делает весьма важное

сообщение: «Должно знать, находим у него, что в то время, когда печенеги были выгнаны из своей

земли, некоторые из них по своей воле и по взаимному соглашению остались там и стали жить

вместе с так называемыми узами и до сих пор находятся между ними» 8

... Это {45} известие

указывает на дружественное совместное сожитие, а никак не на кочевание только в одних и тех же

местностях. Эта небольшая горсть оставшихся печенегов могла быть отличена от узов, только

благодаря сохранению своей национальной одежды, как поучает сына наш император-писатель 9

.

Перечитайте теперь все наши летописи и убедитесь, что печенегов среди половцев не было.

Последние в нашей летописи везде являются одни. Но вместо того мы находим в наших источниках

5

Приведем цитату из истории Атталейоты о событии 1078 года. «Σκύθαι (печенеги)... τГрешка!

’Αδριανουπόλει προσήγγιταν... παραβοιηθούντων αυ’τοΐς καί α’πο` τοΰ μαχιμωτάτου ε’´θνους τω˜ν Κ ο μ ά ν ω ν πολλω˜

ν...» (p. 300—301).

6

Stritter. Memoriae populorum. v. III, pp. 862—869, 870—871, 946.

1

Брун. Черноморье. ч. I, стр. 21.

2

Constantinus Porphyrogenitus, p. 164.

3

D’Ohsson. Lespeuples du Caucase. p. 117. Frähn. Ibn-Foszland’s, p. 60.

4

Григорьев. О древних походах руссов на восток. Сборник — Россия и Азия. Спб. 1876 г.

5

Ипатьев. лет. стр. 83.

6

Ипатьев. лет. стр. 56. Нет никакого основания видеть здесь поход на болгар дунайских.

7

Ibidem, стр. 204.

8

«’Ιστέον ο‛´τι κατα` το`ν καιρο`ν `ο‛ ν ο‛ι Πατζινακΐται α’πο` τη˜ς ’ιδίας χώρας ε’ξεδιώχθηςαν, θελήσει τινε`ς ε’ξ αυ’τω˜ν κα`ι

ο’ικείαֽ γνω` μηֽ ε’ναπέμειναν ε’κεΐσε κα`ι τοΐς λεγομένοις Ο ´υ’ ζοις σονω´ֽ κησαν, κα`ι μέχρι τοΰ νΰν ε’ισ`ιν ε’ν αυ’τοΐς»... p. 166.

9

Ibidem. 22

другие важные факты. Первое нападение печенегов на Русь, по нашей летописи, было в 915 г. 10, а

последняя отчаянная битва с ними у Золотых ворот произошла в 1034 г. Они были разбиты наголову

«тако погибоша, а прок их пробегоша и до сего дни»

11. Печенеги не погибли окончательно, и после

этого поражения на Руси мы видим их сильный напор на Византию в 1035 г. 12. Русская земля

избавилась от печенежского народа. С этого времени с ними начинает иметь дело только Балканский

полуостров. В продолжение 82 лет (1034—1116 г.) нет о них упоминаний в русской летописи. Но вот

после такого длинного периода они неожиданно являются снова, на Дону, в 1116 г. Неужели они

снова перекочевали назад из придунайской области? Это для них было невозможно, ибо сзади их

стояли другие кочевники. «В се же лето (1116 г.), говорит летопись, бишася Половци с Торкы и с

Печенегы у Дона, и секошася два дни и две нощи, и придоша в Русь к Володимеру Торци и Печенези»

13. Очевидно, это были те самые печенеги, которые, по словам Константина Б., остались среди узов.

Таким образом, тождество наших торков и узов вполне обнаруживается. И в дальнейших событиях

печенеги являются неразрывно с торками. «Прогна Володимер (в 1121 г.) береньдичи из Руси, а

Торци и Печенези сами бежаша» 14. Пече-{46}неги и торки вместе, как мы увидим, поселились и по р.

Роси. Если этот небольшой остаток печенегов сроднился с торками, то это нисколько не мешало

последним вести борьбу с целым народом печенежским, занявшим после 1034 г. юго-западную часть

степей. Византийцы нам сообщают о постоянных стычках печенегов с узами

1

. Но последние — не

половцы, появление которых в южно-русских степях произошло в первый раз лишь в 1055 г., а

первое нападение на Русь в 1061 (1063)

2

. Занятие половцами юго-западных окраин степей, как видно,

из византийских источников, относится к последней четверти этого столетия

3

. Между тем эта борьба

печенегов с узами происходила еще раньше 1050 г.

4

В это время степи около Днепра заняли торки,

двигавшиеся, конечно, под напором половцев. Так в 1055 г. Всеволод должен был ходить на них для

защиты Переяславского княжества; в 1060 г. князья предприняли на них поход соединенными силами

на конях и лодьях — очевидно, по Днепру

5

. Известие летописи о последнем походе для нас весьма

интересно. Вот что повествует она: «Того же лета (1060) Изяслав, и Святослав, и Всеволод, и

Всеслав, совокупивше воя бещисленны, и поидоша на коних и в лодьях, бещисленное множество, на

торкы. И се слышавше торци, убоявьшеся, пробегоша и до сего дни, и помроша бегающе гоними,

овии от зимы, друзии же голодом, инии же мором и судом Божиим, и тако Бог избави крестьяны от

поганых»

6

. Как наш летописец описывает гибель торков, так византиец Атталейота, говорит о

поражении узов. По его словам, они потерпели сильно от зимы, были изнурены болезнями и

голодом

7

. Далее этот писатель сообщает нам важный факт, что узы, ушедшие обратно за Дунай,

были рассеяны князем мирмидонов {47} около его городов 8

. Кто бы ни были эти узы, но за Дунаем

они несомненно являлись в южно-русских степях. Никаких других городов, кроме русских они найти

не могли; никакой князь, кроме русского их разогнать у своих городов не мог. И вот под 1080 г. мы

находим в нашей летописи следующее: «Заратишася Торци Переяславстии на Русь, Всеволод же

посла на не сына своего Володимера, Володимер же шед побив Тороки» 9

. Откуда же опять взялись

10

Ипатьев. лет. стр. 26.

11

Ibidem стр. 106.

12

Γεωργίου τοΰ Κεδρήνου Σύνοψις ‛ιστοριω˜ν. Bonnae. 1839 a. v. II, p. 512. Stritter. Memoriae populorum. v. VIII,

p. 814.

13

Ипат. Лет. стр. 204. Погодин. Исслед. замеч. и лекции. т. V, стр. 182.

14

Ипат. Лет. стр. 205.

1

Γεωργίυ τοΰ Κεδρήνου Σύνοψις. Bonnae. 1839 a. v. II, 582—587.

2

Ипат. лет. стр. 114 и 115. об этой дате см. дальше.

3

См. выше.

4

Васильевский. Византия и печенеги. Ж. М. Н. П. 1872 г. № 11 стр. 123 и д. и Stritter. Memoriae populorum

v. III p. 819.

5

Ипат. Лет. стр. 114.

6

Ипат. Лет. стр. 114—115.

7

Μιχαη`λ τοΰ ’Ατταλειάτου ‛Ιστορία. Bonnae. 1853 a. pp. 83 и 85.

8

Ibidem, p. 87.

9

Ипат. лет. стр. 143. Позволяем себе привести по поводу «князя миримидонов» соображение г.

Васильевского. «Никто другой, кроме русского князя не может разуметься под князем мирмидонов уже потому,

что он живет за Дунаем. Венгры у Атталейоты называются сарматами, а имя русских он ни однажды не

употребляет, говоря о Русской земле и русских князьях. Сверх того, к объяснению, почему Атталейота русских

называет мирмидонами, быть может, служит то место у Льва Диакона, где он говорит о сходстве погребальных

обрядов воинов Святослова и у древних греков. Эти обычаи ведут свое начало от спутников Ахиллеса. Ахиллес

был скиф родом из Мирмикиона (Μυρμηκιω˜νος), города на Мэотийском озере (между Керчью и Эникале, по 23

эти кочевники, когда, по словам того же летописца, они погибли в 1061 г.? Ясно, что они откуда-то

вернулись. Мы можем найти ответ только в приведенном выше рассказе Атталейоты

10, но при этом

придется признать тождество узов с торками. {48} Полная картина этих событий действительно и

получается лишь при соединении известий нашей летописи и истории Атталейоты. Сношения

Византии с Русью позволили последнему упомянуть о событии 1080 года, как заключительном в

период самостоятельного существования племени узов-торков.

Все приведенные нами факты с самого начала главы приводят к следующим выводам: 1) что

кумане—кипчаки—половцы есть один и тот же народ; 2) что узы представляют из себя торков наших

летописей и 3) европейские писатели знают в Европе три отдельные племени: печенегов, торков—

узов и половцев. Эти выводы весьма для нас важны, ибо на них нам придется опереться.— Переходим

теперь к известиям мусульманских писателей.

До нас дошла география писателя XIV в., Абульфеды. Он жил и писал в такое время, когда ни

узов, ни куманов, уже не существовало. Его географический трактат окончен в 1321 г. {49} Сведения

для прошлого он черпал из богатой библиотеке, бывшей у него в Гамате 1

. Абульфеда делает грубую

хронологическую и географическую ошибку, описывая уже несуществующее, как действительный,

современный ему факт 2

, но это приносит громадную пользу нам. Очевидно, что различие,

полагаемое Абульфедой для тюркских народов, признавалось и теми авторами, из которых он черпал.

В этом географическом трактате кумане-кипчаки постоянно отличаются от узов. Абульфеда

отдельно описывает границы этих народов. Так кипчаков он помещает к северу от страны башкир, а

относительно гузов, говорит, что они «находятся между хазарами, страной карлоков и булгарами»

(правильнее башкирами) 3

. Могущество кипчаков, по его словам, было уничтожено татарами 4

. Мы

знаем, что нашествие последних сломило силу половцев. Ничего подобного не говорит он об узах. В

географии Эдризи половцы постоянно называются куманами, а не узами, тогда как это название

означает у него обитателей собственного Туркестана 5

. Раньше мы указали на известие Эль-Бекри,

писавшего во второй половине XI в. Он также отличает страну Кипчак от Гузии 6

. Из известий Ибн-

эль-Атира видно, что и для него гузы и кипчаки-половцы были двумя отдельными народами. Так он

Палласу): светлые волосы, голубые глаза и другие признаки служат доказательством, что Ахиллес был скиф и

даже тавроскиф, то есть, русский». Ж. М. Н. П. 1872 г. № 11, стр. 141, прим. 1. Мы видим, что первая часть

этого соображения совпадает с фактами.

10

Здесь необходимо сказать несколько слов относительно хронологии. По дате византийца, Скилицы,

приход узов на Дунай произошел в 6573 г. от С. М. В нашей летописи поражение торков отнесено к 6568 г. В

первом случае 6574–5508=1065 г., а по летописи 6568–5508=1060 г. Где же, спрашивается, пропадали узы-

торки в продолжение 5 лет. Это разногласие источников легко устраняется. Византийцы считали год с сентября

(Уч. Зап. Ак. Н. по I и III отд. 1834 г. т. II. Куник. О признании 1223 г. временем битвы на Калке). Узы,

переехавши Дунай, бросились грабить, но на возвратном пути из экскурсии были захвачены зимой. Так. образ.,

между переправой и наступлением зимы очень короткий срок. След. Они совершили вторжение в осенние

месяцы, позже августа. Теперь, поступая по способу г. Куника, находим 6573–5509=1064. Беря во внимание,

что расстановка годов в летописи весьма часто является произвольной, мы имеем право сделать следующее

соображение. Под 6568 г. мы находим известие о поражении торков летом. Под 6569 г. сообщается, что 2-го

февраля пришли половцы. Так как наш летописец признавал годы мартовские, то лето, в которое совершился

поход на торков, и февраль, когда пришли половцы, могли быть в одном и том же мартовском году. Весьма

возможно, что летописец разбил на два года события, относящиеся к одному мартовскому году. Но следующий

6570 г. оказывается пустым. Нет ничего невероятного, что этот пустой год и есть год упомянутых событий, ибо

оставление пустых годов было делом произвола летописца. Если мы примем, что эти события произошли в

6570 г., то по способу г. Куника (см. раньше), находим: 6570–5508=1062 г. от Р. Х.— время похода на торков;

6570–5507=1063 г.— время прихода половцев. Если торки потерпели поражение в 1062 г., то они могли еще

потом кочевать в степях, пока приход половцев в 1063 г. не заставил их двинуться к пределам Византии, куда

они и могли явиться в 1064 г. В. Г. Васильевский признает временем появления узов на Балканском

полуострове сентябрь 1064 г. (Ж. М. Н. П. 1872 г. № 11, стр. 138).

1

Géographie ďAboulfeda. Ed. Reinaud. Paris. v. I, pp. XXIII, XXIV.

2

Принимая за народы еще существующие печенегов, узов, куман, он старается всем им найти место. Коман

и кипчаков он как будто признает за два различные народа, очевидно, потому, что новые кочевники южно-

русских степей приняли имя кипчаков, существовавшее еще раньше их появления, хотя и опровергает себя

сейчас же тем, что рассказывает о поражении кипчаков татарами.

3

Géographie ďAboulfeda. v. II, p. 293—294, 297: «Les Gouzes sont etablis entre les Khozars, le pays des Kharlocs

et les Bulgares».

4

Ibidem, p. 294.

5

Брун. Черноморье. ч. I, стр. 21.

6

Defrémery. Fragments des géographes et ďhistoriens. p. 14—15. 24

говорит о службе половцев-кипчаков у грузинских царей и о тесной {50} связи владетелей

Адзербейджана с гузами (les Gozz) 7

. Все приведенные писатели говорят нам о гузах в Азии.

Припомним при этом известие Константина Б., что узы в IX в. жили за Уралом. Подробные сведения

об этом племени мы находим у путешественника X в., Ибн-Гаукаля, лично посетившего местности о

которых он говорит. Он рассказывает, что гузы живут на песчаных равнинах к северу от Каспийского

моря и Аральского озера, до среднего течения р. Sihoun, также между Каспийским морем и р. Djihoun

на юг до Джурджанской провинции 8

.

Таким образом, в IX, X вв. мы видим гузов или узов в степях Средней Азии. Но затем мы

находим их уже в Европе. Переселение их, как мы видели из известия Константина Багрянородного,

относится к концу IX в. В Европе их знает и Абульфеда. «Руссы, говорит он в одном месте,— народ

турецкой национальности, который с востока граничит с гузами, народом такого же

происхождения»

9

. Руссы никогда бы не могли граничить с ними, пока бы они сидели у себя, в Азии.

Более подробные данные об европейских поселениях гузов мы находим у Массуди. Он рассказывает,

что к югу от славян страны заняты несколькими тюркскими племенами; что гузы кочуют с их

стадами по песчаным равнинам; их территория отделена от хазар большою рекой, которая соединяет

Итиль (Волгу) с заливом Меотиды (Азов. {51} море) 1

. Эта река, как известно, есть Дон. Однако же

это племя существовало еще в Азии и в XI в. В этом столетии гузы завоевали Персию и основали

Сельджукскую монархию 2

. След., в Европу выселилась только часть племени, сохранив свое

собственное имя, как оно и является у Массуди и византийцев, а у русских эта ветвь гузов стала

совершенно случайно известна под именем торков 3

.

Узо-половецкая теория основывается главным образом на свидетельстве двух источников —

Рашид-Эддина и Абульгази. Они, перечисляя турецкие племена Средней Азии, уйгур, кипчак,

канклы, карлук, калачь 4

, не упоминают совершенно об узах или гузах, так что последние могут

разуметься под каким-нибудь из прежде названных племен. Рашид-Эддин рассказывает, что кипчаки

жили между страной Кара-Китай и Яиком 5

. Таким образом, их область совпадает с землей узов, а

Абульгази утверждает, что Огуз-хан, о котором мы сейчас будем говорить, предназначил племени

кипчак вести борьбу с руссами, улаками (?), мадьярами и башкирами, которые жили на берегах Дона,

Волги и Яика. Он прибавляет, что кипчаки, заняв эти местности, жили тут 4000 лет до Чингиз-хана, и

вся их страна называлась Дешти-Кипчак, т. е., по объяснению самого Абульгази и Ибн-Хальдуна,

степью Кипчаков 6

. Принимая вполне эти данные, пришлось бы видеть кипчаков во всех племенах,

двигавшихся в южно-русских степях. Но мы не имеем никакого права делать подобное заклю-

{52}чение. В сообщениях Рашид-Эддина и Абульгази мы имеем дело с народными преданиями.

Первый из них писал в первой четверти XIV ст., а второй в XVII в. 7

. Но и самые предания могли

подвергнуться переделке в руках монгольских ученых. По рассказу Абульгази, Газан-Хан, один из

прямых потомков Чиниз-хана, поручил Рашид-Эддину составить книгу генеалогии, религии и

обычаев монголов на память потомству 8

. Приказание было исполнено. Но, очевидно, излагая

7

Ibidem, p. 26—27 и 32.

8

«Les Gouzes, Turcs nomades, qui habitent les plaines sabloneuses au nord de la mer Caspienne et du lac de

Khorazm, ainsi que les steppes, qui separent cette petite mer de la Transoxane, du Khorassan et de la mer Caspienne.

Leur territoire s’étend à ľest susqu’à la ville ďIsbidjab sur le sihoun, et au midi jusqu’au Dihistan, ville frontière du

Djourdjan...» Les peuples du Caucase. D’Ohsson. p. 146. Paris. 1828. См. также карту Азии XIII в. при Histoire des

Mongols. D’Ohsson. Paris. 1834. v. I. Г. Доссон относится к этому соображению с полным доверием. (Histoire des

Mongols. v. I, p. 178, прим.).

9

«Les Russes sont un peuple de race turque, lequel du côté de ľorient touche aux Gouzes, peuple egalement de race

turque». Géographie ďAboul feda. v. II, p. 296. Тюркское происхождение руссов — общая ошибка арабов.

1

D’Ohsson. Les peuples du Caucase p. 117. Frähn. Ibn-Foszland’s und anderer araber berichte. S.-Pb. 1823 г.

Стр. 60.

2

D’Ohsson. Histoire des Mongols. p. 178, v. I.

3

О происхождении имени торков см. ниже.

4

Записки Имп. Археол. Общ. т. XIV. Березина. Выписки из Рашид-Эддина. Стр. 12. Histoire généalogique des

Tatars. D’Abulgasi — Bayadur-Chan. A Leyde. 1726. P. 84.

5

Ibidem Рашид-Эддин. Стр. 18—19.

6

Abulgasi. p. 45—46: «Ogus-Chan luy (au Kipzak) donna une armée considerable pour aller faire la gueurre aux

Urusses, Ulakes, Madsahres et Baschkirs, qui habitaient sur les bords des rivières de Tin, ďAtell et de jagik». u p. 47.

Defrémery. p. 142.

7

Березин. Записки Имп. Археологич. Общ. т. XIV и Abulgasi p. 79 и 7. По словам последнего, он сам многое

заимствовал у Рашид-Эддина, который кончил свою работу в 742 г. Гиджры, и писал 372 г. спустя после него.

8

Abulgasi, p. 79: «Abulgasi il est necessaire que fasse compiler un livre des familles, de la religion et des costumes 25

историю монголов по желанию хана, автор ее должен был позаботиться о возвеличивании рода

своего государя, выдвинуть добродетели его предков и освятить завоевания, сделанные Чингиз-

Ханом. И вот мы находим, что Огуз-хан начал борьбу из-за истинной религии с своим отцом; что

Чингиз-хан — прямой потомок Огуз-хана

9

. Мы не можем придавать всем этим известиям

исторического значения, но не имеем права игнорировать их, как материал этнографический, и в этом

отношении должно признать мнение г. Катрмера о важности этих данных 10

.

Передадим вкратце самые предания. У Карахана, одного из сыновей Могула, который в

седьмом колене происходил от Турка, сына Яфетова, был сын Огуз-хан. Когда Огуз начал борьбу с

своим отцом, к нему явились некоторые из его родственников с своими родами и признали его

власть. Их всех Огуз назвал Уйгур (пришедший на помощь), а все они стали носить имя огузцев или

угузцев, по имени своего властителя. По прошествии известного времени от этой массы угузцев

отделились колена — Уйгур, Канклы, Кипчак, Карлок и Калачь, получившие свои имена по

совершенно случайным обстоятельствам. Так Канклы названы {53} этим именем оттого, что их

родоначальник изобрел телеги, сильно скрипевшие, которые названы были Кунпек, и был окрещен,

как их изобретатель, Огуз-ханом именем Канкли. Кипчаки назвались так от своего предка,

найденного Огузом в дупле дерева и потому получившего название Кипчак, чтó значит пустое

дерево. И т. д. Эти различные племена поселились в разных местностях. Так кипчаки сначала жили

между р. Яиком и Кара-Китаем, а потом Огуз-хан отправил их в область рр. Волги и Дона, где

кипчаки и жили 4000 лет до Чингиз-хана. Между тем, самое имя огузцев и угузцев исчезло и

заменилось названием туркмен 11

.

Можно ли придавать буквальный смысл всему здесь рассказанному? Такие предания

образуются у всех народов, лишь только у них проявляется историческое самосознание. Прежде

всего народ старается объяснить свое происхождение. Сходство языка, обычаев у нескольких племен

заставляет их признавать себя родственниками и искать общего родоначальника. Припомним братьев

Чеха, Леха и Руса, Радима и Вятко. Очевидно, что и уйгуры, кипчаки, канклы, карлоки, чувствуя

свою близость по языку, по обычаям, стремились объяснить это непонятное для них явление. Они

отыскали себе родоначальника в Огуз-хане. Однако, это имя является несколько странным. Народ

всегда называет своего прародителя именем, взятым от какого-нибудь из существующих племен.

Между тем, среди перечисленных мы не находим народа огуз или гуз. Но очевидно, что предания,

записанные Рашид-Эддином, восходят к глубокой древности. И вот действительно мы встречаем в IX

и X в. в степях Средней Азии племя гуз, огуз, уз. От него-то, как видно, и взято имя родоначальника

всех уйгур, кипчак, канклы, карлок. И самое предание ставит связью между Огуз-ханом и этими

племенами народ угузцев, причем первые относятся к последнему как вид к роду.

Кипчаки, как мы видели, жили некогда в тех же степях, где, как известно, в IX и X вв.

обитали узы или гузы, откуда {54} потом совершилось выселение в Европу части гузов, а затем в

начале XI в. и кипчаков-половцев. Канкли занимали те же местности, т. е., степи Каспийского и

Аральского морей. Затем часть удалилась на восток 1

, а часть несомненно оставалась на тех же

местах до половины XIII ст., где их и застает Рубруквис, к северу от Каспийского моря. По языку он

считает их родственниками куман-половцев 2

. Тут помещает Плано Карпини племя кангитов между

Команией, землей торкменов, Каспийским морем 3

. След. Мы можем принять их за канкли

Рубруквиса и считать одного происхождения с кипчаками. Но несомненно, что наши печенеги также

появились в Европу из степей Каспийского и Аральского моря. Так Эль-Бекри знает их на равнинах

от Джорджании до горы Корезма, т.е. опять в области, занятой некогда гузами 4

. Аль-Ямбуи также

видел печенегов в Азии. Он прибыл к ним из Бухары 5

. Если возможно сближение названия Κάγγαρ

(Кáнгар) 6

, даваемого печенегам Константином Б., с именем Кангиты Плано Карпини, то мы вправе

des nos Moguls pour le laisser à la posterité». (Слова Газан-хана Рашиду).

9

Abulgasi, pp. 34—41, 156—160.

10

Записки Имп. Археол. Общ. т. XIV.

11

Abulgasi—Bayadur—Chan. Histoire généalogique des Tatars. pp. 39, 41, 45, 47, 52, 56, 85. Записки Имп.

Археол. Общ. т. XIV. Рашид-Эддин. Стр. 2, 3, 7, 12, 18—19, 21—22.

1

Abulgasi. pp. 85—86.

2

Fejer. Codex diplomaticus, v. IV, p. 2, p. 278.

3

Языкова. Собрание путешествий к татарам. Плано Карпини. Стр. 19. 25, 27.

4

Defrémery. Fragments des géographes... p. 14.

5

Гаркави. Сказания мусульм. писателей. Стр. 183—185.

6

Constantinus Porphirogenitus. v. III, p. 169: «ο‛ι δε` Πατζινακΐται ο‛ι πρότερον Κάγγαρ ε’πονομαζόμενοι...»

«...κα`ι τω˜ν Πατζινακιτω˜ν τω˜ν τηνικαΰτα Κάγγαρ ε’πονομαζομένων...». 26

видеть в канкли то племя, из которого вышли наши печенеги и турки-османы 7

. Приводимые известия

Эль-Бекри и Аль-Ямбуи заставляют считать этот факт довольно вероятным. По смыслу сообщения

Константина Б., печенеги назывались Κάγγαρ еще до перехода чрез Волгу, до борьбы с хазарами.

Очень возможно, что они получили имя «печенеги» уже окончательно вступив в Европу, а племенное

имя Κάγγαρ = канкли = Canglae у Рубруквиса стушевалось, оставшись только за некоторыми

коленами печенегов. Теперь легко объясняется, почему {55} предания Средней Азии не знают

печенегов, а только канкли. Легко объясним и фиктивный факт переселения кипчаков в Европу за

4000 лет до Чингиз-хана. В народной памяти могли сохраниться воспоминания о некогда делавшихся

выселениях в Европу из степей Средней Азии, а так как монголы нашли в степях южной России

кипчаков-половцев, то легко было народному воображению переселить туда последних чуть не за три

тысячи лет до Р. Х. Гораздо раньше мы видели, что при появлении в Европу тюрков, европейские

писатели отличают ясно три ветви: печенегов, узов-торков и половцев-куман-кипчаков. Восточные

историки знают в Средней Азии одно племя узов или гузов, начиная с X ст. Прародиной трех

поименованных племен, как видно из недавно приведенных фактов, были те же степи Средней Азии.

Узы-торки — есть ветвь племени гузов, как мы видели раньше. Весьма вероятно, печенеги — колено

канкли. Эти добытые данные не дают нам права совершенно игнорировать преданий, что кипчаки и

канглы, обитавшие также в арало-каспийских степях, суть колена угузцев, или некогда действительно

жившего в Средней Азии гузов или огузов. (Отсюда патрономическое имя Огуз-Хан). Но мы можем

из всего сказанного сделать только один вывод, что турецкие народы кипчак и канглы до своего

разделения составляли одно целое племя, может быть гузов; затем это единое турецкое племя

начинает дробиться на отдельные колена, из которых в Европе являются три — печенеги-канкли,

торки, сохранившие старое племенное имя узов или гузов, и кумане-кипчаки. В этом только смысле

кипчаки-половцы и могут считаться гузами или узами, как вид этого рода. Кипчаки могли быть

некогда гузами, но гузы никогда не были кипчаками.

Это же самое племя огузов двигалось и в южном направлении в Азию. И тут часть их

выселилась под своим собственным именем в XI в. и только потом по господствующей династии

получила название сельджуков. В XIV в. по этому же пути двинулась часть кангли и стала известна

впоследствии под именем турок-османов 1

. {56}

7

Канкли являются в Азии в 1300 г. под именем турок-османов. (Abulgasi-Bayadur-Chan. Histoire généalogique

des Tatars. p. 87. D’Ohsson Histoire des Mongols. v. I, p. 293).

1

Мы должны сказать здесь несколько слов о торко-венгерской теории. Последователи ее — Арцыбашев с

Тунманом (Повествование о России. Москва 1838 г. ч. I, примеч. 207. Архив Ист.-юридич. сведений. Калачова.

1855 г. кн. II. Самчевский, Торки, берендеи и черные клобуки) и теперь г. Куник (Дорн. Каспий. Спб. 1875 г.

стр. 385—388, прим. I). Первое возражение, какое можно сделать против нее, состоит в том, что наша летопись

везде отличает торков от венгров, а многие известия в ней принадлежат перу участников в событиях. Взгляд

людей того времени на племенное родство торков выразился в следующих словах летописи: «Измаил роди 12

сына, от них же суть Торкмени, и Печенези, и Торци, и Кумани, рекше Половци...» (Ипат. Лет. стр. 163; Лавр.

лет. стр. 226). Нам не важно, что летописец дает этим племенам в родоначальники Измаила, а с кем он роднит

наших торков. Он не включает в эту семью венгров. Далее. Сторонники этой теории приводят следующее

соображение. Мадьяры называются у Лиутпранда и византийцев Τοΰρκοι; имя «торки» означает то же самое,

след., последние суть остатки первых, т. е., мадьяр. Мы могли бы не возражать на этот довод, раз приведши

известие летописи, тем более, что им мы обязаны древнейшим спискам нашей летописи, но не можем не

указать на факт, что понятие, выражаемое словом Τοΰρκοι не тождественно с понятием слова «торки». Для

русских людей занимающего нас времени понятие «турки» не было совершенно известно. Вместо этого они

имели другое, выражаемое словом торкмене, таурмене, которое встречается в нескольких местах летописи

(Ипат. лет. стр. 163, Лавр. Лет. стр. 226, 423, 424, 477, 483). Таким образом, если бы русские того времени

хотели назвать занимающее нас племя турками, то дали бы им имя «Торкмене». Да и правильное название

будет не торки, а торци. Возьмем известие летописи. Напр.: «Того лета (6568)... и поидоша (русские князья) на

торкы. И се слышивше Торци, убоявьшеся...» и т. д. (Ипат. лет. стр. 114—115). Очевидно, здесь торци имен.

пад., а торкы — винит. Неизвестно, почему мы теперь употребляем форму винит. пад., а не имен.

Осмеливаемся теперь представить филологам следующее соображение. Принято обыкновеннно считать

памятью торков имя р. «Тор». Но производство слова «тор» от «торци» или пусть даже от «торки», мне

кажется, все равно, что Roma от Romulus, попросту, оно невозможно. Другое дело, если мы сделаем обратное

производство, т. е., слово «торци» будем производить от «Тор». Мы имеем в летописи для винит. пад. и

«Торъки», след., «Торци»=«Торъ+ци», как обыкновеннно происходит образование собственных имен от

топографических названий. Слово «Донцы», очевидно = Дон+ци. Имя реки Тор могло существовать издавна.

Если летопись не говорит о ней до 1185 г., то она обо всех местностях упоминает только при случае. Мы из

Массуди и нашей летописи знаем, что торки жили в области реки Дона, могли занимать берега и его притоков.

Если же первая встреча русских, мирная или враждебная, произошла на берегах р. Тора, то новых своих 27

Итак, прежде чем явиться в Европу, наши печенеги, торки и половцы кочевали в степях

Средней Азии и составляли одно целое. Они родственники между собою. Так смотрит на них и наша

летопись, считая их всех потомками Измаила. «А Измаило роди 12 {57} сына, говорит она, от них же

суть Торкьмени, Пеленези и Торци, и Половци...» 2

. Нам, конечно, не важен их летописный

родоначальник, а важно признание летописью родственности наших пле-{58}мен. На чем же

основывалось это мнение русских людей того времени? Очевидно, на сходстве наружности, обычаев

и языка этих народцев. Наши предки не могли не знать языка печенегов, торков и половцев,

благодаря тесным всесторонним сношениям с ними. Еще 968 г., при осаде Киева печенегами,

выискался один княжеский отрок, умевший говорить по-печенежски 1

. Не забудем также, что у нас

были потом целые колонии из этих племен. В таком же положении стояли и византийцы. На

Балканском полуострове, начиная со второй половины XI в., мы также находим поселения печенегов

и узов-торков. Мы находим в Византии людей знающих и печенежский язык, как, напр., послы,

отправленные в 1123 г. к печенегам, императором Иоанном Комненом 2

. Из рассказов Анны Комнены

видно, что печенеги свободно объяснялись с половцами 3

, что доказывает родственность их языка.

Скилица прямо говорит, что узы одного рода с печенегами 4

.

Одного происхождения их всех считают и мусульманские писатели. Мы указывали уже на

известие Аль-Балхи и Массуди. Оба они считают печенегов тюрками. Точно такого же мнения Ибн-

Эль-Варди, Эдризи и Абульфеда 5

. О тюркизме гузов нам сообщают, как мы выше указывали,

Массуди, Ибн-Гаукаль и Абульфеда 6

. Куманов-кипчаков считают тюрками, как Абульфеда, так и

Ибн-эль-Атир, Ибн-Яхья, затем монгольские историки — Рашид-Эддин и Абульгази 7

. {59}

Родство наших кочевников с восточными тюрками также подтверждается византийскими

известиями. Во время борьбы греков с сельджуками в войске императора были узы-торки.

Атталейота указывает, что последние и первые одно и то же племя. Родственное влечение и

выразилось сейчас же тем, что часть узов перешла на сторону сельджуков 8

. Во время войны Алексея

Комнена с Иконийским султаном два печенега передали планы императора его врагам 9

. Западные

знакомцев наши предки назвали людьми с реки Тора, торцами. Явилось правильно торци, а в других падежах:

торк, торкы. Как бы ни было, но, оставляя нашу гипотезу без внимания, мы все-таки не можем признать

венгерской теории, так как ей противоречат ранее приведенные нами факты.

Есть еще теория — печенего-кипчакская. «Кумане и печенеги, по мнению г. Клапрота, образовали один

народ, с различием, которое они показали в Европе около 894 г. Это были кипчаки, которых племенное

название было Kankly или Kânkly...» (Mémores relatifs à ľAsie. 1828. v. III, p. 117). Если бы автор остановился на

утверждении, что в Азии эти племена составляли некогда один народ, то с этим нельзя было бы несогласиться,

но считать Канкли племенным именем кипчаков нет никакой возможности. По Рашид-Эддину и Абульгази,

которыми, видимо, пользовался г. Клапрот, имена канкли и кипчак — самостоятельно племенные для двух

различных народов. Г. Гаммер идет еще далее. При громадной учености, автор тем не менее рассказывает, на

наш взгляд, ни с чем не сообразные вещи. Π α τ ζ ι ν α κ ΐ τ α ι византийцев, по его мнению,— кипчаки восточных

писателей (Geschichte der Goldenen Horde. Hammer — Purgstall. Pesth. 1840. f. 5, 7, 18, 23). Узы, гузы, огузы,

туркоманы, куманы, половцы, куны, торки, признаются за один народ (Ibidem f. 18, 20, 24). Кангар считается за

отдельный народ и отождествляется с канкли, кангитами. (Ibidem, f. 23). Тут, по нашему мнению, страшная

смесь правды с неверностями. Разобраться нет никакой возможности, ибо одно положение вытесняется другим.

Опровергать все, сделанное автором, значило бы начинать сначала. Мы просим, поэтому, обратиться к

соображениям, сделанным нами выше.

2

Ипат. лет. стр. 163.

1

Ibidem, стр. 42.

2

Νικήτα Χονιάτου ‛ιστορία. Bonnae. 1835 a. p. 19—20 и Stritter. Memoriae populorum. v. III, p. 922.

3

Stritter. Memoriae populorum. v. III, p. 899—914.

4

Ibidem, p. 940—941.

5

Гаркави. Сказания мумсульман. писателей. Стр. 127, 275. Ibn-Foszland’s und anderer Araber Berichte. Frähn.

SPb. 1823 г. p. 44; Хвольсон. Известия Ибн-Даста. Спб. 1869 г. стр. 50; Reinaud. Géographie ďAboulfeda. Paris.

1848 a. v. II, p. 292—293, 297.

6

Frähn. Ibn-Foszland’s, p. 60; D’Ohsson. Les peuples du Caucase p. 146; Géographie ďAboulfeda. v. II, p. 296.

7

Géographie ďAboulfeda. v. II, p. 292; Notices et extraits des manuscrits, v. XIII, p. 267. Учен. Записки Ак. Н. по

I и III отд. 1854. т. II. Куник. Выписки из Ибн-эль-Атира. Стр. 641. Записки Имп. Археол. Общ. т. XIV. Рашид-

Эддин. стр. 2. Abulgasi. Histoire généalogique des Tatars. p. 83 esc.

8

Μιχαη`λ τοΰ ’Ατταλειάτου ‛Ιστορία. Bonnae. 1853 a. p. 156: «το` γα`ρ τω˜ν Σκυθω˜ν μισθοφορικο`ν, ε’μφερές κατα`

πάντα τοΐς Τούρκοις ´ο’ ν, α’μφίβολον ε’ποίει το` νΰν ε’πικείμενον». и p. 157. Excerpta Scylitzae. Bonnae. 1839 a. v. II,

p. 695.

9

Stritter. Memoriae populorum. v. III, p. 920. 28

писатели также признают наших половцев родственниками азиатских турок

10. Путешественники

XIII ст. подтверждают соображения о выселении наших кочевников из степей Средней Азии. Так

Плано Карпини рассказывает, что жители Бисерменской земли (Туркестана, Бухары), говорили

языком команским

11. Рубруквис указывает на важный факт, что «у уйгуров находится основание и

корень языка турецкого и команского» 12. Все эти факты ясно говорят, что печенеги, торки и половцы

представляли некогда одно племя, кочевавшее в Азии. Из него же вышли и турки, сельджуки и

османы 13. Новейшие исследования, основанные {60} на рассмотрении остатков языка куман,

сохранившихся в Куманском словаре, приводят к тому же заключению. Он издан был дважды.

Первый раз г. Клапротом в 1828 г. и вторично в 1880 году — г. Кууном. Об открытии этого

куманского словаря рассказывает нам г. Клапрот. «Пробегая, говорит он, биографию Петрарки,

составленную Томазини, я нашел, что между манускриптами, назначенными знаменитым поэтом для

Венецианской республики, был Alphabetum persicum, cumanicum et latinum, написанный в 1303 г.»

Клапрот считает автора словаря негоциантом

1

. Г. Куун думает, что словарь мог быть составлен

каким-нибудь миссионером 2

. На основании того, что этот словарь составлен в 1303 году, т. е., уже

тогда, когда половцев в южно-русских степях не было, является сомнение, действительно ли он

сохранил нам остатки куманского языка, или его надо считать словарем татарским или ногайским, а

название «куманский» просто географическим 3

. Но если наш словарь и составлен в 1303 г., то это не

значит, чтобы он тогда же был и записан. Несомненно, что словарей таких должно было быть много,

и их начали составлять весьма давно. Словарь Петрарки мог быть составлен на основании уже

накопившегося материала. Мы говорили, что среди русских людей еще в X ст. встречались знающие

печенежский язык. Сношения с кочевниками, постоянные договоры, заставляли русских записывать

главные слова, необходимые выражения. Византийцы принуждены были {61} делать то же. Еще в X

в., по словам Константина Б., ежегодно посылался к печенегам апокризиарий; к печенежским

князьям отправлялись письма 4

. Особенно частые сношения происходили между нашими

кочевниками и херсонитами. В Херсоне останавливались на пути в Печенегию императорские послы

5

. Сношения с варварами было специальностью херсонцев 6

. Все эти факты неизбежно заставляют

предполагать существование у византийцев словотолковников этих языков. От византийцев ими

могли воспользоваться и генуэзцы, которые, в 1178 г. добились от императора Мануила

подтверждения свободы их торговли по Черному морю и на северных его берегах 7

, которые тогда

уже были заняты половцами. Но западноевропейцы также изучали языки интересующих нас племен.

Так мы имеем полное право предположить, что Брунон, бывший на проповеди у печенегов, знал хоть

немного их язык. Чтобы сказать, как Плано Карпини, что бисермины говорят команским языком, и

Рубруквис, что корень этого языка находится у уйгуров,— для этого нужно знать половецкий язык,

предварительно ознакомиться с ним. Братья проповедники и минориты постоянно вращались в

степях. Несколько их во второй половине XIII в. отправились даже отыскивать Великую Венгрию и

10

Путешествие Марко Поло. Перев. Шемякина. Москва. 1863 года. Стр. 57, примеч. 51.

11

Языков. Собрание путешествий к татарам. Плано Карпини и Асцелин. Стр. 27, 151—153.

12

Fejer. Codex diplomaticus Hungariae ecclesiasticae et civilis v. IV, prs. 2, p. 281. Это племя жило, по

Абульгази, в гористой стране к югу от верховьев Иртыша и около озера Зайсанг. (Abulgasi p. 91—96 и карта

при Histoire des Mongols. D’Ohsson). Местность способствовала более чистому сохранению праязыка.

13

Все ученые, о которых мы упоминали, говоря о прародине наших кочевников,— все они признают их

турецкое происхождение. Более ранние писатели держались самых разнообразных мнений. Так польские

писатели производили их, то от Литвы, то из Познани. Люди более овладевшие данными также делали иногда

интересные заключения. Так напр., Страленберг утверждал, что печенеги и древляне один народ. Тунман

считал куман славянами. Перечислять все эти теории мы считаем вполне лишним, ни для чего непригодным.

Желающих убить время при ознакомлении с ними отсылаем к следующим сочинениям, в которых они собраны:

Сумма. Об узах или половцах. (Чтения Ист. Общ. Ист. и Древ. г. III, № 8); Его же. Историческое рассуждение о

пацинаках или печенегах. (Чтения Имп. Общ. Ист. и Древ. Российских. 1846 года № 1). Накко. История

Бессарабии с древнейших времен. Одесса. 1873 г. ч. I, в 3-х выпусках. Кроме того выводы польских писателей

собраны в Kronika Polska — Stryjkowskiego. Warszawa. 1846 г. т. I.

1

Memoires relatifs à ľAsie. 1828 a. v. III, p. 119—121.

2

Codex Cumanicus. p. VII.

3

Дорна. Каспий. Спб. 1875 г. Статьи г. Куника. Примеч. на стр. 385—387.

4

Constantinus Porphyrogenitus. v. III, p. 68. и 70.

5

Ibidem, p. 72—73.

6

Rambeau. Ľempire grec au dixième siècle. Paris. 1870.

7

Muralt. Essai de Chronographie byzantine. SPb. 1871 a. p. 209. 29

знали команский язык 8

. В собрании церковных законов Венгрии есть правило — понуждать монахов

ордена св. Доминика и св. Франциска де Ассизи, чтобы они изучали прежде всего куманский язык. В

летописях ордена Миноритов какой-то миссионер говорит: «я же, предпринявши намерение (идти на

проповедь), прежде решил изучить язык страны и с помощью Божией изучил язык куманский и

литературу уйгурскую, которыми пользуются во всех тех странах» 9

. Из всех {62} этих фактов вывод

может быть только один: словари существовали с давних пор; мало этого, было знакомство весьма

основательное с тюркскими языками. Кроме того, мы должны обратить внимание на одно

обстоятельство. Мы находим в языке словаря Петрарки несколько слов, заимствованных из

греческого языка. Напр., Fanar=φανάριον (фонарь, светильник), Kalam=κάλαμος (тростник),

Taus=ταώς (павлин), Limen=λιμήν (гавань), Kilisia=ε’κκλησία (собрание) 10. Раз только эти слова попали

в половецкий словарь, составленный иностранцами, то очевидно они были вполне употребительны у

половцев, вошли в их речь. Татары с Византией особенно тесных сношений, по крайней мере, до XIV

в., не имели. Переход же слов из одного языка в другой обусловливает давнее и продолжительное

соседство. Укажем еще на Törä=закон (очевидно от Тора=пятикнижие), Sabatcun=день субботы,

перешедшие к половцам от хазар-иудеев; на ixba=изба, peč=печь, kones м. б.= куны (в переводе г.

Кууна = argentum) — взяты у рус. славян 11. Трудно допустить, чтобы в короткое время до 1303 г.

татары могли внести в свой язык столько иностранных слов, а мы, наверно, знаем, еще не все.

Придется, как нам кажется, скорее вывести заключение, что эти заимствования сделаны народом,

давно жившим в наших степях и имевшим весьма продолжительные сношения с русскими,

византийцами и херсонитами. Мы думаем, на основании приведенных фактов, что интересующий нас

куманский словарь составлен ранее XIV ст. и притом по материалам, уже существовавшим. Что до

нас не дошло ни одного другого списка этого словаря, ни одного сборника половецких, печенежских,

гузских слов, это еще не имеет особенного значения, ибо раньше приведенные факты доказывают,

что они существовали. На Руси, несомненно, были записи тюркских слов. Это подтверждается

отрывком словаря, найденного кн. Оболенским в Августовской книжке Читей-Миней Макария 1

. По

сличении этого словаря с Codex {63} Cumanicus придется, кажется, признать, что и тот и другой дают

нам остатки одного и того же языка 2

, стало быть, и у русских делались записи половецких слов.

Авезак на основании первого издания Куманского словаря признал тождество языков

тюркского и куманского 3

. В 1871 г. Реслер, а в 1876 г. Блау, окончательно пришли к заключению,

что куманский язык есть язык тюркский. Ближе всего, по мнению г. Блау, он стоит к восточно-

турецкому

4

. Повторим теперь наши выводы:

1) Печенеги, торки, половцы, турки-сельджуки, турки-османы, представляют одну семью

тюрков.

8

Письмо их мы частью уже приводили раньше, а об этом путешествии в следующих главах.

9

Comes Géza Kuun. Codex Cumanicus. p. XLI: «Ego uero consilio habito, prius volui linguam terrae eddiscere, et

per gratiam Dei addidici linguam et literaturam Uiguricam, qua quidem lingua et literatura utuntur communiter per

omnia regna ista».

10

Codex Cumanius, pp. 305, 262, 284, 298, 264.

11

Ibidem, pp. 289, 293, 281, 298, 264.

1

Москвитянин. 1850 г. ч. II, отд. III. Оболенский в одну из поездок в С.-Петербург приобрел Август Читей-

Миней Макария. Между прочим, он нашел там краткий половецкий словарь на 603 листе оборота этой

рукописи. Начинается он так: «Толкование языка половецкого. Первые половецки, а опосле русски».

Оболенский прислал его в письме к Погодину, который и напечатал этот отрывок в Москвитянине.

2

Когда был напечатан словарь Оболенского, то в следующем же номере Москвитянина появилась

сравнительная таблица слов половецких с татарскими из наречия закавказского. Мы приводим здесь несколько

слов:

Словарь Оболенского. Татарский. Codex Cumanicus.

тягри* = бог тангри tengri.

кок = небо гёг kok.

кар = снег кар kar

етмяк = хлеб этмяк ôtmack.

Это сравнение показывает, что татарский словарь стоит дальше от половецкого, чем куманский.

* Очевидно в этом слове был юс, так что произношение его было тенгри = tengri словаря куманского.

3

Codex Cumanicus. p. XXIV.

4

Romänische Studien. Leipzig. 1871. и Ueber Volksthum und Sprache der Kumanem, в Zeitschrift der Deutschen

Morgenländischen Geselschaft. Leipzig. 1876. Мы, к несчастью, до сих пор еще не имели возможности

воспользоваться этими двумя трудами, а потому берем ссылки из сочинения г. Успенского «Образование

второго Болгарского царства». Одесса. 1879 г. стр. 76—77, примеч. 1. 30

2) Все они ветви одного племени, кочевавшего некогда в областях центральной Азии.

3) Гузы суть торки наших летописей.

4) Гипотеза: племя, из которого выделились все эти колена, могло быть гузы, кочевавшие в

IX и X вв. в арало-каспийских степях. {64}

Кынык · 31 октября, 2013

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D1%83%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%BD%D0%B8%D0%B7%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8C

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B0%D0%B2%D0%BA%D0%B0%D0%B7

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B0%D1%80%D0%BC%D0%B0%D1%82%D1%8B

http://www.youtube.com/watch?v=vW2zjEIwOl0

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9D%D0%B0%D1%80%D1%82%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D1%8D%D0%BF%D0%BE%D1%81

96 Аланы.Народ принадлежащий к арийской расе и притом к иранской е ветви. См. обстоятельную монографию npoф. К). Л. Кулаковского «Аланы по сведениям классических и византийских писателейhttp://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_270.htm» («Чтения в историческом обществе Нестора-летописца», кн. XIII, Киев, 1899), где указана и другая главная Литература (см. особ. «Живую старину», за 1894 г., стр. 65-77), «Совершенно ...неизвестна нам судьба аланских поселении, которые в придонских местностях встречали Плано Карпини и Рубруквис. Но не лишено интереса отметить, что на территории стенного Крыма в нынешнем Евпаторийском уезде живет и поныне имя Ас в названиях двух волостей: Биюк-Ас и Кучук-Ас, т. е. Большой и Малый Ас» (Ю. А. Кулаковский, стр. 65). (Прим. А. И, Малеина.http://ru.m.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B0%D0%BB%D0%B5%D0%B8%D0%BD_%D0%90%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%81%D0%B0%D0%BD%D0%B4%D1%80_%D0%98%D1%83%D1%81%D1%82%D0%B8%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87

) Аланы — кочевые племена сарматского происхождения, жившие в южнорусских степях. Часть аланских племен в результате великого переселения народов ушла в Европу, часть же осталась и вошла в состав Хазарского каганата. От аланов остались интересные и богатые по археологическим материалам погребения в Керчи, Осетии, на Донце и в других местностях. Аланы считаются предками осетин

Арийская раса лженаучный термин, выдвинутый в середине 19 в. авторами реакционных расовых «теорий». Ложность термина заключается в смешении понятий языковой и расовой классификации. В языкознании арийскими называются Индоиранские языки. Но их носители не обладают общими физическими свойствами и не образуют какой-либо расы. Термин «А. р.» был использован германскими фашистами, которые утверждали существование особой «высшей» А. р., причём к ней относили преимущественно немцев (см. Расизм).

Биюк-ас и Кучук-ас-трудно назвать Индоиранские языки.

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%97%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D1%82%D0%B0%D1%8F_%D0%9E%D1%80%D0%B4%D0%B0

1389г

Обращаясь снова к известиям Рубруквиса, мы находим у него следующее добавление:

«немцами же называются (кумане) валанами (Valani), а область их Валанией (Valania)» 1

. Кажется,

что это имя олатинизированное немецкое Valwen. В письме братьев Проповедников и Миноритов,

писанном в 1241 г., говорится, что в числе войск татар есть и «кумане, которых мы, объясняет автор

послания, называем по-немецки Valwen» 2

. Нет никакого основания предполагать ученого домысла в

слове Valani и Valania. Средневековые писатели могли бы, пожалуй, произвести его от страны

Алании и народа алан, но Рубруквис, знакомый с средневековой {40} ученостью, непременно и

пояснил бы нам это производство. Очевидно, наш путешественник передал в латинской форме имя

Valven, бывшее распространенным в Германии. Вариант его встречается в одном польском известии

в форме Balwen или Blawen 3

. Здесь это имя отождествляется с Plauci. Весьма возможно, что

первоначальная форма и есть Blawen из Plauci; под последним названием разумелись кумане —

половцы

4

.Голубовский В.П.

98 То есть торков. Это одно из тюркских племен, кочевавшее в южнорусских степях. (Прим. А. И. Малеина.) Торки—кочевой народ тюркского происхождения, появившийся в южнорусских степях В середине XI в. Неоднократно упоминается в русских летописях. Во второй половине XI в. тории совершили набег на Русь, no были разбиты. Торки прошли на запад, перешли Дунай и, разорил Македонию, двинулись на Константинополь. Не дойдя до него, повернули обратно, так как военачальники торков были, повидимому, подкуплены греками. При этом большая часть торков была истреблена, часть же, вернувшаяся обратно, была расселена русскими в городах.

До нас дошла география писателя XIV в., Абульфеды. Он жил и писал в такое время, когда ни

узов, ни куманов, уже не существовало. Его географический трактат окончен в 1321 г. {49} Сведения

для прошлого он черпал из богатой библиотеке, бывшей у него в Гамате 1

. Абульфеда делает грубую

хронологическую и географическую ошибку, описывая уже несуществующее, как действительный,

современный ему факт 2

, но это приносит громадную пользу нам. Очевидно, что различие,

полагаемое Абульфедой для тюркских народов, признавалось и теми авторами, из которых он черпал.

В этом географическом трактате кумане-кипчаки постоянно отличаются от узов. Абульфеда

отдельно описывает границы этих народов. Так кипчаков он помещает к северу от страны башкир, а

относительно гузов, говорит, что они «находятся между хазарами, страной карлоков и булгарами»

(правильнее башкирами) 3

Голубовский П.В.

То́рки (гузы, узы) — одно из тюркскихплемён, кочевавших впричерноморских степях в X—XIII веках.

В 985 году торки-наёмники принимали участие в походе князя Владимира Святославича на болгар и хазар.

В начале XI века, теснимыеполовцами с востока, торки прикочевали к Днепру, где столкнулись с русью: в 1055 году князьВсеволод ходил на них, чтобы защитить Переяславскую землю; в1060 году против них был предпринят поход князьями Изяславом, Святославом, Всеволодом иВсеславом, окончившийся, по словам летописи, тем, что торки «убоявьшеся, пробегоша и до сего дни; и помроша бегающе гоними, ови же от зими, другии же голодом, инии же мором».

В XII веке торки опять появляются уДона. В 1116 году торки и печенеги бились у Дона два дня с половцами и «придоша в Русь ко Володимеру» (Мономаху). В 1121 году Владимир прогнал из Руси берендеев, а торки и печенеги бежали сами.

Часть торков ещё в XI веке заняла местности по р. Роси и подчинилась местным князьям. Центром этих полуоседлых торков был город Торческ. На левом берегу Днепра поселилась другая группа торков, признавших власть переяславского князя. По известиям XII века, эти торки занимали местность близ города Баруча. Часть торков перешла Дунай и приняла подданство Византии.

Поселившиеся в Поросье и Переяславщине торки вошли в состав вассального объединения тюркских племен под названием чёрные клобуки. Торки в составе черных клобуков принимали участие в защите границ от половцев и в военных походах киевских князей. Во времянашествия Батыя в 1240 году Поросье было разорено. Многих татаро-монголы переселили наВолгу, а остаток торкских колонистов ассимилировался с местным славянским населением.

Торки оставили немало следов в топонимике Украины: речки Торец и Торч, Торский шлях вдоль реки Тетлиги; город Торческ, сёла — Торец, Торки, Торков, Торецкое, Торчин,Торчица.

См. также[править | править исходный текст]

Огузы

Примечания[править | править исходный текст]

Литература[править | править исходный текст]

Мавродина Р. М. Киевская Русь и кочевники (печенеги, торки, половцы): Историографический очерк / Отв. ред. В. М. Панеях. Ленингр. отд-ние Института истории СССР АН СССР.. — Л.: Наука, Ленингр. отд-ние, 1983. — 88 с. — 12 500 экз. (обл.)
Барсов Н. П. Очерки русской исторической географии. — 1873.
Голубовский П. В. Печенеги, торки и половцы до нашествия татар. — К., 1884.

. И вот писатели разных

национальностей выдвигают нам целую массу имен. Приглядываясь к ним, замечаешь, что это, по

большей части, искажения одного и того же имени, явившиеся или в силу неправильной устной

передачи, или происшедшие по законам языка того или другого писателя. Иногда бытописатели

(особенно византийские) окрещивают наших кочевников классическим именем скифов, или громким

прозвищем гуннов, не желая осквернять свой язык новым варварским названием. Иногда же мы

находим у одного и того же писателя несколько различных имен для одного племени, притом таких,

которые не указывают на искажения, а являются {33} действительно существовавшими рядом одно с

другим и происходят в силу разных обстоятельств.

. Оба приводимые писателя, при появлении половцев в 1078 г.,

прямо говорят, что это кумане 5

. Отчего же они не назвали новых врагов и узами? Переходя затем к

известиям Анны Комнены, мы видим у нее полное подтверждение нашего мнения. Она рассказывает

о событиях царствования своего отца, когда кумане — половцы принимают деятельное участие в

судьбах Византии. Говоря о борьбе императора Алексея с куманами и печенегами, она указывает, что

в войсках ее отца были узы, отличая таким образом последних от первых; рассказывая о борьбе

печенегов с куманами, о том, что последние заняли болото Озолимну, Анна дает нам знать, что это

имя произошло от народа узов, некогда здесь останавливавшегося лагерем 6

. Нам не важен

филологический домысел писательницы, а факт признания ею узов за отдельный народ. Ценность

известий Анны увеличивается еще потому, что она, несомненно воспользовалась рассказами своего

отца, чтó видно из мелких подробностей в описаниях битв, действий императора. А никто уже не

может отрицать, что Алексей сознательно отличал узов от команов: первые были в его войске, а со

вторыми он вел борьбу и принимал их посольства.

http://www.youtube.com/watch?v=5MCof9uOWzE

http://www.youtube.com/watch?v=9AHLdknfBHQ

http://yaran-suvar.ucoz.ru/news/narody_kavkaza_v_ehpokhu_medi_i_bronzy/2012-04-26-6461

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%B4%D1%8B%D0%B3%D0%B8

Об умерщвлении Бури и о жилищах Немцев в этой земле

На следующий день мы прибыли к другому поселку, более близкому к горам, и я спросил про горы, про которые узнал, что это были горы Кавказа, которые соприкасаются с обеими сторонами моря от запада к востоку. Тут также узнал я, что мы уже проехали вышеупомянутое море, в которое втекает Этилия. Я спросил также o городе Талас, в котором были Немцы, рабы Бури, про которых говорил брат Андрей и про которых я также много спрашивал при дворе Сартаха и Бату. Я не мог узнать ничего, кроме того, что Бури, господин их, был убит по такому случаю: он не имел хороших пастбищ и однажды, когда был пьян, стал так рассуждать со своими людьми: "Разве я не из рода Чингис-хана, как Бату (а он был племянником или братом Бату)? Почему и мне, как Бату, не идти на берег Этилии, чтобы там пасти стада?" Эти слова были доложены Бату. Тогда Бату написал его людям, чтобы они привели к нему господина их связанным, что те и сделали. Тогда Бату спросил у него, говорил ли он подобные речи, и тот сознался. Однако он извинился тем, что был пьян, так как они обычно прощают пьяных. И Бату ответил: "Как ты смел называть меня в своем опьянении?" И затем приказал отрубить ему голову. Об этих Немцах я не мог узнать ничего вплоть до приезда ко двору Мангу-хана, а в вышеназванном поселке я узнал, что Талас был сзади нас возле гор, на шесть дней пути. Когда я прибыл ко двору Мангу-хана, то узнал, что сам Мангу перевел их, с позволения Бату, к востоку на расстояние месяца пути от Таласа, в некий город, по имени Болат, где они копают золото и делают оружие; поэтому я не мог попасть в их страну в оба мои проезда, туда и обратно. Однако я проехал на пути туда довольно близко, может быть, всего на три дня пути, от этого города. Но я не знал этого, да и не мог также отклониться от дороги, если бы и хорошо знал ее. От упомянутого поселка мы направились к востоку прямо к вышеупомянутым горам, и с того времени мы въехали в среду людей Мангу-хана, которые везде пели и рукоплескали пред лицом нашего проводника, так как он был послом Бату. Этот почет они оказывают друг другу взаимно, так что люди Мангу принимают вышеупомянутым способом послов Бату и равным образом люди Бату послов Мангу-хана. Однако люди Бату стоят выше и не исполняют этого так тщательно. Через несколько дней после этого мы въехали в горы, на которых обычно живут Каракатаи, и нашли там большую реку, через которую нам надлежало переправиться на судне. После этого мы въехали в одну долину, где увидели какой-то разрушенный замок, стены которого были только из глины, и земля там была возделана. После этого мы нашли некий хороший город по имени Эквиус, в котором жили Саррацины, говорящие по-персидски, хотя они были очень далеко от Персии. На следующий день, переправившись через те горы, которые составляли отроги больших гор, находившихся к югу, мы въехали на очень красивую равнину, имеющую справа высокие горы, а слева некое море или озеро, тянущееся на 25 дней пути в окружности. И эта равнина вся прекрасно орошена стекающими с гор водами, которые все впадают в упомянутое море. Летом мы возвращались с северного бока этого моря, где равным образом были большие горы. На вышеупомянутой равнине прежде находилось много городков, но по большей части они были разрушены Татарами, чтобы иметь возможность пасти там свои стада, так как там были наилучшие пастбища. Мы нашли там большой город по имени Кайлак, в котором был базар, и его посещали многие купцы. В нем мы отдыхали 12 дней, ожидая одного секретаря Бату, который должен был быть товарищем нашего проводника в устроении дел при дворе Мангу. Земля эта прежде называлась Органум, и жители ее имели собственный язык и собственные письмена. Но теперь она была вся занята Туркоманами. Этими письменами и на этом языке несториане из тех стран прежде даже справляли службу и писали книги, и, может быть, отсюда ведут название органы, так как там были, как мне говорили, наилучшие гитаристы или органисты. Там впервые видел я идолопоклонников, имеющих, как вы узнаете, многочисленные секты на Востоке.

Кынык · 1 ноября, 2013