Берiк Опубликовано 11 марта, 2014 Поделиться Опубликовано 11 марта, 2014 Исходя из вышеизложенного следует что изначально Туранцы и Иранцы есть один народ, но как известно на территории бывшего Турана ныне проживают тюрки, которые изначально явно не арийцы, но тем не менее все же сохранился общенарицательный термин Тюрки который все таки что не говори очень схож с термином Туран, и что самое важное почему тюркские народы на протяжении веков сохранили данное общее самоназвание, отсюда можно предположить что данный термин равно с Тураном то есть как производная от этого термина с самого начала с древнейших времен является родным для тюрков, иначе зачем было присваивать и сохранять в веках чужое для себя название, а отсюда предположение что Туран ни есть арии. Тогда следует вопрос, зачем Арии упорно приписывают Туран к себе, как гипотеза, может для занижения роли тюрок в мировой истории. По-моему это результат борьбы с пантюркизмом:"разделяй и властвуй". Насколько я понимаю(Страбон) персы,медийцы и парфяне-бывшие скифы.Кажется он же писал,что образованию Бактрии и Согдианы тоже имеют отношение скифы(и археология это подтверждает).И во времена Страбона Ариана была на территории Бактрии.Возможно "мода" на все иранское было в самые года рассвета государств созданных скифами и тюрками на территории ираноязычных народов. По этому такая путаница.Вспомните расспространение ислама. Вполне возможно, также следует добавить, откуда и отчего возникла столь непримиримая древняя вражда между Тураном и Ираном, обычно всегда войны с древнейших времен возникали за право обладания территорией или же, явная несхожесть народов, а отсюда взаимная антипатия ведущая у взаимному истреблению друг друга, фактически первые национальные войны. Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Кынык Опубликовано 11 марта, 2014 Поделиться Опубликовано 11 марта, 2014 Исходя из вышеизложенного следует что изначально Туранцы и Иранцы есть один народ, но как известно на территории бывшего Турана ныне проживают тюрки, которые изначально явно не арийцы, но тем не менее все же сохранился общенарицательный термин Тюрки который все таки что не говори очень схож с термином Туран, и что самое важное почему тюркские народы на протяжении веков сохранили данное общее самоназвание, отсюда можно предположить что данный термин равно с Тураном то есть как производная от этого термина с самого начала с древнейших времен является родным для тюрков, иначе зачем было присваивать и сохранять в веках чужое для себя название, а отсюда предположение что Туран ни есть арии. Тогда следует вопрос, зачем Арии упорно приписывают Туран к себе, как гипотеза, может для занижения роли тюрок в мировой истории. По-моему это результат борьбы с пантюркизмом:"разделяй и властвуй". Насколько я понимаю(Страбон) персы,медийцы и парфяне-бывшие скифы.Кажется он же писал,что образованию Бактрии и Согдианы тоже имеют отношение скифы(и археология это подтверждает).И во времена Страбона Ариана была на территории Бактрии.Возможно "мода" на все иранское было в самые года рассвета государств созданных скифами и тюрками на территории ираноязычных народов. По этому такая путаница.Вспомните расспространение ислама. Вполне возможно, также следует добавить, откуда и отчего возникла столь непримиримая древняя вражда между Тураном и Ираном, обычно всегда войны с древнейших времен возникали за право обладания территорией или же, явная несхожесть народов, а отсюда взаимная антипатия ведущая у взаимному истреблению друг друга, фактически первые национальные войны. Здесь национальность ни при чем.Иранцы верили Ахурамазде,а туранцы "дэвам" т.е.духам. В Туране Тимура тоже на первом плане была не этническая составляющая,а амбиции этого человека. На этой волне случилось падение Золотой орды и по дороге завоевания Китая он умер.И походы Македонского и Чингисхана тоже самое. Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Кынык Опубликовано 11 марта, 2014 Поделиться Опубликовано 11 марта, 2014 Государства и автономные образования, где язык, принадлежащий кгруппе тюркских языков, имеет официальный статус. Пантюркизм — культурное и политическое течение, распространенное в государствах, населенных тюркскими народами, в основе которой лежат идеи о необходимости их политической консолидации на основе этнической, культурной и языковой общности. Сформировалось во второй половине XIX века.[1] Движение началось среди тюрков в Крыму и на Волге, изначально стремящимся объединиться c тюрками Османской империи против растущего российского господства и царизма.[2] Dilde, fikirde, işte birlik (Единство в языке, мыслях и делах) Цитата — Исмаил Гаспринский (Гаспыралы), крымскотатарский просветитель и общественный деятель, известный пантюркист. История пантюркизма Измайл бек Гаспринский (Исмаил Гаспринский) Идеология пантюркизма имеет более чем вековую историю и тесно связано с понятием «Туран», которое возникло как антипод «Ирана» — страны, где господствует персидская культура. Огромное пространство «Турана» к северу от Ирана, и от Кавказа до Саян, рассматривалось как прародина«туранских» народностей, к которым причислялись всеэтносы урало-алтайской языковой семьи. При этом тюркский мир мыслился как ось этого обширного «Турана» — соответственно, пантюркизм выступал как концентрированное выражение более широкого и более расплывчатого пантуранизма. Пантюркизм своими корнями вряд ли восходит к газете «Переводчикъ-Терджиманъ», которую в 1883 году в Бахчисарае (Крым) начал издавать общетюркский российский общественный деятель, просветитель ипублицист Измайл бек Гаспринский (Исмаил Гаспралы). Он первый, кто выдвинул и развивал идею просвещения и консолидации всех тюркских и славянских народов России, издавая газету на русском (кирилицей) и тюркском (арабицей) языках до 1905 года. После 1905 года газета выходит только на арабице. «Переводчикъ-Терджиманъ была закрыта большевиками в 1918 году и не издается по сей день. Первой женщиной редактором и журналистом среди российских тюрков стала жена И.Гаспринского мишарка из Симбирска Зухра Акчурина. Идея просвещения нашла отклик среди крымской, волжско-уральской, среднеазиатской и азербайджанскойтюркской и русской интеллигенции и духовенства. Гаспринский также предпринял первые шаги в сторону унификации всех тюркских языков путем очищения упрощённой формы тогдашнего турецкого языка от персидских и арабских заимствований. По его замыслу, этот язык должен был стать единым языком всех тюркских народов мира. Идеи этого проекта Гаспринского легли в основу современного турецкого языка, сменившего османский язык при Кемале Ататюрке. Следующим шагом на пути консолидации тюркских народов было издание в 1902 году журнала «Тюрк» вКаире. На страницах журнала обосновывалась идея пантюркизма как альтернативы исламизации. Самым первым научно-теоретическим обоснованием пантюркизма считается статья татарина из Казани Юсуфа Акчуры (Юсуфа Акчурина) «Och Tarzi Seyaset» (Три вида политики), которая была опубликована в 1904 г. Четыре года спустя, в 1908 г вышла в свет статья азербайджанцаАли Гусейнзаде «Turkuleshmek, Islamlashmak, Zamanlashmak» (Тюркизация, Исламизация,Модернизация) в которой эти идеи нашли дальнейшее развитие. В 1911 Юсуф Акчура основал в Стамбуле газету-листовку Турк Орду («Турецкая Родина»). В то же самое время, видные турецкие авторы, такие как Зия Гёкальп и Халиде Эдиб Адывар, стали авторами романа «Ени Туран» (1912; «Новый Туран»), где в героической форме прославлялось прошлое и будущее тюркской расы. Символом тюркской расы стала волчица (Боз Гурд, Bozkurt), обозначенная как мать нации, и перед которой поклонялись тюрки перед принятием Ислама. Как идеология пантюркизм окончательно сформировался к концу XIX века, и должен в связи с этим рассматриваться как аналог панславизма илипангерманизма. Пантюркизм стал одним из элементов идеологии младотурок, вследствие чего османскоеправительство оказывало помощь различным националистическим движениям в Средней Азии в период гражданской войны 1918—1921 в России. В1923 г. турецкий журналист Зия Гёкальп издал книгу «Основные принципы тюркизма», которая стала последним и довольно весомым вкладом в идеологию пантюркизма. После так называемой «кемалистской революции» идеи пантюркизма были на долгое время забыты официальной идеологией Турции, так какМустафа Кемаль Ататюрк взял курс на перестройку страны в «западном» стиле. После Октябрьской революции в 1917 году попытки достижения тюрками единства жестоко подавлялиськоммунистами. Более того, делалось всё возможное, чтобы разделить и ослабить тюркские народы[3]. Некоторое возрождение идей пантюркизма произошло после смерти Ататюрка в 1938. После вступления Турции в НАТО эти идеи вновь обрели актуальность как средство идеологической борьбы против СССР, с целью оторвать от него республики Средней Азии и Азербайджан[4]. Распад СССР в 1991 году создал условия для восстановления пантюркского движения. Турция более не была единственным тюркским государством, появились независимые государства Узбекистан, Азербайджан,Туркменистан, Кыргызстан и Казахстан. В том же году вКазани была учреждена Ассамблея тюркских народов —- событие, ставшей важной вехой в истории пантюркизма, потому что это отмечает начало организованной фазы движения. С учреждением Ассамблеи тюркских народоввозникла первая пантюркская организация. Теперь АТНрегулярно проводит встречи в столицах тюркских государств, и состав её членов представляет большинство тюркских этносов и субэтносов (этнических групп) в общетюркском суперэтносе планеты Земля.[3]. В настоящее время идеи пантюркизма наиболее влиятельны в Турции и Азербайджане.[5] Пантюркизм и Турция Флаг пантюркистов Турции Одной из идеологических основ национальной политики младотурок стал пантюркизм. Эта концепция родилась на основе идей молодого общетюркского этноцентризма (туркизма), наиболее ярким выразителем которого стал философия Гёкальпа (1876-1924). В противовес приверженцам панисламизма он обосновывал необходимость разделения светской и духовной власти и развития тюркской нации на основе достижений европейской цивилизации. Одним из условий достижения успеха на этом пути он считал объединение тюркоязычных народов в рамках единого государства. Подобные идеи получили широкую популярность в среде младотурок. Наиболее националистически настроенные их представители развили идеи Гёкальпа в пантюркистскую доктрину, которая требовала объединить под властью общетюркской демократии все тюркоязычные народы, призывала к ненасильственному отюрчиванию или естественной ассимиляции национальных меньшинств в будущем. Пантюркизм, Россия и СССРНесмотря на то, что культурные аспекты тюркского взаимодействия особой угрозы не представляют, политическая программа пантюркизма вызывает опасения в столицах тех стран, которые граничат с тюркскими государствами, а также тех, где есть тюркские меньшинства. Определение пантюркизма в России, Болгарии, Армении, Греции, Китае и в некоторых других странах изобилует такими прилагательными, как «реакционный», «экспансивный», «ирредентистский» (требующий воссоединения всех тюркских земель) и т. д. Негативное определение пантюркизма было доминирующим на Западе в последние несколько десятилетий. В России ещё со времен Российской Империи считалось, что идеология пантюркизма представляет угрозу. Так в толковом словаре Ушакова Д. Н. 1935—1940. написано[6]: Советская историческая энциклопедия[7].ПАНТЮРКИ́ЗМ, пантюркизма, мн. нет, муж. (полит.). Буржуазно-националистическое течение, направленное к объединению всех тюркских народностей в одно буржуазно-помещичье государство под гегемонией Турции; Пантюркизм используется в целях захватнической политики империалистическими государствами, орудием которых являются буржуазные реставраторы, враги народа в советских республиках. ПАНТЮРКИЗМ агрессивная расистская доктрина, согласно к-рой все народы, говорящие на тюркских языках, являются якобы одной нацией и должны объединиться под главенством Турции в единое, простирающееся от Балкан до Сибири гос-во Туран (отсюда применяемое иногда к П. назв. пантуранизм). В советской историографии писалось что …После Октябрьской революции 1917 в России многие контрреволюционеры Закавказья и Средней Азии выступали против Советской власти под знаменем Пантюркизма, но не нашли поддержки в народных массах… Эта догма была превалирующей в советской историографии, идея пантюркизма была объявлена антисоветской и антинародной и объяснялась как «турецкая разновидность фашизма»[8] В СССР пантюркизм определялся как национал-шовинистическая буржуазная идеология, согласно которой все народы, говорящие на тюркских языках, и прежде всего тюрки-мусульмане, являются якобы одной нацией и должны объединиться под главенством Турции в единое государство.[9] Во времена Советского Союза странами блока НАТО пантюркизм использовался в качестве идеологии способной конкурировать с коммунистической на территории республик Средней Азии и Азербайджана. До настоящего времени Россия негативно относится к поддержке правительством Турции пантюркистских идей. Москва считает, что «пантюркизм» несет в себе угрозу торговым и стратегическим российским интересам в бывших республиках СССР и угрожает целостности самой России. В то же время в советское время в доносах на известных государственных деятелей и учёных нередко фигурировало обвинение в пантюркизме, которое служило поводом для их ареста.[10] Документы ЦК КПССС называют цифру 361 человек, репрессированных по ложному обвинению в пантюркизме [10] В 30-е и 40-е годыXX века многие выдающиеся учёные, исследовавшие вСССР тюркскую культуру, были репрессированы[11][12][13]. Так, по ложным обвинениям в шпионаже были расстреляны профессор Чобан-заде (1937)[14][15], профессор Поливанов (1938)[16][17], академик АН СССРСамойлович (1938)[18][19] и многие[20] другие. Показательно, но в российских энциклопедические изданиях последних десятилетий пантюркизм упоминается только вскользь, что говорит «о полной растерянности и капитуляции российской общественной мысли перед задачей объективного исследования этого феномена». [21] Пантюркизм и Китай Пантюркистская символика Флаг стран Тюркского совета 22 августа 2012 года 4 крупнейших тюркоязычные государства, объединившиеся в рамках Тюркского совета, приняли единый флаг. Для единого флага взяты символы всех 4 государств: солнце из флага Киргизии[22], звезда — Азербайджана, полумесяц — Турции, цвет — Казахстана. Он является вторым обязательным флагом после национальных. Все эти элементы, как правило, встречаются и на флагах других тюркоязычных стран или регионов. «Вместе мы сможем добиться больших успехов. Новый флаг будет наподобие флага Евросоюза, который будет обязателен во всех тюркоязычных стран наряду с национальными», — заявил на пресс-конференции в Бишкеке министр иностранных дел Турции Ахмед Давудоглу[23]. Политика пантюркизмаОсенью 2006 года в Анталье состоялись 10-й по счетуМеждународный тюркский курултай, в работе которого приняли участие около 600 делегатов — общественных и государственных деятелей из различных стран, и 8-йсаммит тюркоязычных государств. В совместной декларации содержались такие постановления, как «призыв к выработке общей политики тюркских государств в отношении ситуации вАфганистане, Ираке, Палестине и Ливане (которая оценивается как складывающаяся негативно), в урегулировании кипрской и карабахской проблем. Кроме того, страны — участники саммита обязались взаимно поддерживать друг друга в достижении ими таких внешнеполитических целей, как председательствоКазахстана в ОБСЕ в 2009 году, вступление Турции в ЕС, избрание Турции, Казахстана и Киргизии в непостоянные члены Совета Безопасности ООН». В ходе саммита президент Азербайджана Ильхам Алиев выразил «проблема одного тюркского государства должна быть проблемой и для другого тюркского государства». Дело создания Тюркского содружества государств, к которому Турция прилагает усилия уже много лет, начинает сдвигаться с мертвой точки. По инициативе президента Казахстана Нурсултана Назарбаева, заявлено о создании одного органа Содружества — Совета старейшин.[4] Пантюркизм встречает противодействие в странах, окружающих тюркский мир. Россия, Китай, Иран,Болгария, Греция и Афганистан имеют значительное количество тюркских меньшинств. Определенные круги этих государств рассматривают движение за интеграцию тюркских сообществ как угрозу их территориальной целостности. Но при этом отмечается, что культурные аспекты тюркского взаимодействия не представляют угрозы. [3]. Тюркистские организации Младотурки (тур. Jöntürkler) — политическое движение в Османской империи, которое начиная с1876 года пыталось провести либеральные реформы и создать конституционное государственное устройство. Младотуркам удалось свергнуть султанаАбдул-Хамида II (1908) и провести прозападные реформы. Кемализм — идеология турецкого национализма, выдвинутая Кемалем. Поныне считается официальной идеологией Турецкой республики. Партия национального действия (Турция) — (тур.Milliyetçi Hareket Partisi, MHP) — националистическаяультраправая консервативная партия[24][25] в Турции. Республиканская народная партия (Турция) — (тур.Cumhuriyet Halk Partisi) — старейшая политическая партия Турецкой Республики, занимает левоцентристские позиции. Используетсяаббревиатура РНП (CHP). Организация Эргенекон — турецкая ультра-национальная организация. Представляет собой тайную организацию кемалистского направления, членами которой являются некоторые высокопоставленные руководители внутри вооружённых сил и органов безопасности Турции. Организация Бозкурт — (тур. Bozkurtlar или тур.Bozkurtçular, настоящее название — тур. Ülkücülük — «идеализм») — праворадикальное турецкое формирование, военизированное молодежное крыло националистической «Партия национального действия». Национал-демократическая партия Азербайджана — политическая партия Азербайджана, политическая программа партии близка к программе организацииБозкурт, иногда её даже считают отделением организации «Бозкурт» в Азербайджане. Исмаил Гаспринский Волга-Урал Османизм Панисламизм Панславизм Пангерманизм Червонная Светлана. Пантюркизм и панисламизм в российской истории // Отечественные записки. - 2003. - № 5. - С. 152-166. ПОЛТОРА ВЕКА ПАНТЮРКИЗМА В ТУРЦИИ Полтора Века Пантюрκизма в Турции // Панорама. — № 1(35), июль 1993. Искандер Гилязов. Пантюрκизм, Пантуранизм и Германия // Татарстан. — № 5-6, 1995. «Очаги» являются проводниками идеи неопантюркизма…" // Эхо Веков, 1996 3/4 Turkic states convene to forge common culture and elect new head Daily News, 13 декабря 2009 (англ.) Ülkücülük Бозкурт в турецкой Википедии. Alparslan Türkeş Алпарслан Туркеш в турецкой Википедии. Пантюркизм в Турции ↑ Показывать компактно ↑ Pan-Turkism — Britannica Online Encyclopedia ↑ Pan-Turkism — Britannica Online Encyclopedia ↑ Перейти к:1 2 3 Журнал «Тюркоман», Лондон. ПАНТЮРКИЗМ: ПРОШЛОЕ, НАСТОЯЩЕЕ И БУДУЩЕЕ ↑ Перейти к:1 2 Пантюркизм: вековая угроза России ↑ THE REBIRTH OF PAN-TURKISM? ↑ Толковый словарь Ушакова. Д. Н. ПАНТЮРКИЗМ ↑ Советская историческая энциклопедия. ПАНТЮРКИЗМ ↑ Большая советская энциклопедия. Пантюркизм ↑ БСЭ, БСЭ, 1969-1978 Пантюркизм. Проверено 27 марта 2013. Архивировано из первоисточника 4 апреля 2013. ↑ Перейти к:1 2 Абдакимов А. История Казахстана. - Алматы. 1994 ↑ Ашнин Ф.Д., Алпатов В.М., Насилов Д.М.Репрессированная тюркология. — Москва: "Восточная литература" РАН, 2002. — С. 5. — ISBN 5-02-018338-5 ↑ составитель Тумаркин Д.Д. Репрессированные этнографы. — Москва: "Восточная литература" РАН, 2002. — ISBN 5-02-018346-6[1] ↑ Русские археологи и политические репрессии 1920-1940-х гг. ↑ Ашнин Ф.Д., Алпатов В.М., Насилов Д.М.Репрессированная тюркология. — Москва: "Восточная литература" РАН, 2002. — С. 75-86. — ISBN 5-02-018338-5 ↑ Биобиблиографический словарь востоковедов — жертв политического террора в советский период (1917—1991) ↑ Ашнин Ф.Д., Алпатов В.М., Насилов Д.М.Репрессированная тюркология. — Москва: "Восточная литература" РАН, 2002. — С. 21-50. — ISBN 5-02-018338-5 ↑ Биобиблиографический словарь востоковедов — жертв политического террора в советский период (1917—1991) ↑ Ашнин Ф.Д., Алпатов В.М., Насилов Д.М.Репрессированная тюркология. — Москва: "Восточная литература" РАН, 2002. — С. 7-20. — ISBN 5-02-018338-5 ↑ Биобиблиографический словарь востоковедов — жертв политического террора в советский период (1917—1991) ↑ Биобиблиографический словарь востоковедов — жертв политического террора в советский период (1917—1991) ↑ Червонная C. Пантюркизм и панисламизм в российской истории// Отечественные записки. – 2003. №5 ↑ Генеральная прокуратура Кыргызской Республики ↑ Пантюркистский проект (Туран) ↑ Turkish far right on the rise, by Justin Huggler, The Independent, 20 April 1999 ↑ Turkey and the EU. Will they Split before they Marry?, The Spiegel Online International, 10.03.2005 Категории: Идеологии Национализм Тюркские народы Турецкий национализм Ирредентизм Политические теории Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Берiк Опубликовано 11 марта, 2014 Поделиться Опубликовано 11 марта, 2014 Не скажите уважаемая Кынык, сколько человек не существует всегда была и есть определяющая "свой-чужой", надеюсь отрицать национализм как существенную болячку человечества отрицать не будете, а за примерами далеко ходить не надо, Россия с ее скинами, мелкий бытовой национализм в Казахстане так же живет и здравствует как и при СССР, разве что возможно немного видоизменился. Возможно в самом проявлении национализма в стремлении сохранности нации как как опрделенную общность нет ничего плохого, но когда одну нацию начинают противопоставлять другой нации с возвышением первой или второй со всеми вытекающими это уже плохо, но это было и будет, так как постепенно из здорового стремления сохранности идет трансформация с целью недопуска смешений как культурных так и физических , и затем появляются доктрины о превосходстве, высшие расы низшие расы итд итп. Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Берiк Опубликовано 11 марта, 2014 Поделиться Опубликовано 11 марта, 2014 Добавлю что причина вражды, из-за разных верований маловероятна, во первых люди были гораздо терпимее в этом отношении, примеры вы сами приводили империи римлян, Чингисхана, Аттилы итд, а также на тот момент времени как мне кажется различных верований было поболее чем сейчас Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Kamal Опубликовано 11 марта, 2014 Поделиться Опубликовано 11 марта, 2014 Вполне возможно, также следует добавить, откуда и отчего возникла столь непримиримая древняя вражда между Тураном и Ираном, обычно всегда войны с древнейших времен возникали за право обладания территорией или же, явная несхожесть народов, а отсюда взаимная антипатия ведущая у взаимному истреблению друг друга, фактически первые национальные войны. Граница Турана и Ирана проходила как раз-таки на территории каракалпаков, поэтому само собой разумеется, у нас есть одна добрая легенда. Многим наверное знакома эта легенда, в какой-то теме уже было. Войны велись скорее всего за контроль над территориями: Наши места некоторые люди называют еще и Туранской низменностью, потому что в давние-предавние времена здесь было царство, именуемое Тураном. И долгие века Туранское царство враждовало с царством Иранским. Войны между ними тогда велись часто. Что те цари не могли поделить меж собой, об этом ныне люди уже не помнят. А только помнят люди, что были те царства очень схожи и в обоих существовал общий обычай: детей, которые рождались слабыми, и стариков, доживших до немощи, вывозили в безводную пустыню и оставляли там. Таково было царское повеление и в Туране, и в Иране. И ослушаться тех повелений никто не смел, ибо лютой смертью карали ослушника, поскольку оба царя считали, что оставлять на свете людей, которые не могут прокормить себя,- казне в убыток. И вот как-то вспыхнула между царствами еще одна война. Тысячи тысяч туранских воинов вышли в пустыню Каракумы от берегов Аральского моря. Тысячи тысяч воинов Ирана вышли в пустыню Каракумы от берегов Каспия. Всадники скакали с бархана на бархан, пешие ратники шли по их следу. А сзади тянулись караваны верблюдов, неся воду меж горбов в кожаных мешках. Сошлись рати и бились долго. То одна сторона верх берет, то другая. Но одолеть никто не может. Силы оказались равны. Прошла неделя, потом другая. Но нет победы у туранского войска. Нет ее и у войска иранского. И у обоих войск нет уже воды. Кончилась вода в кожаных мешках. Нет пути вперед - враг не пускает. Нет пути назад - не выйдут из пустыни люди и кони, умрут от жажды. Тогда цари заключили перемирие. Вчера еще были врагами, сегодня - друзья по несчастью. Сели цари рядом, сели их визири и звездочеты, сели тысячники и сотники, сели муфтии и муллы, спешившись, сели конники, опустились на раскаленный песок пешие ратники - все сидят и думают, как избежать страшной смерти. Наконец с туранской стороны поднялся один воин и, поклонившись, говорит: - Есть один человек, который нам посоветует, как отыскать воду. - Кто он? Говори скорей,- требует царь Турана. - Скажу, государь, если обещаешь пощадить нас обоих - меня и его. - Обещаю! - Это мой престарелый отец. Как?!- удивился царь.- Разве ты не отнес его в пустыню? Ты посмел ослушаться моего приказа? Ты не убоялся грозящей кары?! - О мудрейший из правителей и храбрейший из витязей,- отвечает воин,- тебе ли не знать, что смелого воспитывает смелый. Мой отец первым рискнул нарушить твой указ. Я появился на свет хилым и болезненным, но он не отнес меня в пустыню, а выходил, поставил на ноги и до тех пор, пока я не вырос и не окреп, носил меня на спине в плетеном коробе. Когда же он постарел и стал немощным, я понял, что наступила моя очередь нести ношу. С этими словами воин снял с плеч плетеный короб, бережно поставил его на землю и открыл крышку. Из короба вылез сухонький, щупленький старичок с белой и легкой, как хлопок, бородой и в черной шапке. Поклонившись царям, их свите, всем собравшимся людям, белобородый черношапочник сказал: - Во времена моей молодости в этой пустыне тоже была большая битва. Тогда нам пришлось худо, мы вынуждены были отступить. И, набрав воды про запас, засыпали единственный в этих местах колодец, чтобы враг не смог преследовать нас. И ты сумеешь найти и раскопать этот колодец? Найти найду, а раскопать сил не хватит. Дайте мне сто крепких мужчин, и через полдня вода будет. Ему дали сто могучих джигитов, усадили на коня, и он поскакал в пустыню. Скоро всадники увидели песчаный холм. Старик велел: Копайте. К вечеру на дне колодца заблестела вода. Милость рождает милость. Цари помирились, и каждый из них издал указ, который впредь строго-настрого запрещал вывозить стариков в пустыню. Теми же указами повелевалось: пусть каждый плюнет в того, кто обидит младенца или оскорбит аксакала. Престарелый отец и его сын (1899 год, снимок каким-то образом хранится в Копенгагене). Почтение старикам у нас сильно развито. Может быть, доля правды в легенде есть. Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Kamal Опубликовано 11 марта, 2014 Поделиться Опубликовано 11 марта, 2014 Добавлю что причина вражды, из-за разных верований маловероятна, во первых люди были гораздо терпимее в этом отношении, примеры вы сами приводили империи римлян, Чингисхана, Аттилы итд, а также на тот момент времени как мне кажется различных верований было поболее чем сейчас Я тоже считаю, что религия тут ни причем: http://sambuh.ru/blog/karakalpakiya-terra-incognita.-chast-i.html Мистическая четверка Современный Нукус – это чистый, светлый, весьма ухоженный город, где мирно соседствуют четыре языка – узбекский, русский, каракалпакский и казахский. На этой земле вообще любят цифру четыре и «слияние четырех», и, наверное, это не случайно. Недалеко от Нукуса находится древнее городище Миздахкан, первое упоминание о котором мы можем найти в книгах ибн Рустема в 10 веке, затем в рассказах аль-Макдиси в 11 веке и в 13-ом веке о нем рассказал в своих книгах ибн Батута. Все они описывали Миздахкан как огромный красивейший город на холме, расположенный недалеко от Гурганджа, столицы древнего Хорезма. Удивительное дело, но до завоевания арабов на этой земле мирно существовали три основные религии, – зороастризм, христианство несторианского толка, и буддизм, принесенный из Китая царем Канишкой. Несторианство, по сути, именно здесь обрело свое рождение, после того как через 200 лет после смерти Иисуса Христа, епископ Несторий появился в Мары. Об этом написал аль-Бируни в своей книге «Памятники минувших поколений», получив сведения от своего учителя Абу-Сахля ( арабизированное – Саваоф) аль Масихи ( арабизированное – Мессия), который сам был несторианцем. Религия царя Дария – зороастризм получил свое второе дыхание именно в Хорезме и дал миру главы (гаты) Авесты. Четвертая религия – это ислам, который принес Кутейба ибн Муслим. Разумеется, из этой земли в последствии изгнали только арабских завоевателей, а религию оставили. И вот тут произошло очень интересное и удивительное событие. В Миздахане есть уникальный мавзолей Шамун-Наби, в переводе с фарси Посланник Господа, место для паломничества. Это длинный 25-метровый мавзолей, в котором по преданию лежит маг и богатырь Шамун, погубленный из-за своей доверчивости. Сила его была в волосах, которые он не стриг с рождения, но, открывшись женщине, он обрек себя на смерть, потому что коварная остригла ему волосы, пока он спал. Ничего не напоминает? Конечно же, эта легенда с точностью до мелочей повторяет историю Самсона и Далилы. В 1964 году мавзолей раскопали, чтобы показать верующим, что никакого богатыря двадцатипятиметрового роста в гробнице нет, – мавзолей действительно оказался пустым, что уже само по себе удивительно. Но археологов и историков ошеломил другой факт. Этот мавзолей был построен в соответствии с четырьмя религиями. Он имеет семь куполов, это отсылка к Старому и Новому завету, где цифра семь является божественной и повторяется около 400 раз. На каждом куполе по окошку, и все они ориентированны на Мекку. Сама гробница похожа очертаниями на зороастрийский ассуарий, в которых зороастрийцы хоронили своих соплеменников. Но самое удивительное, что внутри находится михраб, и по центру михрабной ниши есть углубление в форме цветка лотоса. Есть предположение, что в 11-12 веках, когда Хорезм достиг наибольшего расцвета, избавившись от арабских завоевателей, понадобилась новая идеология, которая бы объединила людей. По сути – новая религия. И эту религию решили составить из четырех мировоззрений, на то время существовавших на этой земле. Не разрушить, а бережно сложить из того, что есть. Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Кынык Опубликовано 11 марта, 2014 Поделиться Опубликовано 11 марта, 2014 Очень интересная информация.Раньше нас воспитывали на притчах.Рассказ о старике напоминает легенду о Огузхане.В связи с глобализацией мы теряем свою самобытность,которая объединяла арабский,персидский и тюркский мир. Бытовой национализм наверно есть везде,но в Казахстане никогда не было как в других странах,разве что в виде ответной реакции когда уже некоторые "гости" теряют чувство реальности. Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Кынык Опубликовано 12 марта, 2014 Поделиться Опубликовано 12 марта, 2014 В годы независимости узбекские и каракалпакские ученые провели широкомасштабные исследования по изучению богатой и неповторимой истории Ходжейли, его роли и значения в развитии цивилизации. Новые находки и летописные источники свидетельствуют о том, что культура города известна с древнейших времен. В отечественной и зарубежной прессе не раз отмечалось, что правительством нашей страны со времени провозглашения независимости большое внимание уделяется возрождению национальных ценностей, сохранению архитектурных ансамблей и мест поклонения, увековечению памяти ученых деятелей, внесших неоценимый вклад в развитие цивилизации. Жемчужинами Востока считаются во всем мире Самарканд, Бухара, Хива, Термез, Шахрисабз, Карши, Маргилан. История каждого из этих городов, признанных ЮНЕСКО наидревнейшими, уходит в глубь тысячелетий. В их число по праву входит и городище Миздахкан (г.Ходжейли). История города наглядно подтвердила, насколько огромны роль и значение города Ходжейли, являющегося гордостью каракалпакского народа, в истории национальной государственности и общественно-политической жизни Каракалпакстана. По величине городов Хорезма Аль-Мукаддаси предлагает расположить в следующем порядке: Кят и Гургандж, Миздахкан, Дар-ган. Третий по величине город Хорезма — Миздахкан, до сих пор недостаточно обследован. Первое и в течение 30 с лишним лет единственное описание городища Миздахкан, принадлежавшее А.Ю.Якубовскому (1930 г.), не сопровождалось планом. План и отчет о разведывательных работах в Миздахкане были опубликованы профессором В.Н. Ягодиным (1968). Ходжейли́ (узб. Xoʻjayli, Хўжaйли, каракалп. Xojeli, Хожели) — город в Каракалпакии (Узбекистан), административный центр Ходжейлинского района (тумана). Население — 104,5 тыс. жителей (2009)По материалам Википедии История города Ходжейли (Ходжа эли) специально до сих пор не изучалась. В трудах и исследованиях П.П.Иванова, М.Юл-дашева, А.Садыкова, Я.Гу-лямова, С.К.Камалова, Ю.Брегеля, О.Жалилова, В.Н.Ягодина, М.Мамбетуллаева, Т.Ходжаева, Г.Ход-жаниязова, М.Ш. Кдырния-зова, М.Туребекова, Х.Есбергенова, О.Юсупова и других историков и археологов освещены различные стороны истории и истории культуры Ходжейли. В этом отношении большой интерес представляют архивные материалы, касающиеся прошлой жизни города Ходжейли, который на протяжении более пятисот лет был центром многочисленных исторических, социальных, культурных и политических событий левобережья Амударьи, одним из главных базаров каракалпаков, казахов, туркмен и хорезмских узбеков. Ценные сведения о городе Ходжейли, где в прошлых веках побывали европейские, русские купцы, послы, путешественники и ученые-тюркологи, хранятся в архивах Санкт-Петербурга, Москвы, Оренбурга, Астрахани, Ташкента, Хивы, а также в архивных материалах ЦГАРК, ЦГА Ташаузской обл., ЦГА Республики Узбекистан. Начиная с XVII века, в Хивинские посольские дела активно включились люди из рода ходжа, которые считают себя потомками пророка Иакуба и Ходжа Ахмеда Яссауи. НА СНИМКЕ: "Венеция на Амударье". Рисунок Н.Н.Каразина.Журнал "Нива", №3, 1886 год. Город Ходжейли расположен, пишет А.Кун, на канале Суенли, при его впадении в Амударью, и в двух верстах от последней. Город разбросан между садами и крепостной стены не имеет. Общее впечатление, после голой и иссохшей от недостатка воды природы Куня-Ургенча, довольно приятное: здесь манит зеленая чаша садов. При въезде в город по течению Суянли (Суенли), который делит город на две части: западную и восточную, путника встречают большие дома — явное доказательство зажиточности жителей: далее видны лавки, а у моста, соединяющего обе части города, тянется по обе стороны крытый базар, т.е. ряд лавок, занимающих обе стороны дороги. Название Ходжейли в лексическом переводе означает "урочище рода ходжей". Действительно, город исключительно занят ходжами, потомками Сейд-ата. По этому родоначальнику своему ходжейлийцы — родственники ходже Туркестана. О появлении Ходжейли сохранилось следующее предание: жители Ходжейли рассказывают, что лет шестьсот тому назад сюда перекочевал из Туркестана Аминутдин-Ходжа, по прозванию Алямин-Ходжа. Он решил осесть на месте нынешнего Ходжейли. (1874-600=1274). С течением времени около него стали поселяться узбеки и киргизы, ставшие его мирюдами (учениками). В Ходжейли и поныне сохраняется весьма чтимая жителями города гробница этого святого. Город имеет до 300 лавок и мастерских, пять мечетей, столько же школ, одно медресе и один караван-сарай, где останавливаются приезжие купцы. Прибрежное положение Ходжейли на берегу Амударьи развило здесь рыбный промысел. Несмотря на первобытный способ ловли рыбы, из Ходжейли, Кунграда и их окрестностей, как говорят, ежегодно сплавляется вверх по реке, в Бухарское ханство от 50 до 200 лодок сушеной рыбы, преимущественно сазанов и сомов. Цена на рыбу зависит от спроса ее на бухарском рынке. В дешевое время шесть Хивинских батманов рыбы (равных одному бухарскому) продаются в Ходжейли за 30 тенге, а в Бухаре за 60 тенге: в дорогое же время за то же количество рыбы в Ходжейли платят 6 тиллей или 54 тенги, а в Бухаре — 70-90 тенге. Из Бухары сушеная рыба развозится в Самарканд, Карши, Шахрисябз и Гиссар. Рассказывают также, что в то время, до войны, сообщение между Ходжейли и Куня-Ургенчем производилось на лодках. Воды в Да-рьялыке было очень много, она шла в него из Амударьи, через Лаузан. Помимо законных податей и обычаев, торговый люд промышленных городов Ургенджа, Ханков, Хивы, Гур-лена, Ходжейли, Хазар-Аспа, Ташхауза и других торговых центров почти ежегодно вносит особую подать — бай-пули. Этою данью хан облагает всех богатых торговцев в произвольном размере. Налог производится следующим образом: хан посылает в торговые города ярлыки, по которым каждый из них обязан представить правительству заимообразно требуемую сумму. Известный узбекский археолог, академик Я. Г.Гулямов полагает, что укрепление Ходжейли возникло в XVII в. в связи с расселением узбеков по родоплеменным группировкам, когда род Ходжейли (Ходжа эли, т. е. род Ходжей) был включен в состав группы (тюпе) Мангыт - Нукус. Видимо с этого времени мы и должны начинать новый отсчет городской жизни на территории города Ходжейли — наследника древнего Миздахкана. Таким представляется на современном уровне археологических исследований основной исторический костяк археологического комплекса древнего и средневекового Миздахкана. Предстоит огромная исследовательская работа как в поле, так и в лаборатории, прежде чем этот костяк обрастет живой плотью исторических фактов. Это тем более необходимо в связи с тем, что комплекс Миздахкан находится в зоне современной активной хозяйственной деятельности и подвергается в связи с этим интенсивному разрушению. Целые участки комплекса, еще недавно сохранявшиеся, в настоящее время утрачены полностью. Наиболее эффективной мерой сохранения комплекса является придание ему статуса археологического заповедника Миздахкан-Гаур-кала-Ходжейли" с изъятием занимаемых им земель из ведения различных землепользователей и передачей их в ведение заповедника.Необходимо также музее-фицировать (музей под открытым небом, как "Миздахкан-Ходжейли") уже готовые для этого объекта комплексы и разработать программу его дальнейшей музеефикации (маршрут: "Ташкент-Самарканд-Бухара-Хива - Аяз-кала (комплекс), Миздахкан-Ходжейли"). В связи с перспективами на музеефикацию необходимо ввести особый режим для любых раскопок на Миздахкане. Безусловным требованием для проведения любых раскопок здесь должна быть обязательна увязка планов раскопочных исследований с планами консервационных и реставрационных работ, включение в программу любых работ, решения вопроса о последующей судьбе исследуемого археологического объекта. Исследователи должны дать однозначный ответ на вопрос: имеется ли необходимость в музеефикации исследованного археологического объекта, какие обязательные работы по его консервации необходимо провести, насколько необходимо проведение на объекте реставрационных работ и т. д. Для научного изучения на Миздахкане необходима организация постоянного археологического стационара, который должен осуществлять программы многолетних систематических, археологических работ. Очередность объектов для стационарного научного изучения должна обуславливаться, во-первых, вопросами их сохранения или сохранения научной информации, содержащейся в них. В первую очередь, необходимо проведение исследований на археологических объектах, которым по разным причинам грозит в ближайшем будущем полное уничтожение. Во-вторых, изысканием археологических объектов, на которых необходимо проведение консервационных или реставрационных работ с последующей их музее-фикацией и проведение археологических исследований по программам, предусматривающим наряду с прочими решение и этих вопросов. В-третьих, необходимостью получения новых фактических данных для разработки проблем древней и средневековой истории, истории культуры народов Центральной Азии, а также смежных вопросов палеогеографии, этнобиологии, антропологии и т. д. Особо следует выделить вопрос о первоочередном широком изучении древнейших культурных слоев Миздахкана, что необходимо для научного обоснования проблемы возраста города Ходжейли, являющегося, как это показывают имеющиеся в распоряжении современной исторической науки материалы, одним из древнейших городов Республики Узбекистан. Археологический стационар на Миздахкане должен также выполнять функции базы для проведения учебной практики студентов-реставраторов, студентов художественных и архитектурных вузов. В качестве первоочередных мер по охране должно быть предусмотрено полное прекращение использования восточного холма комплекса в качестве современного кладбища, а также прекращение любой хозяйственной деятельности по всей площади археологического комплекса древнего Миздахкана. Автор: Данияр Беласаров Поиск по сайту Последние статьи:ГЛАВА II. РУСТАКИ ГАВХОРЭ(К исторической динамике древней ирригационной сети Хорезма) «Они провели из нее (реки) каналы и построили на ней города».Ал-Макдиси BGA III 2... ГЛАВА I. СТЕНА В ПУСТЫНЕ«КАС — на языке жителей Хорезма — этостена в пустыне, ничем не окруженная».Якут. IV. 222.«И люди построили на берегах ее болеетрех... Поэты и писатели ХоджейлиАбдусадықов Ҳайытбай Ҳайытбай Абдусадықов — шайыр. Ҳ. Абдусадықов 1957-жылы Хожели қаласында туўылған. Орта мектепти питкергеннен соң дәслеп Тақыятас қ... Хорезм и Хазария.Кожинов. История Руси и русского Слова Специальный экскурс: история ХазарииОбщепризнанно, что на рубеже VIII—IX веков государственной религией Хазарского ... Фирдаус ал-икбалМунис и Агахи«Райский сад счастья». Имеет второе название — «Икбал-наме» (*** «Книга счастья»). Автор — Шир-Муха... Крепость Довкесен09.12.2001"Моей любви всем причаститься б вам,-Собрать хоть по одной частице б вам,-По капле крови иль по лепестку -Все мое сердце, боль мою, тоску" Навои "Фарх... Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Кынык Опубликовано 12 марта, 2014 Поделиться Опубликовано 12 марта, 2014 Глава 1 ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ ЮЖНОГО СОГДА Долина Кашкадарьи (Южный Согд) в силу своих природно-климатических особенностей с древнейших времен разделялась на две области расселения древнеземледельческих племен: восточную - в верхнем течении реки Кашкадарьи и западную - в ее нижнем течении [648, с. 131]. В эпоху Ахеменидов (середина 1-го тысячелетия до н. э.) на этом месте существовали две историко-культурные области Наутака и Ксениппа, которые упоминаются в античных источниках времен Александра Македонского. Разделение на две области отмечается в источниках и в дальнейшем, вплоть до начала XX в. В первые века н. э. на обособленность этих двух областей влияли и этнические процессы, связанные с массовым переселением с севера кочевых племен. Эти племена оседали, главным образом, на равнинах среднего и нижнего течения Кашкадарьи, т. е. в западной части долины. [323, с. 229]. Верхнее течение Кашкадарьи - восточная часть долины, представляла собой гористый ландшафт с изобилием водных потоков, что благоприятствовало развитию здесь земледелия. Кроме того, различие этих двух областей в пределах долины Кашкадарьи обусловливалось также более тесными традиционными связями западных районов с Бухарой, а восточных - с Самаркандом [429, с. 12]. Граница их проходила приблизительно в районе нынешнего Гузара. В период раннего и развитого средневековья эти области назывались Кеш и Нахшаб. 1.1. КЕШ Средневековый Кеш находился в восточной предгорной части долины, в верхнем течении Кашкадарьи и ее притоков. В настоящее время на территории средневекового Кеша и его области находятся Гузарский, Дехканабадский, Камашинский, Китабский, Чиракчинский, Шахрисабзский и Яккабагский районы Кашкадарьинской области Узбекистана. Археологические исследования на этой территории проводили сотрудники Кешской археолого-топографической экспедиции Ташкентского Государственного университета под руководством М. Е. Массона. Имеется специальная работа С. Б. Луниной, посвященная исторической географии Южного Согда VIII-XII вв. [429]. Исследования в восточной части долины Кашкадарьи проводили также С. К. Кабанов, В. Д. Жуков, Г. Я. Дресвянская, 3. И. Усманова, А. С. Сагдуллаев, Н. И. Крашенинникова, Н. П. Столярова, П. Ниязов, Э. Бахшицян, О. Н. Лушпенко и др. В свое время В. Томашек локализовал в восточной части долины Кашкадарья «согдийскую землю» Наутака античных источников, и его мнение было поддержано рядом исследователей [327, с. 78; 711, с. 227; 608, с. 186; 612, с. 98 и др.]. М. Е. Массон отождествлял со столицей области Наутака городище Еркурган, расположенное в нижнем течении реки Кашкадарьи [495, с. 10; 429, с. 14]. В китайских источниках Кеш упоминается под различными названиями. Так, в «Истории Старшего Дома Хань» (206 г. до н. э. - 25 г. н. э.) город Кеш упоминается как город Сусе иди Сухе, который был столицей владения Малого Кангюйского царя. В китайской хронике «Бейши» (386-618 гг.) это владение называется - Шы или Ши. Его правитель по имени Ди-чже был самым влиятельным и сильным в Согде и первым установил дипломатические связи с Китаем в период правления императора Да-ие (605-616 гг.). В период правления Ди-чже был построен город Ки-ши, т. е. Кеш [10, т. 2, с. 286]. В его владение входило 500 городов, каждый из которых был окружен каменными стенами. Согласно другой китайской хронике - «Таншу» (618-907 гг.), после административной реформы, проведенной китайскими властями в 658-659 гг., владение Шы было преобразовано в округ Кюй-ша или Кйе-шуан-на, в состав которого входило также соседнее владение На-ше-бо, т.е. Нахшаб [10, т. 2, с. 316]. В VII в. в Кеше был храм, божеству которого приходили поклоняться воины перед каждым военным походом, и всякий раз приносили в жертву тысячу баранов [62, с. 146]. Из этих данных следует, что в начале VII в., а возможно и раньше, Кеш представлял собой довольно сильное владение, власть правителя этого владения распространялась на всю долину Кашкадарьи и по своему могуществу превосходила даже правителей Самарканда. Возвышение Самарканда началось лишь после административной реформы, проведенной китайцами в 658-659 гг. В IX в. в литературной традиции имелись сведения о том, что Кеш в прошлом был столицей всего Согда. [60, с. 239]. Возвышение Кеша предположительно, началось в эпоху китайской династии Цзинь (265-419 гг.), после того, как сюда из Семиречья была перенесена столица Кантон [138, т.2 ч. 2, с. 179]. В. В. Бартольд полагал, что название Сусе, упомянутое в китайских источниках, может передавать древнее название Согда - Сугит (138, т. 3, с. 488). Местному населению, живущему в районе Шахрисабза, известно слово «сугуди», означающее «житель Сугуда», но это не название народности - согдийцев. Этот же термин встречается в современной топонимике Таджикистана со значением «возделываемая местность, изобилующая проточной водой» [669, с. 88]. По мнению О. И. Смирновой, название «Сугуд» в своей основе означает «Страна плодородных долин» [680, с. 25]. Название «Сугуд» связывают также с древнеиранским словом «сухта» (очищенный огнем), что означает «Святая земля». [777, с. 89]. Существует мнение, что название «Кеш» город получил в начале VII в. в период возвышения правителя по имени Ти-чжо, который, согласно китайским источникам, построил город Ки-ши, т. е. Кеш. Однако город Кеш в форме «Кас» упоминается намного раньше, еще в III в. н.э. В правление сасанидского царя Шапура I (243- 273 гг.) в 262 г.н.э. был составлен список стран и народов на трех языках - парфянском, среднеперсидском и греческом. В этом списке упоминается «город Кас в стране Согдикена», который отождествляется с Кешем [775, с. 118-120]. В V в. Кеш находился под властью эфталитов, а в VI-VII вв. здесь господствовали тюрки. По данным арабоязычных источников, в доисламское время цари Кеша носили титул «нидун» [74, с. 40; 9. т, 1, ц. 111]. Однако на монетах Кеша доисламского времени этот титул не зафиксирован. В V-VI вв. в Кеше в ходу были монеты с изображением стоящего лучника и головы правителя с согдийской надписью, которая читается как «Турк» или «Турак» [616, с. 39]. Среди так называемых тюрко-согдийских монет VII-VIII вв., имевших хождение в Согде, выделяется одна группа монет, на которых изображен правитель с тюркскими чертами лица и с надписью «Правитель Турак» или «Туранский правитель» [687, с. 18]. Первые по времени согдийские монеты с титулом верховного царя - «ихшида» Согда, принадлежали правителю по имени Шишпир, жившему в первой половине VII в. [686, с. 36]. Этот правитель, имя которого известно только по монетам, отождествляется с царем Кеша по имени Шашеби или Шасеби, который упоминается в китайских источниках. Он в 642 г. отправил посольство с дарами к китайскому императору [10, т. 2, с. 316]. После административной реформы, проведенной китайскими властями в 658 - 659 гг., право выпуска монет в Согде с высоким царским титулом переходит в руки правителей Самарканда [680, с. 41; 22, с. 38]. На монетах Кеша, имевших хождение во второй половине VII в. или в начале VIII в. приводится имя еще одного царя Кеша - Ахурпата. Этот правитель отождествляется с царем Кеша по имени Ахубидо, отправившим в 727 г. посольство в Китай, или с другим царем Кеша по имени Ши Ахе (Шир Ахур), взошедшим на престол в 658-659 гг. [616, с. 38, 42]. Следует отметить, что трехконечный знак «тамга» на монетах Кеша имеет близкое сходство со знаками на монетах Хорезма и Северного Тохаристана [682, с. 260] и Усрушаны того же времени [685, с. 60]. Таким образом, все эти данные позволяют высказать предположение, что в VI - VIII вв., а возможно и раньше, в Кеше правила согдийская династия тюркского происхождения. В источниках мусульманского времени Кеш упоминается в форме Кишш - или Кисс - . По данным Йакута, в XI в. среди местных жителей было в употреблении произношение Кисс [67, т. 4, с. 274]. Однако ас-Сам'ани, который в первой половине XII в. провел в Кеше двенадцать дней, отмечает, что здесь было распространено произношение Кашш [77, т. 10, с. 429]. Согласно Йакуту, Кисс - это арабизированная форма названия города [67, т. 4, с. 277], Беруни называет Каш - местной формой произношения, а Кас - персидской [9, т. 5, ч. 1, с. 471]. В «Худуд ал-алам» приводится только одна местная форма - Киш - [64, с. 113]. В. В. Бартольд, основываясь на китайской транскрипций названия города, полагал, что местное произношение было Кеш [138, т. с. 205, 460]. Это подтверждается и согдийскими документами (с горы Муг), найденными в Таджикистане, в одном из которых упоминается слово «кешцы», т.е. «жители Кеша» [150, с. 64, 221]. На первых монетах правителя Кеша - Ихрида, выпущенных по образцу арабских монет в середине VIII в., название города Кеша приводится в форме Киш [673, с. 62; 153, с. 165]. Слово «каш» или «куш» является географическим термином, широко распространенным в Средней Азии, и содержится в составе названия могих, не только древних и средневековых, но и современных топонимов [517, с. 96]. Этот термин употребляется в значении «возвышенность, в которую упирается река и, огибая ее, делится на два русла» [516, с. 58-59]. Этот же термин, по-видимому, лежит и в основе названия реки Кашкруд, которое на согдийском языке означает «река Кеша». Современное название - Кашкадарья является тюркской формой этого же названия [319, с. 53]. Античный и раннеередневековый Кеш располагался на месте г. Китаба и занимал площадь около 40 гектаров [328, с. 62]. Цитадели античного города (Сусе, по китайским источникам) соответствует городище Каландартепа, площадь которого составляет один гектар [383, с. 60]. По местному преданию, город Китаб был основан первым Ахеменидским царем древнего Ирана по имени Кайюмарс, время правления которого относится к последним векам I тысячелетия до н. э. [614, с. 49]. Древнейшие слои на территории Каландартепа относятся к III-II вв. до н.э. [376, с. 527]. Следовательно, этот город не существовал в эпоху Александра Македонского [iV в. до н. э.] и не мог быть административным центром области в восточной части долины Кашкадарьи, которая упоминается в античных источниках под названием Наутака. Недалеко от Китаба в предгорьях Зарафшанского хребта находятся руины огромной крепости Узункыр занимавшей площадь 70 гектаров и построенной в VIII- VII вв. до н. э. [650, с. 41]. (Предполагается, что именно здесь и располагался древнейший административный центр области Наутака, упомянутый в античных источниках, [645, с. 226]. Впоследствии этот столичный центр переместился на юг, на место Китаба, где начиная с III-II вв. до н. э. развивался античный город Сусе и раннеередневековый Кеш [614, с. 50]. По данным античных источников, в одной из крепостей области Наутака воины Александра Македонского взяли в плен предводителя согдийцев Бесса. Крепость была расположена на расстоянии десяти дней пути от Амударьи, но отряд македонских воинов прошел это расстояние за четверо суток. Предполагается, что эта крепость находилась на месте Китаба [330, с. 53] или в районе Шахрисабза [644, с. 37-38]. На наш взгляд, более вероятно, что пленение Бесса произошло именно в крепости Узункыр, которая могла вместить всю армию отступающих согдийцев. От переправы Шуроб на Амударье до крепости Узункыр - 240 км, что составляло для средневековых караванов восемь дней пути. Отряд греко-македонцев мог покрыть это расстояние с небольшими остановками за четверо суток. Сам Бесс, вероятно, укрылся в небольшой крепости Сангиртепа (2 га), расположенной в 650 м к югу от Узункыра, где находилась резиденция местного правителя [454, с. 29]. В период раннего средневековья центр городской жизни перемещается на запад от Каландартепа, где в это время возводится крепость правителя Кеша, остатки которой известны под названием «Курган» [381, с. 474]. В источниках мусульманского времени первое упоминание о Кеше содержится в сочинении ат-Табари, при описании восстания под предводительством Муканны [56, III, с. 484, 494]. В IX в. ал-Йа'куби называет Кеш «главным городом Согда» [60, с. 299], а Ибн ал-Факих - «городом в области Самарканда» [65, с. 321]. В конце X в. ал-Мукаддаси причисляет Кеш к области Бухары [74, с. 268]. Арабские географы X в. приводят некоторые сведения по исторической топографии Кеша того времени. Наиболее подробное описание города содержится в сочинении Ибн Хаукала, сведения которого уже неоднократно привлекались исследователями [151, с. 19-20; 147, с.с 188-189 и др.]. По его данным, город Киш в X в. состоял из «кухандиза» «хисна» и «рабада», т. е. цитадели, крепости и пригорода. Кроме того был еще один город (мадина), который соприкасался с рабадом. Внутренний город с кухандизом лежал в развалинах, а внешний город был населен. «Дар ал-имара», т.е. Дом правления, находился за пределами города, а рабад был расположен в местности ал-Мусалла. Тюрьма и соборная мечеть находились в разрушенном внутреннем городе, а базары - в рабаде. Величина города составляла треть фарсаха. Все здания города были построены из глины и дерева. В стене внутреннего города было четверо ворот, которые назывались: Баб ал-Хадид - - Железные ворота, Баб 'Убайдаллах - , т.е. Ворота Убайдаллаха, Баб ал-Кассарин - - Ворота Чистильщиков, Баб ал-Мадина ад-дахила - - Ворота Внутреннего города. В стенах внешнего города было двое ворот: Баб ал-Мадина ад-дахила - т. е. Ворота Внутреннего города, Баб Баркнан - - Ворота Баркнан. Последние ворота именовались так по названию селения, расположенного недалеко от Кеша. Недалеко от городских ворот Кеша протекали две реки, одна из которых называлась Нахр ал-Кассарин - - Река Чистильщиков. Она брала начало из гор Сийам и протекала около южных ворот Кеша. Вторая река называлась Нахр Асруд - , которая вытекала из рустака Кашкруд - и протекала около северных городских ворот Кеша. В самом городе и в его рабаде проточная вода была в изобилии и были разведены прекрасные сады. В Кеше был очень жаркий климат, благодаря которому здесь раньше, чем в других областях Мавераинахра, поспевали фрукты и доставлялись на базары Бухары [58, с. 501]. По данным ал-Мукаддаси, город Кеш состоял из «кухандиза», «мадины», «внутреннего рабада» и соприкасавшегося с ним «внешнею рабада», т. е. из цитадели, собственно города и внутреннего и внешнего пригородов. Кухандиз находился во внутреннем городе и лежал в развалинах. Соборная мечеть Кеша была расположена во внутреннем городе и считалась самой красивой в Согде после самаркандской [74, с. 282]. Таким образом, из сведений источников видно, что в X в. город Кеш состоял из четырех частей, которые были расположены рядом и непосредственно соприкасались друг с другом. Разрушенный внутренний город и кухандиз локализуются достаточно точно на месте Каландартепа и античноного города на территории Китаба. Что касается двух других частей средневекового Кеша, - рабада и внешнего города, то в определении их местоположения мнения ученых расходятся. Так, В. В. Бартольд считал, что «внешний город» - это рабад с двумя воротами [138, т. 1 с. 188]. С. К. Кабанов полагал, что внешний город Кеша находился на месте современного Шахрисабза [328, с. 68]. Этого же мнения придерживаются и некоторые другие исследователи [429, с. 26; 637, с. 56 и др.]. Однако, М. Е. Массон считал, что поселение на месте Шахрисабза возникло не ранее XIII в. [497, с. 21]. Существует также мнение, что раннесредневековый Кеш находился на месте Шахрисабза, а второй пригород или внешний город - на месте Китаба, который в то время назывался ал-Мусалла [817, с. 469]. Из четырех ворот внутреннего города В. В. Бартольд локализовал только ворота Баб ал-Кассарин в южной стороне, где протекала река Нахр ал-Кассарин, т. е. Аксударья [138, т. 1, с. 188]. При перечислении городских ворот Кеша в источниках за воротами Баб ал-Кассарин следуют ворота Баб ад-Мадина ад-дахила, т. е. Ворота внутреннего города [57, с. 324; 58; с. 501; 74,] с. 282]. По данным тех же источников одни из двух ворот в стене внешнего города Кеша также назывались Воротами Внутреннего города [58, с. 501] или Воротами Внешнего горда [74, с. 282]. В. В. Бартольд считал сведения ал-Мукаддаси более точными [138, т. 1, с. 189]. На наш взгляд, «внешний город» или «внешний рабад» Кеша непосредственно соприкасался с «внутренним городом» и «внутренним рабадом», как это указано в источниках. Приблизительно он мог быть расположен в районе раннесредневекового Кеша, возникшего к западу и юго-западу от античного внутреннего города, т. е. в местности, где находятся развалины крепости Курган. Следовательно, ворота, расположенные в стене внутреннего города Кеша были западными или юго-западными. В таком случае получается, что ворота внутреннего города Кеша перечислены в источниках в последовательности по часовой стрелке. Таким образом, Железные ворота следует локализовать в северной стороне, а Ворота 'Убайдалдаха - в восточной. Дом правления, по-видимому, находился во внешнем городе, где-то в районе крепости «Курган», за пределами внутреннего города Кеша. Вторые ворота внешнего города - Баркнанские, судя по всему, находились в юго-западной стороне и выходили на караванный путь, ведущий в Термез. Местность «ал-Мусалла», в которой был расположен рабад Кеша, находилась к югу от этих ворот по дороге в Шахрисабз, где еще в античное время был расположен квартал ремесленников-гончаров [380, с. 407]. Здесь, за пределами внутреннего и внешнего города в IX-X вв., очевидно, находилась загородная мечеть для праздничных молитв - «ад-мусалла» или «намозгох». В X в. сюда переместился и центр городской жизни с базарами. В XI-XII вв. город перемещается еще дальше на юго-запад вдоль караванного пути - на место Шахри-сабза, где еще в период раннего средневековья начал складываться торгово-ремесленный город-спутник Кеша. Некоторые исследователи принимали его за внешний город Кеша, о котором упоминают источники X в. [254, с. 66; 637, с. 56]. Принято считать, что город на месте Китаба просуществовал до конца VIII в., а затем был заброшен [736, с. 10]. Однако, этому противоречат данные некоторых источников. В X в. на территории внутреннего города еще функционировали тюрьма и соборная мечеть, считавшаяся одной из красивейших в Согде [74, с. 269]. Жизнь здесь продолжалась и в первой половине Х в., поскольку ал-Истахри указывает на параллельное существование внутреннего и внешнего города Кеша [57, с. 324]. В «Худуд ал-'алам», который был составлен в последней четверти X в. также говорится о «кухандизе» и «шахристане», т. е. цитадели и внутреннем городе, как о функционирующих частях города [64, с. 113]. Только Ибн Хаукал и ал-Мукаддаси сообщают, что «кухандиз» и «внутренний город» были разрушены. По археологическим данным, северная часть Каландартепа обживалась во второй половине VIII-IX вв. [376, с. 527]. На территории цитадели имеются также следы жизни в XII - начале XIII вв. [381, с. 474]. Не исключено, что территория «внутреннего города» частично обживалась и в X-XI вв., на что в свое время указывал еще С. К. Кабанов [328, с. 68]. Во всяком случае, несомненно, что в X в. эта территория еще являлась составной частью города Кеша и здесь находилась одна из важнейших частей мусульманского города – соборная мечеть. Существует мнение, что «внешний город» Кеша в X в. находился на месте Шахрисабза, а административный центр Кеша с резиденцией правителя и мечетью «намозгох» - в местности ал-Мусалла, которая локализуется на одном из городищ, расположенных к западу или юго-западу от Шахрисабза [637, с. 56]. Однако этому противоречат данные источников, согласно которым внешний город Кеша в X в. имел двое ворот. По археологическим данным, город, существовавший на месте Шахрисабза, в IX-X вв. еще не имел крепостной стены. Она была построена здесь лишь в XIV в. Темуром [678, с. 47]. Следовательно, этот город не мог иметь в X в. городских ворог, о которых упоминают источники. Правда, имеется указание Хафиз-и Абру, который отмечает, что когда Темур начал строительство крепостной стены, там еще сохранились остатки «старой крепостной стены» Кеша [138, т. 8, с. 92]. Эта «старая стена» могла быть построена в XI-XII вв. при Караханидах, когда были возведены и многие монументальные здания на территории Шахрисабза. Таким образом, в X в. город, существовавший на месте Шахрисабза, еще не имел крепостной стены, а следовательно, и двух ворот, о которых упоминают источники. Кроме того, если административный центр Кеша находился в районе Шахрисабза, то он был бы удален от соборной мечети на семь - восемь км, что маловероятно. В средние века соборная мечеть занимала главное место в жизни мусульманского города и, как правило, находилась недалеко от административного центра. На наш взгляд, все четыре составные части средневекового Кеша были расположены рядом и соприкасались друг с другом, как это указано в источниках. Если внутренний город Кеша в X в. был расположен на месте Китаба, то внешний город никак не мог находиться на месте Шахрисабза, чему противоречат данные источников. В источниках указывается, что величина города Кеша в X в. равнялась примерно трети фарсаха [57, с. 324], что составляет около 2,5 км. М. Е. Массон предлагал читать вместо «треть фарсаха» - «три фарсаха» и отнести эти размеры к территории внутри позднесредневековой стены Чим, которая окружала все культурные земли вокруг Шахрисабза и Китаба [497, с. 29]. Однако такое чтение не может быть принято, поскольку слово «фарсах» в тексте приводится в единственном числе, а цифра - в мужском роде. Поэтому, согласно правилам арабской грамматики, здесь возможно только чтение «треть фарсаха». Исходя из этих данных площадь города исчислялась в 400 гектаров и считалась сильно преувеличенной [328, с.68; 429, с. 25; 147, с, 189]. Но величина города окажется не столь великой, если отнести эту цифру, т. е. «треть фарсаха», только к протяженности города. В источниках нет прямого указания о том, что величина относится к каждой из сторон города, как было принято исследователями при исчислении площади города. Следовательно, город мог быть растянут на юго запад от Китаба на расстояние около 2,5 км вдоль караванного пути, который вел в Шахрисабз и дальше в Термез. При этом он имел небольшую ширину. Город, существовавший на месте Шахрисабза в IX- ХII вв., также был растянут вдоль этого же пути, который одновременно являлся его главной улицей [759, с. 44]. Расстояние между Шахрисабзом и Китабом составляет пять-шесть км. Если город Кеш в X в. был растянут на 2,5 км, то южная окраина его рабада уже тогда находилась в трех - четырех км от Шахрисабза. Поэтому вполне вероятно, что в последующие века торгово-ремесленный рабад Кеша мог слиться с другим торгово-ремесленным городом-спутником Кеша, который находился на месте Шахрисабза. В XI-XII вв. сюда постепенно перемещается центр городской жизни Кеша и строится новая соборная мечеть. В XII в. ас-Сам'ани называет Кеш «небольшим городом» [77, т. 10, с. 429], а в другом месте своего сочинения - «селением вблизи Самарканда» [77, т. 10, с. 440], Возможно, в первом случае он имел в виду город Кеш, который в XII в. располагался уже на месте Шахрисабза. Именно здесь, по-видимому, находилось «медресе Кеша», о котором упоминает ас-Сам'ани [77, т. 7, с. 184]. Что касается «селения Кеш», тот здесь, очевидно, ас-Сам'ани имел в виду поселение, существовавшее на месте Каландартепа в Китабе в XII в. [381, с. 474]. По данным Ибн Хаукала, Баркнанские ворота внешнего города Кеша назывались так по названию селения Баркнан. [58, с. 501]. Из этого следует, что Баркнан был довольно значительными пунктом, расположенным на караванном пути, к которому в средние века, как правило, выходили главные городские ворота. В. В. Бартольд полагал, что селение Баркнан непосредственно прилегало к городу [138, т. 1, с. 189]. Баркнанские ворота «внешнего города» Кеша выходили на юго-запад к торговому пути, ведущему в Насаф и Термез. Ближайшим значительным населенным пунктом на этом пути в IX-X вв. был город, существовавший на месте Шахрисабза. Здесь, около Шахрисабза, караванный пить разделялся в двух направлениях: один шел на юг в сторону Термеза, а второй - на юго-запад – в сторону Насафа, Все эти данные вполне позволяют локализовать селение Баркнан на месте Шахрисабза, который в X в. был городом-спутником Кеша. В начале XX в. северные ворота Шахрисабза назывались «Воротами Китаба» или «Воротами Арка», т. е. цитадели [738, с. 129]. В X в. здесь, конечно, никаких ворот не было, поэтому Ибн Хаукал называет его «селением». Первое поселение на месте Шахрисабза-Баркнана сложилось в V-VI вв., ядром которого был холм Баландтепа или Зиндонтепа, расположенный на расстоянии 300 м к северу от Шахрисабза [751, с. 483]. В это время здесь находился укрепленный замок местного правителя, в котором был зороастрийский храм. В XIX в. здесь поклонялись культам зороастрийкой религии и в день «Науруза» - священного праздника зороастрийцев, здесь ежегодно проводились массовые праздничные гулянья [752, с. 51-52]. Вокруг этого замка было расположено неукрепленное поселение, которое в VII-VIII вв. разрастается, а в IX-X вв. превращается в значительный торгово-ремесленный центр [750, с. 47]. В XI-XII вв. сюда постепенно перемещается центр городской жизни из рабада Кеша. В XII в. город, по-видимому, стал называться Кешем, а название Баркнан вышло из употребления или стало прилагаться к одному из его кварталов. При монгольском нашествии город не пострадал, поскольку его жители не оказали сопротивления завоевателям. В XIII в. он развивался как монгольский город и продолжал называться Кешем. Об этом свидетельствуют многочисленные остатки построек того времени [747, с. 210]. В XIV в. город был окружен крепостными стенами и превращен в крупный столичный центр. Многие монументальные здания Шахрисабза времени Темура были возведены на месте более древних построек IX-XII вв. Так, в основании мечети Кок Гумбаз выявлены фундаменты более ранней мечети, функционировавшей в XI-XII вв. Предполагается, что Кок Гумбаз точно повторяет планировку прежнего здания мечети [759, с. 40]. По-видимому, новая соборная мечеть Кеша была построена в XI в. при Караханидах именно здесь, после чего центр городской жизни Кеша переместился в Шахрисабз. Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Кынык Опубликовано 12 марта, 2014 Поделиться Опубликовано 12 марта, 2014 Каракалпакистан: Городище Миздахкан Миздахкан (городище Миздахкан). Расположен около г. Ходжейли, Каракалпакия. Состоит из: укрепленной крепости Гяур-кала (около 20 га, высота 18-20 м), основанной в 9 в. на месте поселения 4 в. до н. э.- 8 в.н.э. На ее территории располагаются две цитадели: древняя (обживалась на протяжении 9–11 вв.) и поздняя (конец 11–нач. 12 вв.) В нач. 13 в. жизнь на территории крепости прекращается. Рядом находятся некрополь (60 га) и развалины золотоордынского города Антакийа 2-й половины 13 в. – 14 вв. (80 га). Изучены: стратиграфия крепости; фортификация Гяур-калы; верхний горизонт поздней цитадели (большой внутренний двор, окруженный парадными, жилыми и хозяйственными зданиями с росписями и резьбой по глине); погребения конец 8 – 14 вв. и 16 – 17 вв.; архитектурные памятники на территории некрополя: мавзолеи Халифа Ережеп (12 в.), Музлум-хан-сулу (конец 13 – нач. 14 в.), Шамун-наби (19 в.). На территории золотоордынского города изучены ремесленно-жилые кварталы и комплексы бытовой керамики. Мавзолей Музлум-хан-сулу (конец 13 – нач. 14 в.) Необыкновенный по композиции и декоративному оформлению полуподземный мавзолей Музлум-хан-сулу (конец 13 – нач. 14 в.) располагается в северной части некрополя древнего Миздахкана. Точное время строительства и принадлежность мавзолея не установлены. Согласно местной легенде, первоначально это был дворец ханской дочери Музлум-сулу (Прекрасная мученица). Когда город захватили «неверные», их предводитель полюбил девушку, ответившую ему взаимностью. Разгневанный отец убил Музлум-сулу, ее похоронли в собственном дворце, превращенном в мавзолей. Здание возведено в специально вырытом котловане, над поверхностью земли возвышаются лишь верхние части стен, купола и арка входа. Многокомнатный ассиметричный в плане мавзолей включает главный крестовидный в плане зал, смежный с ним малый зал, несколько небольших комнат, длинный коридор с лестницей и небольшим вестибюлем. Коридор и стены залов порыты ковром парных кирпичей, тонированных желтым пигментом, уложенных в шахматном порядке со вставками резных бирюзовых изразцов, имеющих около тридцати вариантов изящного орнамента. Пол в большом зале выстлан кирпичным паркетом с мозаичным квадратом в центре, составленным из бирюзовых шестигранных и белых треугольных плиток. Зал перекрыт восьмигранным куполом, опирающимся на стены и угловые трехъярусные сталактиты. Последние выполнены из терракотовых плит, с рельефными стилизованными растительными изображениями, покрытыми бирюзовой глазурью. В гранях купола располагались оконные проемы, прикрытые ганчевыми решетками - панжара, в ячейки которых было вставлены тонкие стекла. Вся внутренняя поверхность купола была облицована крупными бирюзовыми плитами. В этом же стиле, но гораздо проще был выполнен малый зал. Небольшие темные помещения, перекрытые сводами «балхи» лишены декора. В нишах центрального зала установлены два надгробия, их полихромная облицовка которых отличается от декора мавзолея. Здесь на синем фоне располагается штампованный растительный орнамент, сочетающий синий, белый и черный цвета с позолотой. Эпитафии содержат философско-созерцательные стихи без имен и дат. Они выполнены почерком «насх» и покрыты белой глазурью. Снаружи, к стенам мавзолея примыкали хозяйственные и жилые постройки, в которых останавливались паломники. Предполагается, что помещения мавзолея были местом отправления культа, генетически связанного с доисламскими верованиями населения Миздахкана. Подготовила: историк-археолог Елизавета Некрасова http://www.vashaktiv.ru/texts/i/ibn_hardadbeh5.php http://protobulgarians.com/Russian%20translations/Bashkiri%20istoriya.htm Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Кынык Опубликовано 12 марта, 2014 Поделиться Опубликовано 12 марта, 2014 http://www.skyscrapercity.com/showthread.php?t=987459&page=3 Дербент (Баб ал-абваб) неоднократно менял свой этнический облик, но его полиэтническая структура была обычным явлением. В V – первой половине VII в. в городе значительное место занимали иранские колонисты, а во второй половине VII-IX вв. к ним прибавилось многочисленное арабское население, но ведущее место продолжали занимать, разумеется, носители дагестанских языков. Тем не менее только в X в. Абу Исхак ал-Истахри (ум. в 951 г.) в своей «Книге путей и государств» впервые сообщает о местном населении как о жителях Дербента: «Порой жители Баб ал-абваба говорят на хазарском языке и на других горских языках» (буквально: «… на языке хазар и на других языках их гор».). В ХI-ХII вв. значительно усилился тюркский пласт, но город рос и за счет представителей других этнических групп. В первой трети ХII в. этнический облик города прослеживается из данных Абу Хамида ал-Гарнати, посетившего среди прочих многочисленных городов также и Дербент (1131 г.). Как сообщает этот знаменитый путешественник и историк, он, будучи в Дербенте, «преподавал» представителям многоязычной дербентской общины книгу по мусульманскому праву, а эмир Дербента комментировал прочитанное и переводил это присутствующим на маджлисе, ибо он «говорил» на различных языках, таких как: лакзанский, табаланский, филанский, закаланский, хайдакский, гумикский, сарирский, аланский, асский, зерехгеранский, тюркский, арабский и персидский. Идентификация большинства перечисленных языков не представляет особой трудности. Лакзанский – это лезгинский язык, табаланский – табасаранский, хайдакский – кайтагский диалект даргинского, гумикский – лакский, серирский – аварский, зерехгеранский- кубачинский язык или кубачинский диалект даргинского языка. Что касается филанского языка, то изучение сведений арабских источников 1Х-ХП вв. о Филане позволяет считать, что под этим термином следует понимать в указанное время территорию современных Левашинского и Акушинского районов, составлявших в прошлом основу федерации союзов сельских общин Акуша – Дарго. Закаланский же язык идентифицируется, если учесть его фиксацию в мадридской рукописи – гъуркъилан, что хорошо согласуется с «хюркилинским языком» (П.К. Услар) – это современный урахинский диалект даргинского языка. Шихсаидов А.Р.,доктор исторических наук, профессор *** *** **** **** **** Эта небольшая статья написана Шихсаидовым А.Р достаточно давно, в 70-х гг. прошлого века. Первое, что обращает на себя внимание, это-крайняя осторожность, с которой автор делает свои немногочисленные выводы. Попади такой материал в руки какого-нибудь бакинского историка, он, конечно, и камня не оставил бы на камне, и обязательно пришел в конце к жирному и многозначительному выводу о вечной принадлежности Дербента славным потомкам кочевников с Алтая. Да…, так у нас писали историю, и к сожалению, продолжают писать и сегодня. Существовали и продолжают существовать заранее определенные установки, спускаемые сверху, в рамках которых историк и должен работать. «Порой жители Баб ал-абваба говорят на хазарском языке и на других горских языках» (буквально: «… на языке хазар и на других языках их гор».) – сообщает Абу Исхак ал-Истахри в своей «Книге путей и государств» . А между тем хорошо известно, что Дербент никогда не был хазарским городом, т.е., он не входил в состав Хазарского каганата. Да, хазары постоянно нападали на Дербент, порой даже захватывали его, но закрепиться там им все – же не удавалось. Поэтому говорить о хазарском как о преобладающем языке в Дербенте нет никаких оснований. Тем более в XII веке, когда уже и самого Хазарского государства не существовало как минимум последние 1,5-2 столетия. В Хазарский каганат входили земли севернее Дербента. Это тоже хорошо известный и общепризнанный факт. Хазарами, вообще очень часто называли и местное горское население севернее Дербента, как до этого называли аварами и гуннами. Одно из этих названий закрепилось затем за одним из горских народов Дагестана. Поэтому, когда говорят о хазарском языке, мы вправе подразумевать под ним и любой местный горский язык. Ал-Гарнати перечисляет многие дагестанские языки, на которых разговаривают в городе. Первым назван лакзанский (лезгинский) язык. По всей видимости этот язык и был самым распространенным в Дербенте. Далее идет табаланский (табасаранский), затем хайдакский (кайтагский) и т.д. Т.е., повторяется этническая картина наших дней. Отсутствуют только азербайджанцы, которых в списке Ал-Гарнати нет вообще, да и не могло быть. Правда, где то в конце упоминается и тюркский. Но, под этим языком скорее нужно подразумевать кумыкский (хазарский). Кто-то может возразить: а как же турки-сельджуки, которые вроде как господствовали здесь в конце XI – нач. XII вв.? – Да, но это был слишком короткий промежуток времени. Да и, сами тюрки, тогда еще были другие, менее склонные к оседлой жизни. Потому, говорить о значительном “усилении тюркского пласта”, на что указывает автор, увы не приходится. Абдул Хаким ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Древний Дербент http://alpan365.ru/derbent-v-xii-v/ http://www.vostlit.info/Texts/rus4/Garnati/frameposl.htm http://www.aksakal.info/dag/wikidagestan/11985-politicheskaya-karta-dagestana-v-xi-pervoy-polovine-xiii-veka-chast-3.html История каганата Хазарский каганат, Хазария (650—969) — средневековое государство, созданное кочевым народом — хазарами. Выделился из Западно-Тюркского каганата. Контролировал территорию Предкавказья, Нижнего и Среднего Поволжья, современного северо-западного Казахстана, Приазовье, восточную часть Крыма, а также степи и лесостепи Восточной Европы вплоть до Днепра. Центр государства первоначально находился в приморской части современного Дагестана, позже переместился в низовья Волги. Часть правящей элиты приняла иудаизм. В политической зависимости от хазар некоторое время находилась часть восточнославянских племенных союзов. Под властью Тюркского каганата. VI век Первоначально хазары представляли собой одно из многочисленных кочевых племен, перемещавшихся из Азии в ходе Великого переселения народов. Они говорили на одном из ранних тюркских языков и, как можно судить по косвенным данным, по-видимому, принадлежали к племенам огурской группы, первые из которых появились в Европе в 463 году. Первое достоверное упоминание о хазарах появляется в списке племён, перечисленных Псевдо-Захарием в 555 году. В качестве их европейской родины в источниках фигурирует область Берсилия, локализуемая в равнинной части современного Дагестана. В 1-й пол. VI в. хазары находились под влиянием объединения савиров, в составе их войск совершали успешные набеги на Закавказье. Но о наличии связи хазар с Сибирью сведений нет. Владевший регионом Сасанидский Иран с трудом отражал этот натиск. При шахе Хосрове Ануширване (531—579) персы построили знаменитые Дербентские укрепления, которые перекрыли узкий проход между Каспийским морем и Кавказскими горами, но всё же не стали панацеей от нашествий кочевников. Традиция приписывает Хосрою строительство будущих хазарских городов в Дагестане — Беленджера и Семендера. В 562 году савиры были разгромлены и вместе с частью хазар переселены в Закавказье. Осколок савирского союза продолжал существовать в Дагестане, где позже был известен под именем «гуннов». Возвышение хазар связано с историей Тюркского каганата, с владыками которого хазарские правители, вероятно, состояли в родственных отношениях. Алтайские тюрки, возглавляемые каганами из рода Ашина, создали в 551 году огромную империю, которая вскоре разделилась на восточную и западную части. Во 2-й пол. VI в. орбита Западно-тюркского каганата достигла каспийско-причерноморских степей, и все местные объединения признали его главенство. Экспансия в Закавказье и Причерноморье. VII век Как значительная военная сила хазары впервые упоминаются в связи с ирано-византийской войной 602—628 гг., в которой хазарский правитель Джебу-каган стал главным проводником тюркско-византийского союза, направленного против Ирана. В 627 году хазарское войско разграбило Кавказскую Албанию и, соединившись с византийцами, взяло штурмом Тбилиси. Начиная с 630, многочисленные междоусобные столкновения привели к развалу Западно-Тюркского каганата. Результатом этого стало появление на его периферии в степях Восточной Европы двух новых политических образований. В Причерноморье возникла Великая Болгария, основанная ханом Кубратом в 632 году, а в Прикаспийском регионе — Хазария. Хазары первоначально себя никак не проявляли, в то время как Болгарское объединение стало мощной политической силой, но этот расцвет оказался кратковременным. После смерти Кубрата, болгарская орда раздробилась между его сыновьями. Хазары воспользовались этим, и в результате столкновения в 660-х гг. часть булгар откочевала за Дунай, положив начало современной Болгарии, а оставшаяся часть признала власть хазар. По-видимому, после этого события правитель Хазарии принял высший в кочевой иерархии титул кагана. К кон. VII века хазары прочно контролировали большую часть степного Крыма, Приазовья и Северного Кавказа. Неясно, как далеко простирался их контроль над степями к востоку от Волги (история этого региона менее всего освещена в письменных источниках). Однако бесспорно, что историческим последствием хазарской гегемонии стала остановка непрерывного потока кочевников, следовавших из Азии в Европу, что имело позитивные последствия для восточнославянских племен и народов Центральной Европы. В этот период внимание Хазарии было обращено на Восточное Закавказье, чьи земледельческие государства сулили кочевникам богатые источники добычи. Вторжения туда осуществлялись двумя путями: через Дербент — в Армению, Албанию, и далее в Иран или, реже, через Дарьяльское ущелье, расположенное на территории алан и ведущее в Грузию. Влияние хазар в регионе было столь значительным, что в ряде восточных языков Каспийское море получило название Хазарского. Однако экспансия хазар натолкнулась здесь на встречный натиск, когда на месте Сасанидского Ирана возник Арабский халифат. В 653 году его войска оккупировали Армению, Грузию и Албанию, после чего вышли за Дербент и атаковали хазарское владение Беленджер. Столкновение закончилось разгромом арабского войска и гибелью его предводителя Салмана ибн Раби. Из-за внутренних смут в последующие десятилетия Халифат на время утратил контроль над регионом. Хазары в это время взимали дань с Албании и совершили ряд набегов, из которых самый крупный состоялся в 684 году. Войны с арабами. VIII век С установлением в Халифате династии Омейядов арабские завоевания возобновились одновременно в нескольких направлениях: против вестготов на западе, тюрок на востоке и византийцев и хазар на севере. На этот раз арабы закрепились в Закавказье всерьёз, и в начале VIII в. начинается непрерывная череда арабо-хазарских войн, успех в которых сопутствовал попеременно как той, так и другой стороне. Временами противники совершали глубокие рейды на вражескую территорию. Хазария действовала в союзе с Византией, которая оборонялась от Халифата в Малой Азии. Когда в 716—718 гг. арабы осадили Константинополь, хазары вторглись в Кавказскую Албанию, оттянув на себя часть сил. В 730/731 году состоялся самый масштабный набег хазар. Нападению подвергся иранский город Ардебиль. 25-тысячное арабское войско было разбито, погиб один из высокопоставленных полководцев Халифата — Джеррах. Отдельные хазарские отряды дошли до окрестностей Мосула. В следующем году свежее арабское войско под командой полководца Масламы (брат халифа Хишама ) выбило хазар со всех захваченных позиций. В 737 году арабский полководец Марван ибн Мухаммад (будущий халиф) во главе 120-тысячной армии внезапно вторгся в Хазарию одновременно через Дербент и Дарьял. Войска взяли штурмом хазарскую столицу Семендер, после чего стали преследовать кагана, который отступал вглубь своих владений. В погоне за ним арабы зашли на север дальше, чем когда-либо, вплоть до «Славянской реки» — повидимому Дона или Волги. Хазарская армия была разбита, и каган запросил мира. В обмен на сохранение трона он пообещал принять ислам, но эта процедура, по-видимому, была номинальной. Хазария сохранила независимость, а арабы ушли с Северного Кавказа. Вскоре в Халифате вновь возникла смута. К власти там пришла новая династия Аббасидов, которая отказалась от дальнейшей экспансии на север. Таким образом, Хазарский каганат заслонил собой от арабской экспансии Восточную Европу и помог выстоять Византии. Во 2-й пол. VIII в. после двадцатипятилетнего перерыва хазары предприняли ещё два набега на Закавказье, в 762—764 и 799 годах, после чего их вмешательство в дела региона прекратилось. Геополитическим последствием арабского натиска стало перемещение населения Хазарии от опасного кавказского пограничья во внутренние районы — Подонье, где расселились аланские племена, и Поволжье. В низовьях Волги возникла новая хазарская столица — Итиль, вскоре превратившаяся в крупный торговый центр. Дагестан со старой столицей Семендером из центральной области превратился в южную окраину Хазарии. Вероятно, в русле этих же процессов произошло появление булгар и савир (сувар) в Среднем Поволжье и Прикамье, где в IX веке возникла Волжская Булгария. С переориентацией внимания на север нередко связывают установление хазарской гегемонии над некоторыми союзами восточных славян, хотя сведений о точной дате этого события нет. Отношения с Византией. VIII век Соседство с византийскими владениями на Крымском полуострове приводило к участию хазар в политике Империи. Ок. 705 к кагану Ибузиру Глявану обратился за помощью свергнутый император Юстиниан II, находившийся в ссылке в Херсоне. Каган дал ему в жёны свою дочь и пообещал помощь, однако затем под влиянием действующего императора изменил своё решение и приказал убить Юстиниана, но тому удалось узнать о заговоре и бежать к дунайским болгарам. С их помощью он вернулся к власти. Опасаясь гнева Юстиниана, жители Херсона добровольно перешли под покровительство хазар, и в городе при сохранении самоуправления появился хазарский наместник Тудун. Юстиниан попытался разрушить город, но был остановлен хазарами. В итоге он был вновь свергнут (711), а императором при поддержке хазар стал херсонский ссыльный Вардан Филлипик. Союзные отношения между двумя державами были скреплены в 732 году браком между наследником византийского престола (будущим Константином V) и дочерью кагана Вирхора принцессой Чичак, названной при крещении Ириной. В 787 хазары подавили восстание в Готии (область Горного Крыма), посадив его зачинщика — местного епископа Иоанна в тюрьму. Контроль хазар над Крымом сохранялся до сер. IX века, а над Таманью и зоной вокруг Керченского пролива — вплоть до падения каганата. Принятие иудаизма и возвышение династии Буланидов. Сер. VIII — нач. IX веков Исключительно важным фактором для истории Хазарского каганата оказалось то, что на контролируемой им территории, в том числе на родине хазар — в Дагестане — проживало большое количество еврейских общин. Примерно в 740 году один из хазарских военачальников — Булан перешёл в иудаизм. По-видимому, это укрепило позиции его клана, в то время как положение правящей языческой династии стало ухудшаться из-за сокращения военной добычи и невозможности продолжать традиционную завоевательную политику. В нач. IX в. потомок Булана — Обадия занял второй после кагана пост в государстве и сосредоточил в своих руках реальную власть. С этого момента в Хазарии установилась система двойного правления, при которой номинально страну продолжали возглавлять каганы из старого царственного рода, но реальное управление осуществлялось от их имени беками из рода Буланидов. Весьма вероятно, что установление нового порядка сопровождалось междоусобными столкновениями. Часть хазар, известных под именем каваров, восстала против правящей династии и после подавления мятежа перешла к венграм. Сын Обадии — Езекия и внук — Манассия правили достаточно мало, чтобы успеть передать трон брату Обадии — Ханукке, за линией которого он сохранялся до падения каганата. Каганат в IX веке С этого момента политика Хазарии переориентировалась с завоевательных походов на развитие международной транзитной торговли. Однако внешнеполитическая ситуация для каганата складывалась неблагоприятно. В IX в началась новая волна Великого переселения народов, и новые азиатские кочевники стали переходить Волгу. Первым кочевым народом, вытесненным на западный берег Волги, оказались венгры. В 830-е гг. они заняли Северное Причерноморье. Неизвестно, в какой мере добровольной или вынужденной была в этом процессе позиция хазар, однако венгры признавали их суверенитет. Венгерский вождь Леведия был утверждён хазарским каганом и женился на знатной хазарке. После этого венгры принимали участие в хазарских войнах. В 889 году венгры (включая три этнически хазарских рода каваров) были вытеснены в Паннонию печенегами, которых в свою очередь теснили огузы, а тех — половцы. В результате хазары впервые потеряли контроль над причерноморскими степями. Известно, что хазарские цари периодически совершали походы на печенегов и огузов. Конец IX в. считается закатом «Хазарского мира» — эпохи относительной стабильности в степи. Новый противник появился у хазар с формированием Древнерусского государства. Недостаточно понятным является вопрос о так называемом Русском каганате, который впервые упомянут в источниках под 839 годом. Титул кагана позднее носили киевские князья, а его хождение в IX веке обычно расценивается как претензия на равенство с хазарами. Как бы то ни было, проникшие в Восточную Европу варяжские дружины начали успешно оспаривать гегемонию хазар над славянскими племенами. От хазар освободились поляне (864), северяне (884) и радимичи (885). Отвечая на возникшие вызовы, хазары с помощью Византии соорудили серию крепостей на северо-восточных рубежах. Ок. 834 года каган и бек обратились к императору Феофилу с просьбой помочь в строительстве крепости Саркел. Крепость расположилась на левом берегу Дона и стала главным оплотом хазар в регионе. Кроме Саркела, как свидетельствуют археологические данные, была создана сеть аналогичных укреплений по притокам Дона. В кон. IX-1-й пол. X вв. Хазарский каганат ослабел, но ещё продолжал оставаться влиятельным государством благодаря обученной армии и искусной дипломатии. Правители проводили политику лавирования между тремя крупными силами: Византией (утратившей интерес в союзных отношениях), кочевниками и Русью. В кон. IX в. в правление царя Вениамина против Хазарии выступила организованная Византией коалиция, состоящая из печенегов, чёрных булгар и нескольких других кочевых племен. Хазары разбили её при поддержке алан. При следующем царе — Аароне Византия сумела разрушить хазаро-аланский союз, и теперь хазары одолели алан с помощью одного из кочевых вождей. Аланского царя пленили, но приняли с почётом. Он отдал свою дочь за сына Аарона — Иосифа. Падение каганата. X век Угроза со стороны русов до определённого времени успешно перенаправлялась хазарами в Закавказье. В 912/913 гг. за долю добычи хазары пропустили флот русов в Каспийское море, а когда поредевшее войско вернулось, напали на него и перебили. В 30-е гг. один из русских вождей Хельг (возможно, князь Олег) по подстрекательству Византии напал на хазарскую заставу Самкерц на Таманском полуострове. Хазарское войско под командованием полководца Песаха разбило русов и разграбило византийские владения в Крыму. После этого поражения русы повернули оружие на Византию (941). А затем снова совершили рейд в Закавказье (944). В отличие от прошлого набега, сопровождавшегося простым грабежом, на этот раз русы перешли к планомерному завоеванию территории, но закрепиться надолго не смогли. Неблагоприятная ситуация складывалась для Хазарии и на южной границе, где на месте Халифата возникли независимые исламские эмираты. К нач. X века весь Южный Прикаспий оказался объединён в составе государства Саманидов. Новая держава стала активным проводником ислама. Под её влиянием религия Мухаммеда начала распространяться среди огузов и карлуков в Средней Азии, а затем и в Волжской Булгарии. Хазария оказалась в исламском окружении, что было вдвойне опасным в связи с наличием сильной исламской партии при дворе беков. В 900—901, 909, 916 годах хазары в союзе с местными дагестанскими объединениями совершили несколько походов на Дербент. Отношения с мусульманским миром формально оставались мирными до падения каганата, а затем вассал Саманидов Хорезм на некоторое время подчинил себе Хазарию. Освободиться от хазарского господства стремилась и динамично развивающаяся Волжская Булгария. Её правители перешли в ислам, рассчитывая на помощь единоверцев. В 922 году эту страну посетил посол багдадского халифа Ибн Фадлан. Накануне своей гибели Хазарскому каганату удалось завязать отношения с Кордовским халифатом. Министр последнего Хасдай ибн Шапрут и хазарский царь Иосиф обменялись письмами. Из сохранившегося письма Иосифа (ок. 961 г.) видно, что он не считал положение своей страны катастрофическим и по-прежнему рассматривал себя в качестве правителя обширной территории от Хорезма до Дона. Решающую роль в гибели Хазарии сыграло Древнерусское государство. В 964 году князь Святослав освободил последнее зависимое от хазар славянское племя вятичей и в следующем 965 году разбил хазарское войско с каганом во главе и захватил Саркел. Затем, в том же 965 (или, по другим данным, в 968—969) году русы, действуя в союзе с огузами, разгромили Итиль и Семендер. Этот момент считается концом независимого хазарского государства. Некоторое время русы, по-видимому, господствовали в низовьях Волги. Царский двор в это время укрывался на островах Каспийского моря. После ухода русов, в 970-е гг. хазарский правитель получил помощь от Хорезма (по др. данным Ширвана) и вернулся в Итиль. В обмен за поддержку большая часть хазар перешла в ислам, позднее (после очередной помощи) это сделал и сам царь. В 985 г. князь Владимир совершил новый поход на Хазарию и наложил на неё дань. Под 986 г. в русской летописи сообщается о посольстве хазарских иудеев к Владимиру с предложением принять свою веру. Последние упоминания. XI век Дальнейшая история Хазарии прослеживается неотчетливо и развивается изолированно в центре и бывших провинциях. Хазары Поволжья были окончательно сметены, по-видимому, в средине XI века в ходе нашествия очередной кочевой волны — половцев. На месте Итиля в низовьях Волги в XI—XII вв. существовал город Саксин, населённый огузами. В Дагестане о сколько-нибудь значимой роли хазар источники не упоминают. В 1064 году несколько сотен хазарских семей были по инициативе местных правителей переселены в Закавказье. Хазары Подонья (Саркела) и Причерноморья попали под власть русского Тмутараканского княжества. Хазарские отряды входили в войско Мстислава Владимировича во время его битвы с братом Ярославом в 1024 году. Ибн аль-Асир упоминает в своих записях датированных 1200 годом о военной операции курдского Фадхлуна, признанного как ал-Мансур Фадл I ибн Мухаммад, правителя Ирана и части Азербайджана 985—1031 гг., против хазар в 1030 году. В соответствии с описанием этого сражения, он совершил нападение на хазар, но был вынужден отступить после того, как попал в засаду, организованную хазарскими войсками, которые уничтожили более 10 000 его воинов. Среди историков есть разногласия по поводу освещения этих событий. Последний раз в русской летописи хазары упомянуты под 1079 годом в связи с действиями князя Олега Святославича, которого они пленили и выдали Византии. Известны отдельные свидетельства о миграции хазар-иудеев в страны Центральной Европы, где они влились в состав евреев ашкенази. Однако существующая в популярной литературе версия об их значительном вкладе в европейское еврейство фактами не подтверждается. После падения каганата причерноморские и прикаспийские степи попали в безраздельное господство кочевников. В Поволжье доминирующая роль перешла к Волжской Булгарии, а на Северном Кавказе — к Алании. Вновь под одной властью эти территории оказались объединены только в составе Золотой Орды. Так называемая сасанидская керамика из раскопок Торпах-калы резко отличается от местной (восточно-кавказской) керамики как по своим формам, так и технологическим характеристикам. Аналоги ей представлены в слоях сасанидского времени (V-нач.VII в.) Дербента, на других позднесасанидских памятниках Восточного Кавказа. Среди индивидуальных находок выделим хронологически показательные костяные концевые, с пазом для крепления тетивы, накладки лука (рис. 2,4,5) и фрагмент верхней части светло-зеленого стеклянного сосуда (стакан, бокал) с орнаментом в виде сот, образованным овальными шлифами (рис. 2,3). Аналогичные накладки сложного лука известны в Дагестане на ряде памятников IV-VI вв.. А представленный стеклянный сосуд с орнаментом в виде сот, образованным овальными шлифами, имеет многочисленные аналоги IV-VI вв. на памятниках Ирана, Кавказа и других регионов. Большинство исследователей считает местом их производства Иран и Месопотамию. Укажем также на случайную находку на территории городища в одном из мест скопления обломков сасанидской керамической посуды и обнажения культурного слоя стиля (или булавки) из слоновой кости с навершием в виде кисти правой руки, сжатой в кулак и с поднятым указательным пальцем (рис. 2,7). Костяные и бронзовые булавки с подобным навершием в виде кисти руки и в том числе с поднятым указательным пальцем известны из раскопок памятников I-V вв. Средней Азии. В качестве параллели приведем и изображения верховного жреца Ирана магупата Картира на скальных рельефах в Накш-и Рустаме и Накш-и Раджабе, где он показан с приподнятой правой рукой, с сжатым в кулак кистью и поднятым указательным пальцем. И можно полагать, что в противовес христианскому и буддийскому мануальным символам, этот – «указующий перст» – выступал зороастрийским знаком. Керамический комплекс памятника, а также названные индивидуальные находки позволяют датировать городище Торпах-кала позднесасанидским временем (V-VI вв.), что подтверждает предложенную идентификацию его с «царским» городом Шахристан-и Йездигерд. http://ordenxc.org/library/myortvye-goroda/respublika-dagestan-torpax-kala/ (Торпак-по-казахский-теленок,бычок.Топрак-глина) Были построены крепости Бешбармакская - к северу от Апшерона, Гильгильчайская Шабранская - в 23 километрах севернее Бешбармакской. Дербентская стена ее остатки сохранились до наших дней , неподалеку от городища Торпах-Кала, севернее города Тарку. При сасанидском царе Иездигерде II и без того тяжелое положение населения еще более ухудшилось были увеличены налоги. В стране насильно насаждалась зороастрийская религия. В ответ на притеснения албаны, совместно с армянами и грузинами, в 450-451 и 457 годах, а также в 481-484 годах поднимали восстания против Сасанидов, которые, в конце концов, привели к восстановлению в Кавказской Албании царской власти. В 80-е годы V века началось новое народное выступление - движение маздакитов, охватившее Иран и Азербайджан. Его руководителем был Маздак, выступавший за уничтожение неравенства и справедливое распределение материальных благ. Борясь против феодалов маздакиты требовали, вместе с тем, возврата к первобытнообщинному равенству. Маздакитское движение, носившее стихийный, неорганизованный характер, было подавлено в 529 году, однако оно оказало большое влияние на дальнейшее развитие событий в странах Востока. В конце VI - начале VII века в Кавказской Албании возвысилось владение Гардман, где правила династия Михранидов. Столицей Гардманского государства вскоре стала Барда. Наиболее выдающимся Михранидом был Джеваншир 637-680 . При нем Кавказской Албания окрепла, в стране развивались наука и культура, возводились дворцы и храмы. Джеваншир был одним из популярных правителей на Востоке. До введения христианства в Албании были распространены языческие верования, однако утверждение новых общественных отношений привело к ликвидации зороастризма и с IV века государственной религией становится христианство. Письменные источники говорят о том, что в IV-VII века в Албании существовала независимая от других христианских церквей, самостоятельная церковь. ← ПредыдущаяПервая ... 1516171819202122 ... Следующая →Последняя КрепостьНарын-кала Страна Россия Местоположение Дагестан, гор. Дербент Строительство VIII век—??? Состояние руинирована/среднее Нарын-кала на ВикискладеКоординаты: 42°03′09.61″ с. ш. 48°16′30.49″ в. д. (G) (O) (Я)Показать географическую карту См. также: Нарикала Нарын-кала — древняя, доарабская крепость в нагорной части Дербента, соединённая с Каспийским моремдвойными стенами, призванными перекрывать т. н.Каспийские ворота в Персидскую державу. Описание Вид на Нарын-кала Крепость неправильной формы занимает площадь в 4,5 га. Её стены (приблизительно 180 метров в ширину и 280 метров в длину) укреплены небольшими башнями (на расстоянии 20—30 метров друг от друга). В юго-западном углу крепости стоит большая квадратная башня, служащая смычкой крепости с оборонительной стеной. Дополнительную защиту с трёх сторон обеспечивают крутые склоны горы. Внутри крепости сохранились бани, резервуары для воды и руинированные здания, в которых можно предполагать глубокую древность. К их числу принадлежит крестово-купольная[1] церковь V века, позднее перестраивавшаяся под храм огнепоклонников и мечеть. Мечеть Джума — древнейшая в России: она была заложена в VIII веке, но в средние века неоднократно обновлялась. Перед мечетью — медресе XV века. Шахский дворец дошёл до нашего времени в развалинах. Во время Русско-персидской войны 1796 года крепость была взята русскими войсками под предводительствомВалериана Зубова. ЛитератураКудрявцев А. А. Древний Дербент. Монография. М.: Наука, 1982. Кудрявцев А. А. Великий город на Каспии. Дербент в эпоху феодализма. Монография. Махачкала: Дагкнигоиздат, 1982. Кудрявцев А. А. Дербенту — 5000 лет. Монография. М., 1989. Кудрявцев А. А. Феодальный Дербент. Монография. М., 1993. Примечания ↑ Газета «Дербентские новости» СсылкиПодробное описание крепости Заключение ICOMOS для ЮНЕСКО [скрыть] Всемирное наследие ЮНЕСКО в России Природное: Девственные леса Коми | Байкал | Вулканы Камчатки |Золотые горы Алтая | Западный Кавказ | Центральный Сихотэ-Алинь |Убсунурская котловина | Остров Врангеля | Плато Путорана | Ленские столбы Культурное: Московский Кремль и Красная площадь |Исторический центр Санкт-Петербурга и связанные с ним комплексы памятников |Кижи | Соловецкие острова |Исторические памятники Великого Новгорода и окрестностей |Белокаменные памятники Владимира и Суздаля | Троице-Сергиева лавра |Церковь Вознесения в Коломенском | Казанский кремль | Ферапонтов монастырь |Куршская коса | Цитадель, старый город и крепостные сооружения Дербента |Новодевичий монастырь | Исторический центр Ярославля | Дуга Струве Категории: Крепости по алфавиту Всемирное наследие в России Крепости России Крепости Дагестана Дербент Сасанидская архитектура Реки Нарын — река в Средней Азии. Нарын — река в Забайкальском крае. Населённые пункты и территории Казахстан Нарын — село в Исатайском районе Атырауской области.Киргизия Нарын — город. Нарынская область Нарынский район (Киргизия) - район в Нарынской области Узбекистан Нарынский район (Узбекистан) - район в Наманганской областиРоссия Нарын — село в Джидинском районе Бурятии. Нарын — улус в Заиграевском районе Бурятии. Нарын — посёлок в Хоринском районе Бурятии. Нарын — посёлок в Приютненском районе Калмыкии. Нарын — село в Эрзинском районе Тывы. Прочее Наарын (нарын) — блюдо киргизской и узбекской кухни (лапша). Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Kamal Опубликовано 12 марта, 2014 Поделиться Опубликовано 12 марта, 2014 http://www.litmir.net/br/?b=129577&p=78 По этой ссылке если читать далее, дают определение кто такие Арии, и насколько я понял, они совсем не европейцы, хотя я мало понимаю во всех этих генетических кодах, гаплотипах и т.д. Наличие этих объектов на нашей территории уже хороший старт для изучения нашей истории.Все остальное неважно.Ариями кажется называют иранцев и туранцев,а туранцы-это мы.Только вместо восточно-иранских племен надо иметь ввиду прототюрков.Некоторые авторы считают тюрков ветвью юечжей,переселившихся на Алтай(Ергенекун): Объектов множество, не все еще изучено. Старт археологических исследований был дан только в середине прошлого века. Так что, добро пожаловать в Древний Хорезм (не путать с Хорезмской областью РУз). http://www.uztour.biz/khorezm_ferhganaru.htm Древний Хорезм: Древняя цивилизация тысячи крепостей в песках Кызылкума Цивилизация Хорезма возникла приблизительно в середине 2 тысячелетия до нашей эры. Это произошло позднее рождения древнего Египта и Вавилона, но в очень похожих природных условиях. Питающаяся горными ледниками Памира, великая река Амударья тогда, как и сегодня, несла свои воды за тысячу километров, чтобы в низовьях образовать плодородный оазис у окраин пустыни Кызылкум. Связанное с речными паводками сезонное орошение, богатое рыбой и дичью побережье Аральского моря и бескрайние пастбища сделали эту землю колыбелью уникальной культуры, оставившей после себя грандиозные памятники - затерянные города и исполинские крепости. Только в Элликкалинском районе современного Каракалпакстана сосредоточено более двух сотен городищ, самые знаменитые из которых, например, Топрак-кала или Аяз-кала, по сложности сооружения и масштабам постройки почти не уступают египетским пирамидам. Всего на территории, некогда занимаемой древним Хорезмом, древних крепостей - около тысячи. Большинство из них еще мало изучено, поскольку находятся они в стороне от проезжих дорог, среди непроходимых барханов и солончаков, в руслах давно пересохших рек. Дальнейшие их исследования могут изменить многие из современных взглядов на историю Центральной Азии и Евразийского континента. Не случайно регион привлекал к себе особенное внимание в середине прошлого века, когда лазутчики из нацистского общества по изучению наследия предков «Аненербо» искали здесь мифологическую прародину арийцев Асгард. В то же время для поисков погребенных под песком крепостных стен и древних оросительных каналов советским археологам была предоставлена даже военная авиация, в результате чего в Кызылкуме были обнаружены целые «страны» из связанных между собой укрепленных сооружений. Первая загадка, с которой столкнулись исследователи, заключалась в том, что крупные поселения древнего Хорезма обнаружились вдали от плодородной поймы Амударьи, в которой уже с 5 века до нашей эры существовала развитая сеть ирригационных сооружений. Но земледельческий оазис граничил с владениями кочевых племен, с которыми в мирные времена шел интенсивный обмен зерна и ремесленных изделий на мясо и шерсть. Однако для поддержания мира от тех же кочевников нужно было охранять границы. К тому же сама великая река, сезонные паводки которой приносили на поля земледельцев воду и плодородный ил, не только дарила жизнь и богатство, но приносила смерть и хаос. Непокорное русло Амударьи нередко меняющееся и в наши дни, в прошлом было знаменито катастрофическими наводнениями. Поэтому древние хорезмийцы возводили свои города не на берегу реки, а на пустынных возвышенностях, защищая неприступными стенами дворцы правителей, воинские казармы, храмы поклонения огню и солнцу и кварталы ремесленников. Топрак-кала или Земляной городВ 1938 году известный советский археолог С.П.Толстов при проведении разведочных работ в пятидесяти километрах от правого берега Амударьи обнаружил развалины древнего города площадью более 17 гектаров (500 на 350 метров), окруженные крепостными стенами высотою до 20 метров и толщиной до 12 метров. Так была открыта Топрак-Кала или Земляной город, считающийся столицей династии, правившей Хорезмом в 2-3 веках нашей эры. Население Топрак-калы, по мнению ученых, достигало тогда 2,5-3 тысяч человек, не считая женщин и детей. В укрепленном сторожевыми башнями царском дворце археологи раскопали «Зал царей» - династическое святилище с 23 массивными фигурами из глины, «Тронный Зал», «Зал побед», «Зал оленей», «Зал танцующих масок» и «Комнату червонных дам» с женскими барельефами, напоминающими карты Таро. «Зал темнокожих воинов» представляет собой особую загадку, поскольку, по реконструкциям академика М.М.Герасимова, хорезмийцы относились к явно европеоидному типу людей, были светлоглазыми блондинами с тонкими чертами лица, хотя со смуглой или бронзовой кожей. Рядом с крепостью, в те времена окруженной плодоносящими виноградниками и возделанными полями, располагалась загородная резиденция и охотничий парк за квадратной оградой. Подобные парки у азиатских вельмож назывались «парадайза». Роскошный отдых в цветущих садах с прохладными источниками и экзотической дичью, которой некуда бежать от охотников, был напрямую связан с представлением о парадизе - рае, который богоподобные правители обустраивали для себя уже в земной жизни. К несчастью, большинство материальных находок Топрак-Калы не пережили новейшего времени. В разгар исследований С.П.Толстова грянула Вторая мировая война, и ученый ушел на фронт добровольцем, возобновив раскопки лишь в 50-е годы. До сих пор среди местных жителей бытует легенда о несметных сокровищах, будто бы найденных Толстовым, но в первые дни войны в спешке перепрятанных где-то неподалеку по приказу советского руководства. На самом деле ценнейшие из находок - скульптуры и фрески - сильно пострадали от дождей и перепадов температур, поскольку большинство из них были выполнены из того же материала, что и сами величественные сооружения - из обычной глины. В отличие от египетских пирамид и дворцов Вавилона замки древнего Хорезма строились без применения камня, так как в окрестностях не было известняка и гранита, а древесина тугайных зарослей не подходила для производства бревен и досок. Но хорезмийцы, по-видимому, обладали какими-то уникальными строительными секретами, позволявшими возводить очень прочные сооружения из сырцовых кирпичей и глины. Мелкие камни, подобранные в пустыне, служили лишь укрепляющей прослойкой в кладке, а речной песок, впитывающий дождевую воду, обеспечивал сухость внутренних помещений. Топрак-кала была сложена из миллионов крупных кирпичных блоков размером 40х40х12 сантиметров. Для их изготовления и доставки на место строительства была задействована вся государственная машина. Изучив своеобразные «товарные знаки» на каждой партии кирпичей, археологи пришли к выводу, что в те времена государство Хорезма включало в себя не меньше 15 провинций с населением приблизительно 30-50 тысяч человек в каждой. Вычисления помогли понять и то, почему исполинский замок, простоявший почти 2000 лет, был покинут его жителями всего через двести лет после постройки. Первоначально считалось, что местность могла обезлюдеть из-за того, что очередной поворот русла Амударьи оставил без воды оросительные каналы, самый крупный из которых отходил от речных берегов на 70 километров. Но теперь ученые склоняются к тому, что Топрак-Кала могла быть былазаброшена по чисто политическим причинам. В 305 году основатель новой династии Африг перенес резиденцию в Кас на территории современного города Бируни, наверное, не захотев жить в тени славы своих предшественников. Крепость Кызыл-Кала или Красная крепостьНа десять веков пережила Топрак-калу соседняя крепость Кызыл-Кала, поначалу служившая лишь дополнительным укреплением. Несмотря на сравнительно небольшие размеры (65х65 метров), эта крепость имела двойные стены толщиной 8 метров каждая, чтобы стенобитные орудия не смогли открыть врагам доступ во внутренние помещения. Благодаря такой оборонительной мощи Кызыл-Кала прослужила защите границ Хорезма вплоть до нашествия орд Чингисхана в 13 веке. Местные жители верят, что Кызыл-Калу и Топрак-Калу до сих пор связывает многокилометровый подземный ход, в котором обитают злые духи пустыни, бродят души предков и спрятаны несметные богатства. Крепость на ветру Аяз-КалаНастоящим чудом света можно назвать городище Аяз-Кала или Крепость на ветру, расположенную в 20 километрах к северо-востоку от Топрак-Калы, между движущимися песками Кызылкума и отрогами священных гор Султан Увайс. Обширное городище на плоской возвышенности, возникшее, возможно, еще в 4 веке до нашей эры, спустя пять веков, во времена Кушанской империи, было укреплено удивительным замком на вершине крутого холма высотой 60 метров, преодолеть подъем на который пешему человеку трудно даже налегке. Стены Аяз-Калы обращены к четырем сторонам света, а единственный вход, предваренный хитроумным лабиринтом, устроен с юга, чтобы господствующий в этих краях южный ветер сам выдувал из города пыль и мусор. Согласно местным преданиям, во времена большой смуты, когда умер старый правитель и некому было занять его место, жрецы предсказали собравшейся толпе, что новым шахом должен быть избран тот, на чью руку сядет отпущенный на волю охотничий царский сокол. Но птица села не на руку, а прямо на голову простому воину, и когда ее отогнали, во второй раз вернулась на то же место. Народ короновал воина, который лично руководил постройкой нового замка на холме, и, воцарившись в нем, правил долго и справедливо. Чтобы не забывать о своем происхождении, вчерашний вояка, а ныне царь повелел повесить на видное место перед троном старый стоптанный сапог. Легенда косвенно подтверждает, что новые крепости и дворцы в древнем Хорезме во времена его расцвета при очередной смене правящих династий сооружались с исключительной легкостью. С вершины Аяз-калы открывается вид на одноименное озеро Аязколь, вода в котором настолько соленая, что и летом кажется покрытой ледяной коркой. На севере едва заметен у горизонта силуэт следующего замка Кырккыз-Кала, где археологи нашли удивительное захоронение по обряду древних огнепоклонников - очищенные солнцем и хищными птицами части человеческого скелета были помещены в керамический кувшин - хум в форме женской головы. Священные горы Султан УвайсК северо-западу от крепостей Аяз-Кала и Топрак-Кала тянется невысокая гряда гор Султан Увайс, знаменитая абсолютно черной окраской породы. Эти горы, единственные во всем Хорезме, считаются священными. Некогда на их склонах существовало святилище Анахиты- богини воды и плодородия. До наших дней сохранился лишь пруд со священными рыбами, которых до сих пор, если они гибнут от пересыхания родника во время засухи, хоронят с плачем, завернув, как людей, в белые саваны. Ислам, утвердившийся в низовьях Амударьи в средние века, чтобы преодолеть древние языческие культы, распространил в этих местах культ Ваиса аль Карани - йеменского пастуха, ставшего одним из первых последователей пророка Мухаммеда. Ему посвящен мазар в урочище Султан Баба, который ежегодно посещают тысячи паломников, считающих, что Султан Увайс жил и погиб за веру на земле Хорезма. Но в соседстве с народными поверьями культ мусульманского святого, занесенный с юга Аравийского полуострова, приобрел здесь своеобразные черты. Так у казахов и туркмен его считают покровителем верблюдов. А в засушливых местах Хорезма он, как некогда Анахита, считается покровителем дождя и подземных источников. По местной легенде, Султан Увайс всегда ходил босой, голый и непрерывно кричал: «Ху! Ху!», что по-арабски значит «Он» - одно из имен Аллаха. Однажды сподвижники пророка эмиры Абубекр, Омар, Осман и Али принесли ему одежду, посланную Мухаммедом, который, как известно, не одобрял аскетизма и нищеты. Надев на себя плащ и колпак, Увайс впал в экстаз и тотчас предстал перед Всевышним, но стал бить себя камнем по голове и обливаться слезами, моля отдать ему всех грешных людей, чтобы он смог наставить их на путь истины и уберечь от ада. Бог отдал ему только одну треть. Согласно другому мифу, узнав, что в сраженье с неверными пророк Мухаммед потерял зуб, Увайс выбил себе все 32 зуба и обратил их в камни, которыми побил полчища врагов веры. Из этих камней и возникли священные горы. Народные предания, сложившиеся спустя века после первого расцвета цивилизации Хорезма, отражают исконную веру хорезмийцев в особую, данную свыше, благодать, которой наделена их земля. Почти через тысячу лет после того как опустели засыпанные песком древние крепости на правом берегу Амударьи, Хорезм пережил новый расцвет. Государство Хорезмшахов, утвердившееся в средневековье на правом берегу реки, в Гургандже и Хиве, распространило свое влияние от Памира и Тянь-Шаня до Персидского залива и междуречья Тигра и Евфрата, уступив только натиску монгольских орд. Цивилизации древнего Египта и Вавилона были мало известны европейцам до сенсационных открытий, сделанных археологами в 19 веке. Историю древнего Хорезма ученые начали изучать лишь в середине прошлого века, и до сих пор она скрывает множество удивительных тайн. Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Кынык Опубликовано 12 марта, 2014 Поделиться Опубликовано 12 марта, 2014 Предания о царе Аяз напоминает казахскую сказку "Аяз би",где простой пастух Аяз(Жаман) своим умом станет ханом.Только он повесил не сапоги,а свой старый,дырявый чапан и шапку(тымак),чтобы не забывать кем он был,и все повторял:-"Аяз әліңді біл,құмырсқа жолыңды біл": АЯЗ БИ Ертеде Мадан деген хан болыпты. Хан болған соң, оның қырық уәзірі болады ғой. Бір күні хан уәзірлерімен мәжілістес болып отырып: - Уәзірлерім! Сендер қырқың да, асып туған ақылды, данышпан едіңдер. Мен сендерді бір жұмысқа жұмсаймын, сендер маған дүниедегі адамның жаманын және шөптің жаманын, құстың жаманын тауып келіңдер. Он бір ай уақыт беремін. Сол он бір айдың ішінде тауып келмесеңдер, жазалы боласыңдар! - деді. Хан бұйырған соң, амал жоқ! Уәзірлері өзара ақылдасып, іздеуге кіріседі. Көп іздеп, азап шегіп, шеңгел деген шөпті тауып: «Өзі - тікен, арасынан жүрсе, киім жыртады, мал жемейді екен, шөптің жаманы осы гой», - деп, шеңгелді алады. Қырғауыл деген құсты тауып: «Үстінде жүні жоқ, ұсқыны келіссіз, құстың жаманы осы екен», - деп, қырғауылды атып алады. Енді адамның жаманын таба алмай, қырық уәзір келе жатса, таудың етегінде, үстінде жыртық тоны, басында тері тымағы бар, бір адам бес-он қойды бағып жүр. Уәзірлер: «Адамның жаманы, сірә, осы болар-ау», - деп тұрганда, әлгі адам: - Уа, мырзалар, жол болсын! - деді. Уәзірлер ханның сондай бір жұмысқа жұмсағанын, шөптің, құстың жаманын тауып, ал адамның жаманын таба алмай жүргендерін айтады. Жаман тұрып: - Түсінікті! Адамның жаманы керек болса, мен боламын, - дейді. - Олай болса, жарайды, - деп, Жаманды атына мінгестіріп алып ханға жөнеледі. Ханға келе жатып, Жаман: - Адамның жаманын тауып алдыңыздар, бірақ шөптің жаманы мен құстың жаманын таба алмаған екенсіңдер. Шөптің жаманы - қарақоға, құстың жаманы - сауысқан еді, - деп, уәзірлерге қырғауыл мен шеңгелді тастатып, олардың орнына қарақоға мен сауысқанды алдырған. Уәзірлер мәнісін сұрайын деп еді: - Хан алдында айтамын, - деп Жаман сөйлемеді. Уәзірлер келген соң, хан әкелген адамға қарап: - Әкелген адамдарың жарайды. Қазірге аспазшыға апарып беріңдер, көже мен нан берсін, сыйласын. Ертең ортаға алып, тамаша етеміз, - деп, Жаманды ас үйге жібертеді. - Бірақ, - дейді хан, - құстың жаманы мен шөптің жаманын таба алмаған екенсіңдер. Құстың жаманы - қырғауыл, шөптің жаманы шеңгел еді. Осыны көре, бұларды әкелулеріңнің не жөні бар еді? - деп, хан уәзірлерге қатулана бастайды. Сонда уәзірлер: - Тақсыр! Айтқаныңыз дұрыс! Біз, шөп жаманы деп - шеңгелді, құс жаманы деп - қырғауылды алып едік. Бірақ жолшыбай әлгі жаман: «Шөптің жаманы - қарақоға, құстың жаманы - сауысқан», - деп, бізге оларды тастатып, қарақоға мен сауысқанды алдырды, - деп, жауап береді. Хан тоқтаңқырап: - Е, Жаманның не білгені бар екен? Шөптің жаманы - қарақоға, құстың жаманы - сауысқан екенін қайдан біледі? Алып келіңіздер! Сұралық, - деп, бұйрық етеді. Жаманды ханға алып келеді. Хан Жаманның бетіне қарап: Мен құстың жаманы - қырғауыл, шөптің жаманы - шеңгел деп ойлаушы едім, сен оларды уәзірлерге тастатыпсың. Сен шөптің жаманы - қарақоға, құстың жаманы - сауысқан екенін қайдан білдің? - дейді. - Тақсыр хан! Елу жасқа келіп жаман болған жоқпын, жасымнан-ақ жаман едім. Өмірім отын, су тасумен кісі есігінде құлшылықта өтті. Сол уақытта шеңгелді әкеліп отқа жақсам, кешке жаққан отым ертеңіне дейін, сексеуілдің шоғындай жайнап жататын еді. Сол уақытта «Киім жыртып, мал жемейтін шеңгел отын болып, пайдаға асады екен-ау», - деп, ойлаған едім. Ал енді қарақоғаны алып, отқа жақсам, жанбайтын еді, үрсем, жалыны мен шоғы бірге сөніп, күлі бұрқырап үйдің ішін алып кететін еді. Отқа жанбаған соң апарып малға салсам, барлық мал мұрнын жиырып, жемейтін. Сонсоң: «Қарақоға тіпті пайдаға аспайтын шөп қой», - деп ойлаушы едім. Қарақоғаның жамандығын содан білдім, - дейді Жаман. - Сауысқанның жаман екенін қайдан білдің? - дейді хан. - Қырғауылдың қанаты бар да, жүні жоқ болса да, адамның пайдасына жарайтын құс еді. Біреудің сиықсыз болуы оның жаратылысынан. Қырғауылдың айыбы - тек сиықсыздығы. Ал сауысқанның жүні ала болғаны сияқты, өзі де ала, бірлігі жоқ. Екеуі бірігіп ұшпаған, екеуі бірігіп қонбаған, адам пайдасына аспайтын құс еді. Сондықтан құс жаманы - сауысқан деймін. - Сауысқан мен қарақоғаның жамандығын білдің. Енді өзіңнің жамандығыңды қайдаң білдің? - дейді хан. - Уа, тақсыр! Менің жасым елуге келді. Мен қатарлылар әйел алып, бала көрді; келін жұмсап, қызық көріп отыр. Мен қайда болса сонда, әлі күнге дейін әркімнің артына мінгесіп, басқа біреудің құлшылығында жүрмін. Енді мен жаман емей, жақсымын ба? - деп, Жаман ханға қарайды. Хан басын шайқап: - Апыр-ай, осы жаман болса жарар еді, - деп ойлап: - Құстың, шөптің, өзінің жамандығына да дәлел айттың. Жарайды. Енді менің бір тұлпарым бар, соны сынап бересің бе? - дейді. - Жақсы, сынап берейін, - деп, тұлпарды алып келген соң, Жаман тұлпардың алды-артына қарап: - Тұлпарыңыздың сипатынан мін таба алмадым. Енді мініп қарар едім, - деп, ханнан рұқсат сұрап алып, тұлпарға мініп, есік алдындағы өзеннен әрі-бері өтті де, кайтып келіп: - Тақсыр! Тұлпарыңнан басқа мін таба алмадым. Тұлпарыңыз тек сиырға шатыс екен, - дейді. - Апыр-ай, оны қайдан білдің? Айтқаның рас. Менің Ақша хан деген құдам бар еді. Соның тұлпар табатын бір биесін қалап алдырғанмын. Бие күні жетіп, құлынды туа алмай, өлер болған соң: «Бие өлсе өлсін, құлын қалсын», - деп, ішін жарып, құлынды алғанмын. Сол құлын осы еді, әбден отығып кеткенше, сиырдың сүтімен асырап едім. Ал енді сен мұның сиырға шатыс екенін қайдан білдің? - дейді хан таңданып. Тұлпарыңыз судан әрі-бері өткенде, аузын суға малып, артқы аяғын сілкіп өтті. Сиыр күніне қырық суарсаң да судан айдағанда, аузын суға малмай, артқы аяғын сілікпей, өтпеуші еді. Тұлпардың сиырға шатыс екенін сонан білдім, - дейді. Жұрт таң қалып, бір-біріне қарасады. Хан біраз ойланып отырып: - Енді менің бір гауһар тасым бар. Ол тастың Сүлейменнің жүзігіндей, Мұсаның асасындай, Дәуіттің қоржынындай қасиеті бар. Сол тасымның қандай қасиеті бар екенін тап, - деп, қазынасындағы тасты алдырып берді. Жаман тасты алып, салмақтап, байқап қарап отырды да: - Сіздің тасыңыз, рас, қасиетті тас екен. Бірақ екі жылдан соң касиеті бітеді. Тастың ішінде екі ақ қарабас құрт бар. Тасыңыздың пышақ сырты қалыңдығы қалыпты. Сол құрт екі жылдан соң тесіп шығады; тесіп шыққан соң тасыңыз пайдаға аспайды, - дейді. Жұрт не дерін білмей, бірсыпырасы: «Бәрібір екі жылдан соң пайдаға аспайтын болса, тасты жаралық», - депті. Бірсыпырасы: «Жаманның сөзіне бола, тастан айырылмайық», - депті. Ақырында, тасты жармақшы болады. Тасты жарып қараса, ішін екі ақ қарабас құрт кеулеп, тесуге жақындап қалған екен. - Тастың ішінде құрт бар екенін қайдан білдің? - дейді хан. - Тастың қасиетіндей салмағы да болу керек. Тас жеңілденген екен. Құрт бар екенін сонан білдім, - деп жауап береді. - Апырмай, сен жаман болмадың ғой! Қайта, сен бір данышпан болып жүрме! Ал сен менің өзімді сынашы. Мен неше атамнан бері хан екенмін? - дейді хан. Жаман: - Жақсы! - деп, тақта отырған ханның алды-артына шығып, алдына келіп, ханның бетіне тіке қарап тұрып: - Тақсыр ханым! Ақыл-ойың ешкімнен кем емес, бірақ хандық қара басыңда, қарадан туып хан болғансыз, атаңда хандық жоқ, - дейді. Жаман сөзін бітірмей, хан сөзін бөліп: - Жоқ, қате айтасың! Мен жеті атамнан бері ханмын. Өзімді қойғанда да алты атамды қайда жібересің? - деп зекіреді. Жаман саспайды. - Жоқ, тақсыр! Сіздің қара басыңыздан басқа тегіңізде хандық жоқ. Сіз нағыз наубайдың баласысыз, - дейді. Хан не дерін білмей, халыққа қарап: - Апырым-ау, мына Жаман не дейді! Халқым, мен хан баласымын деп жүр едім, шақырыңдар анамды! - дейді. - Ол о дүниеге біреудің қанын жүктеп барып, тәнірі алдында қара бет болмасын, не де болса шынын айтсын. Әйтпесе ашумен мына Жаманның басын кесемін! - дейді. Шешесі келген соң, хан шешесіне Жаманның сөзін айтады. Шешесі терең күрсініп, сөзге кірісті: - Е, шырағым жасым сексенге келгенде біреудің қанын жүктеп не қылайын. Бір сыр бар еді, оны тәңірінің өзі білетін еді, мен білетін едім. Мынау Жаманың біліпті, енді айтайын. Атаң сенің Зәрлі хан еді. Менен бұрын он тоғыз әйел алып, кілең қыз тапқаны үшін бәрінің де ішін жарып өлтірген екен. Соның үшін де «Зәрлі хан» деп халық ат қойып еді. Жиырмасыншы әйел етіп мені алды. Мен де екі қабат болған соң, жалғыз жанымнан қорқып, тәуіптерге қаратып едім: «Сенің ішіңдегі де қыз», - деді. «Қыз тапсам мені де өлтіреді ғой!» - деп, қайғы жедім. Сол күндерде аспаз наубайдың әйелі де екі қабат екен. Оның да тамырын ұстатып қарап едім: «Оның ішіндегі ұл», - деді. Жалғыз жаным үшін сол жерде маған ой келді. Ол әйелді оңаша шақырып алып, барлық мұңымды айтып, қазынадан табақтап алтын беріп: «Ақиреттік дос болайық, ұл тапсаң ұлыңды маған бер, менің қызымды ал. Бірақ бұл сырды ешкім білмесін!» - деп жалындым. Әйел табақтап алтын алып, бір жағынан мені аяп, сол жерде уәдесін берді. Туар кезімізде Зәрлі хан аңда еді, екеуміздің толғағымыз бір күнде келіп, бір сағатта босанып, сырды ешкім білмесін деп, басқа біреуді де жолатпай, біріміздің баламыздың кіндігін біріміз кесіп, сол қолыммен қызымды беріп, оң қолыммен алған шырағым сен едің! Енді бұл күнде мына Жаманың оны біліпті. Сыр ашылуға тәңірі жазса, не шарам бар?! - деп, сөзін аяқтай алмай, шешесі жылап жібереді. Хан: - Сөз тапқанға қолқа жоқ! Олай болса, мен таққа лайық емес екенмін, осы оқиғаны оймен білген сіз лайықты екенсіз, - деп хан тағынан түсіп, тақты Жаманға береді. Жаман: - Жоқ, тақсыр! Кешегі күні: «Жаман кісі керек», - дегенде, ат артына мініп келген жаман едім, бүгін таққа отырмаймын. Сіздің көлеңкеңізде жүрсем де жарар. Тағыңызға мініңіз, - деп, болмайды. Хан таққа отырып: - Апырмай, менің наубайдың баласы екенімді қайдан білдіңіз? - дейді. Сонда Жаман: - Мен Жаман-жақсы болсам да үйіңізге келген қонақ едім. Хандардың ішер асы - жал мен жая аузыңызға түспей, нан, көже түсіп, мені келісімен аспазға жібердіңіз. Салтыңызға тарттыңыз. Сіздің шонжарлы, атаулы хан емес екеніңізді содан байқадым, - дейді. Жиналған жұрт таң қалады. Сол күйінше хан тағы да хандық қылды. Жаман оған жақсы уәзір болды. Жаман ханға ақылымен, тапқырлығымен жақты. Қырық уәзір шетте қалды. Күндердің күнінде, бір күні Жаман сыртқа шығып тұрса, қаланың ортасында тігулі алты қанат ақ боз үй тұр; төңірегінде қаптаған кісі, үйге кіруге кезек күтеді. Жаман қайтадан үйге кіріп, ханнан: - Бұл не жиын? - деп сұрайды. Хан сонда: - Қалада қара болса да, байлығы менімен қатар, Уәлібай дейтін бай бар Сол Уәлібайдың Менді дейтін қызы он бес жастан күйеу таңдап: «Өзімнен ақылы артық кісіге тием», - деп, жиырма жылдай отырды, қазір отыз бесте. Бұған дейін ешкім ақылы артып, оған күйеу бола алған жоқ. Бәрі де барып, қызға жауап қайтара алмай, қайтіп кетеді. Ол жиын - қызды жеңіп аламыз деп жүрген бай мырзалардың жиыны, - дейді Жаман: «Мен де барып көрсем кайтеді?» - деп ойлап, кешке жұрт орынға отырған соң, жайлап қыздың үйіне барады Есікті қағып еді, бір әсем келіншек шығып: - Не жұмысыңыз бар? - деп сұрайды. - Менің жұмысым сенде емес, қызда. Бар, қызға айт! - дейді. Келіншек күліп, қызға барып: - Бикеш-ау, күйеу таңдаймын деп, сен де жұртты басындырып болдың-ау! Адам көргісіз бір жаман кісі сенде жұмысым бар, - дейді. Сенен ол да дәме етіп келген білем! - деп, калжыңдайды. Қыз жымиып күліп: - Ол түрге жаман болғанмен қандай кісі екенін қайдан білесің? Мынаны алып барып бер, - деп жеңгесіне гауһар, пышақ, тәрелке және қайрақ тас беріп жібереді. Жеңгесі ол заттарды апарып берген соң, Жаман қолына алып қарап тұрады да: - Бар, мұның құралын әкел, - дейді. - Ойбай! Әлгі жаманың: «Мұның құралын әкел» дейді, - деп, жеңгесі қызға қайтып барады. Қыз: - Жарайды, - деп, жеңгесіне балға мен төс береді. Жаман балға мен төсті алған соң қайрақты төске қойып, балғамен ортасынан бөледі, тәрелкені уатады, пышақты жетесінен сындырады, гауһар тасты қақ жарады. - Мә, бикешке алып бар! - деп, келіншектің колына береді. Сынған заттарды көрген соң қыз ұшып тұра келіп: - Сол адам шайтан болмай, адам болса, менің тап баратын кісім. Шақыр мұнда! - дейді. Жеңгесі не дерін білмей, Жаманды шақырып келеді. Қыз оны құрметтеп қарсы алады... Бұрын да талай бай балалары, хан балалары келеді екен. Бәріне де қыз манағы заттарды береді екен. Бәрі де: «Менің үйімде пышағым жоқ па, болмаса қазынамда гауһар тасым жоқ па, әлде қайрақ таба алмай жүрмін бе?» - деп, ашуланып қайтып кетеді екен. Тап сол күні қыздың ағалары ақылдасып «Бұл қалай болды? Осы қыз отыз беске келді. Күйеу таңдап, әлі біреуге тиген жоқ. Сірә, оның басқа бір сүйгені бар шығар? Ондай адамы болса, ұстап алайық», - деп, қарауыл қойыпты. Таң атқан соң Жаман қыздың үйінен шығып бара жатса, қарауылшылар оны ұстап, байдың балаларының қолына апарып береді. Бай балалары Жаманды дірдектетіп ханға апарып: - Мына уәзірді ұстап алдық. Бізді келмей жатып басынды! - дейді. Хан Жаманды оңаша алып, сұрайды. - Қыздың үйіне бардың ба? - Жоқ! - Мыналар ұстап алдық дейді ғой? - Олар өтірік айтып, бәле жауып жүр, мені даладан ұстап алды. - Мен сенің ақылыңды сыйлап, астымдағы тағымды да беріп едім. Тақты өзің алмаған соң, ең жақын уәзірім қылып едім. Уәлі маған олардан қымбат емес. Шыныңды айт. Қызды алып берем, - деп еді хан, Жаман тіпті шынын айтар болмады. Хан ашуланып, жендеттерге Жаманды дарға асуға әмір қылды. Жендеттер хан бұйырған соң, Жаманды дарға апарып, мойнына дұзақ салып, дардың жібін тартып, жоғары көтерді. Жаман иманын айтып, қырылдап, енді демі бітуге айналғанда, көпті жарып, ақ боз атты, ақ киімді, бетіне перде жапқан бір кісі келіп, қылышпен дардың жібін кесіп жібереді де, сұлап жатқан Жаманның көкірегіне қылышын көлденең тастап, жайына кетеді. Жаман біраз қырылдап жатып, есін жиған соң, жендеттер тағы да дарға тартайын деп ыңғайланғанда: «Мені енді ханға апарындар», - деп өтінеді. Жендеттер қайтып алып келген соң, хан: - Бұл кезге дейін неге өлтірмедіңдер? Менің бұйрығымды екі еттіңдер ме?! - деп ақырады. Жендеттер тұрып, уақиғаны айтып беріп, ас десе, әлде де дарға асуға әзір екенін білдіреді. Енді хан Жаманға: - Маған барам деп неге айттың? Әлде манағы айтпаған шыныңды айтайын деп келдің бе? - дейді. - Е, тақсыр, шынымды айтайын деп келдім. - Онда Уәлібайдың қызының үйіне барғаның рас па еді? - Рас еді. - Алам деп, уәде беріп пе едің? - Беріп едім. - Ендеше, мана неге айтпадың? - Тақсыр! Мана айтпаған себебім мынау еді. Мен барып, Уәлібайдың қызына сырттан хабарласқанда, ол маған бір тәрелке, бір қайрақ, бір пышақ, бір гауһар тас беріп жіберді. Ол оның: «Қайрақтай болып езілгенше, тәрелкедей болып уатылғанша, пышақтай болып, басы кесілгенше сыр айтпайтын кісі, мына гауһар тастай жарып мені алады», - дегені еді. Сол сырды: «Пышақтай болып басым кесілгенше айтпаспын!» - деп, пышақты жетесінен сындырып, «қайрақтай езілгенше!» деп, қайрақты уатып, «тәрелкедей уатылғанша» деп, тәрелкені қиратып, «гауһар тастай жарып, сені алам!» - деп, гауһар тасты қақ бөліп, уәде беріп едім. Сол себепті мана шынымды айтпап едім. Қыздың өзі мені аяп, ақ боз атқа мініп, бетіне перде жауып келіп, дардың жібін қиып, көкірегіме көлденең қылыш тастап кеткені: «Мен үшін кінәсыз өлме, ерлігіңді көрдім. Қылыш үстінде серт жүрмейді деуші еді, антыңды қайтып ал», - дегені еді. Өзі рұқсат берген соң, шынымды айтып отырмын, - деп, Жаман сөзін аяқтады. Хан Жаманның сөзінің шындығына көзі жетіп, ел жинап, отыз күн ойын, қырық күн тойын қылып, қызды Жаманға алып береді. Жаман тапқырлығымен ханға жағып, екеуі дос болыпты. Бір күні қырық уәзір кеңесіп отырып: «Бұл Жаман біздің жаман кісі іздегенде ат артына мінгестіріп алып келген жаманымыз еді. Бұл күндерде хан оны өзіне жақсы дос қылды; қыз әперді, бізді есепке алмай тастады. Қой, бүйтіп болмас! Біз бұл екеуін араздастырайық. Жаманның әйелін мақтайық, үйіне конаққа апарып көрсетелік. Сөйтіп, екеуінің арасына от жағалық», - деседі. Уәделері бойынша Жаманның әйелін ханға мақтайды. - Тақсыр, шынында, ол әйел сізге лайық әйел! - деп, ханды азғырады. Хан Жаманның үйіне барып, өз көзімен әйелді, оның тәрбиесін көрген соң: «Шынында, маған лайық әйел екен», - деп ойлап, үйге қайтып келіп, қырық уәзірмен кеңеседі. - Ойда жоқта ойға салған сендер едіңдер. Енді әйелді алуға маған қандай айла тауып бересіңдер? - дейді. Уәзірлер кеңесіп: - Жақсы, тақсыр! Жаманды шақыр! Біз оны Барса-келмеске» жұмсайық. Сонда ол өлер, ол өлген соң жесір әйелді сіз оңай аласыз! - дейді. Жаманды шақыруға хан бір жігіт жібереді. Жіберген жігіті барып, үйден сығалап қараса, төрде төсек үстінде Жаман жатыр. Әйелі төрдегі шар айнаға қарап, өз көркіне өзі таңғалып, Жаманға сөйлейді: - Мен осы тәңірінің ісіне таңмын. Әркімді өзінің қатарына қосса еді. Арасы жер мен көктей адамдарды біріне-бірін қосып қойған, тәңірінің құдіреті күшті-ау деймін. Өзіме қарасам, он төртінде туған ай сияқтымын, саған қарасам, суы біткен көлдей, қара майы біткен шелектейсің. Жаман басын көтеріп алып: - Жоқ, олай емес! Атамыз адам бейіштен қуылып, шығып бара жатқанда, тәңірі: «Е, Адам, бейіш сенің үшін жаратылып еді, шайтанның азғыруымен шығып барасың, енді бейіштен қалағаныңды алып кет», - деген еді. Сонда Адам: «Тәңірі! Сенің қандай затыңның қадірлі екенін қай- дан білейін?» - деген соң: «Адамзатқа пайдалы үш затым бар, біреуі - қыдыр, біреуі - бақыт, біреуі - ақыл, осының бірін ал», - деген екен тәңірі. Сонда Адам ақылды алыпты. «Ақыл тұрмаған жерде біз де тұра алмаймыз», - деп, қыдыр да, бақыт та ақылға табынған екен. Сол сияқты, сен қазынадағы қызыл алтын едің, мен ақыл едім. Менің қаралығыма, иә қарттығыма қызығып тиген жоқсың, ақылыма тидің, - деп, қарқ-қарқ күледі. Әйелі Жаманның сөзіне күліп, артына қарағанда, пердесі ашулы екен, есіктен кіріп келе жатқан жігіт, оның жүзін көріп, есінен танып, құлап қалыпты. Сол жерде бетіне су бүркіп, жігітті тұрғызып алып, жұмысын сұрайды. Жігіт келген жұмысын айтып қайтады, келген соң, хан: - Сен кеткелі көп уақыт болды, сен мұнда жұртты иіріп отырғызып қойып қайда кеттің, - дейді. Жігіт басынан өткізген уақиғасын айтқан соң, әуелде әйелге ғашық хан, онан сайын ынтық болады. Жігіт кеткен соң Жаман: - Ханға барайын ба? - деп, әйелімен ақылдасады. Әйелі: - Бар, сені «Барсақелмеске» жұмсарын көптен-ақ сезгенмін. Риза бол, бірақ жолға жұлқынған жүйрік, жылжыған жорға мінбе, жылқыдағы ең семізді мін. Қырық уәзір сені үш күншілік жерге шығарып салар. Олардың карасы үзілген соң, сен де қайт. Орман ішіне апарып, атыңды сой да, етін алып кел, соны қорек қылып, жата береміз, - дейді. Жаман ханға келген соң, хан сөз бастайды: - Мен сені бір ұзақ сапарға жұмсаймын, жұмсағанда, сенің ерлігіңнен үміт етпеймін, ақылыңнан үміт етемін. Барсаң, айтамын, - дейді. - Жақсы, барайын, - деп, Жаман ризалығын көрсетеді. - «Барсакелмес» дейтін жерде «інжулі қой» дейтін қой бар, - деп айтады. Бір түгі - алтын, бір түгі күміс, сойса, терісі - бір адамға тон дейді. Соның терісін үстіме кигім келеді. «Інжулі үйрек» деген үйрек бар, қанаты - күміс, басқа жері - алтын» дейді. Соны тәж қылып кигім келеді. «Дәудің інжулі қара арғымағы бар, бір шапқанда жүз шақырым шабады» дейді. Соны мінгім келеді. Міне, осы жұмыстарға барасың, - деп, Жаманды хан кілең өтірікке жұмсайды. Жаман ханның жылқысынан бір семіз атты тандап мініп, жолға шығады. Қырық уәзір үш күншілік жерге шығарып салып қайтады. Уәзірлердің артынша Жаман да кейін қайтып, Қаратоғай дейтін орманға апарып, атын сойып үйінен көлік әкеліп, етті тасып, тұздап алады. Төсегінің астынан адам бойы жер қазып, күндіз сонда, түнде әйелінің қасында жата береді. Ай өтеді, жыл өтеді. Бір күні Жаманның үйіне, жеңгесіне көңіл айтуға хан келеді. Қонақ асы жеп болған соң, хан сөз бастап: - Адамның, шөптің, құстың жаманын әкел дегенде, уәзірлерімнің алып келген Жаманы еді. Жаман болса да, ақылына риза болып, тағымды да беріп едім. Ақылының арқасында, сені де алып еді. Сол ақылынан үміт етіп, бір жұмысқа жұмсай қойып едім, келер уақыты өтіп кетті. Құдайдың әмірі болды ма, деймін... Сені қор қылып, жалғыз тастамаспын, «Аға өлсе, жеңге - мұра» деген, қолыма алып бағармын, - деп үгіт айтады. Әйел отырып: - Е, құдайдың әмірі болса не шара? Ол келгенше, сенің қолында бір қадірлі тас бар еді, соның тілімен сен оны жарып едің, жарылған соң ол тас пайдаға аспады ғой. Сол секілді әр заттың пайдалы уақыты бар еді. Кешегі қыз күнімде болса, бірсәрі, енді мен сол жарылған тас сияқтымын. Саған қызмет етіп жаға алмаспын, әуре болма, - дейді. Хан әйелден жеңіліп үйіне қайтады. Хан шығып кеткен соң, қатын байын шақырып алып: - Бар, енді ханның жауабын өзің бер, - деп қоя береді. Хан да барып тағына отырады, Жаман да сәлем беріп, кіріп барады. Хан сасып қалып: - Уа, қашан келіп қалдың? Ал енді әңгімеңді айта бер! - дейді. Жаман тұрып: - Әңгіме ұзақ емес. Уәзірлер шығарып салған соң, бір аш арыстан соңымнан қалмады. Мен: «Барсакелмеске», барып жауды мұқатқанша, мына жауды мұқатайын!» - деп, қылышымды суырып алып, қуып кеттім. Өз аулыма апарып, қамап едім, онан шығып кетті. Осы сіздің ордаға кірді ме деп отырмын, - дейді. Хан не дерін білмейді, бір қызарады, бір бозарады, жерге кіріп кеткендей болады, ақырында: - Мен айыптымын, менде бір қате болды, шайтанның азғырғанына ердім, оған себеп мына уәзірлер. Бұлар енді иә саған, иә маған бір қатер қылар, сен енді іргеңді көтер, бөтен елге көш, - дейді. Жаман риза болып көшетін болады. Хан бірнеше түйеге жасау, асыл зат арттырып, Жаманды Ақша ханның еліне көшіріп салады. Жаман Ақша ханның елінде бір қадірлі адам болып тұра береді. Күндердің күнінде хан Жаманның сөзі көкейінен кетпей, шалқасынан шаңыраққа қарап, ойланып жатыр еді, қырық уәзір кіріп келеді. Хан басын көтеріп алып: - Жау шапты, ел бүлінді, апат соқты. Осыны ойлап табыңдар! Болмаса, жазалаймын, - дейді. Уәзірлер ақылдасып, өздері таба алмайтын болған соң Жаманды іздеп барып, оған ханның айтқанын айтады. Жаман қырық уәзірді құрмет етіп болған соң: - Жақсы, мен жауабын берейін. Хан мені ойлап, қапаланып жатқан шығар, қай-қайдағы есіне түскен шығар, сендерге де өкпесі болса керек. Сөйтіп жатқанда, ханның ордасының күлдіреуішінің бір басы шыққан болар. «Жаман болса, осыған бір нәрсе айтар еді, сынайын», - деп, сендерге айтқан ғой. Барып күлдіреуішінің басын салып берсеңдер, ханның қызметі тамам болады, - деп кеңес береді. Уәзірлер ханға келіп: - Тақсыр! Мына бір күлдіреуішіңіздің бас жағы шығып кеткен екен, соны салып берейік, - деп, рұқсат сұрайды. Хан рұқсат берген соң, күлдіреуішінің басын салып береді. Хан күліп: - Мұны кім үйретті сендерге? - деп сұрайды. Уәзірлер шынын айтады, хан уәзірлеріне: - Ол Жаман болса да, қысылғанда айла табатын ақылды, данышпан еді. Әркімнің пайдасына жарайтын еді. Сендер күндеп, ақырында екеумізді айырдыңдар. Егерде ол сендерге ақыл таппаса, сендер өлетін едіңдер. «Біреуге ор қазба, өзің түсерсің» деген мақал бар, - дейді. Қырық уәзір ханға жағамыз деп, ханның көңілін аулап, күнде ойын-той жасап жатса да, ханның көңілі көншімейді. Жаманды сағынады. Бәрі де Жамандай бола алмайды. Бір күні хан ерігіп, уәзірлерімен аңға шығады. Аң іздеп келе жатып, таудың етегінде қой жайып жүрген бір шалға ұшырап, сәлем беріп: - Уа, ата, мына таудың басын қырау шалғалы неше жыл болды? - деп сұрайды. - Бір жиырма жыл болған шығар, - дейді шал. - Бұл таудың етегін қырау шалғалы неше жыл болды? - Он бес жыл болды. - Бұл таудың басынан бұлақ аққалы неше жыл болды? - Оған да бір он жыл болған шығар. Хан ойланып тұрып тағы да: - Ата, өзіңіз нешеусіз? - дейді. - Ой шырағым-ай, жатқанда екеумін, тұрғанда төртеумін. - Баба, менің қырық асыранды қазым бар, соны білдірмей жүнін жұлып, күйдірмей пісіріп, қан шығармай сойып беретін кісі бар ма? - деп сұрайды хан. Сонда шал: - Адамына тап болсаң, айтқаныңнан да артық етер, - дейді. Хан шалдың сөзіне қанағат етіп, атының басын бұрып, үйіне қайтады. Хан үйіне келген соң, уәзірлеріне: - Мен не дедім, шал не деді? Соны айырыңдар, оны айыруға бір ай уақыт берем. Айыра алмасаңдар, қырқың да өлесіңдер, - дейді. Уәзірлер сасып, өздері таба алмайтын болған соң, бәрі де баяғы Жаманға барып, ханның айтқанын айтады. Сонда Жаман: - Бұл оңай жұмыс емес. Бастарың өлімге байланған екен. Жақсы енді болмас, тағы да бір амал табайын. Сендер бір ат қалдырып, басқа аттарыңды сойыңдар, киімдеріңді өртеп, сонымен бір аттың етін пісіріңдер, мен мына қалған атқа мініп сендерді ханға жалаңаш айдап барам. Егерде сендер, арланып, қастық етпейтін болсаңдар, мен сендерді хан алдында құтқарып алам, - дейді. Уәзірлер бір ауыздан: - Ойбай, тақсыр, арланбаймыз! Жанымыз қалса болады, ханымыз бізге мықты өкпелеп жүр, - деп, риза болып, сол жерде отыз тоғыз атты сойып, бір атты қалдырып, сойған аттардың біреуінің етін өздерінің киімін жағып пісіріп, етін жеп алады. Етті жеп болған соң, соймай қалдырған ала шолақ атқа Жаман мінеді, қолына құрық алып, жалаң аяқ, жалаң бас уәзірлерді ханға айдап жөнеледі. Жаман келе жатыр дегенді естіп, хан қырық жігіт ертіп, жібек кілем, жібек шатыр алып, түстік жерден алдынан шығып, Жаманды жер бастырмай құрметтеп, жібек кілемге түсіріп алады. Хан уәзірлерді үмытып кетеді. Отыз күн ойын, қырық күн тойын жасап жата береді. Бір күні уәзірлердің арасында: «Бұл хан өз қызығы өзінде жата берді. Түнеугі сөзін ұмытып кетті білем», - деген күңкіл шығады. Жаман оны естіп, уәзірлерді шақыртып алып, жиылған халық алдында: - Ол шал жұрттан асқан дана еді. Хан оның даналығын сезіп, «Қырық уәзірімді жөнге салып, ақыл айтпас па екен?» - деп, сәлем беріп, тілдесіп еді. Ханның: «Бұл таудың басын қырау шалғалы неше жыл болды?» дегені: «Сенің шашыңа ақ кіргелі неше жыл болды?» дегені еді. Шал: «Шашыма ақ кіргелі жиырма жыл болды», - деді. Ханның: «Бұл таудың етегін қырау шалғалы неше жыл болды?» дегені: «Сақалыңа ақ кіргелі неше жыл болды?» дегені еді. Шал: «Оған да он бес жыл болды», - деді. Ханның: «Бұл таудың басынан бұлақ аққалы неше жыл болды? дегені: «Көзіңнен жас аққалы неше жыл болды?» дегені еді. Шал: «Оған да бір он жыл болды», - деді. Ханның: «Ата, өзің нешеусің?» дегені: «Үйінде неше жаның бар?» дегені еді. Шалдың: «Жатқанда екеуміз, тұрғанда төртеуміз» дегені: «Менің бұрынғы әйелім өліп еді, қазіргі әйелімнің байы өлген; түнде жатқанда екеу болғанмен, күндіз қойда жүргенде мен өлген әйелімді сағынам, қазір әйелім үйде отыр, өзінің өлген ерін ойлайды», - дегені еді. «Жатқанда екеу, тұрғанда төртеуміз» дегені - сол еді. Ханның «Қырық асыранды қазым бар, соны қан шығармай сойып, білдірмей жұлып, күйдірмей пісіріп беретін кісі бар ма?» дегені: «Менің ақылсыз қырық уәзірім бар, соларды ұрмай-соқпай жөнге салып беретін кісі бар ма?» дегені еді. Шалдың: «Адамына тап болсаң, айтқаныңнан асырар» дегені, оның шешуін маған жолдағаны еді. Сендер мені іздеп барған соң, үстеріңдегі киімдеріңді алып отқа жаққаным, білдірмей жұлғаным, күйдірмей пісіргенім; сендерді алдыма салып жалаңаш, жаяу айдап ханға әкелгенім, қан шығармай сойғаным еді. Ал енді осымен ханның жұмысы біткен шығар? - деп, Жаман сөзін аяқтады. Хан: - Уәзірлерімнің күнәсін кешірдім. Неше рет екеуміздің арамызға от салып, қоныс аударып, көшіп кетуге себеп болып еді. Сонысына ызаланып: «Өздері әбден жеңілсін, кінәларын мойнына алсын!» - деп едім. Менің тілегім орындалды. Ал, халық, мен де біраз хан болып, қызық көрдім. Ендігі хандығымды мынау досыма берем. Сіз де, енді тартынбаңыз, таққа сіз мінуге уақыт жетті, қалған өмірде сізге қызмет етіп, сіздің хан болған қызығыңызды көрейін, - деп, Жаманды қолтықтап әкеліп, хан тағына отырғызды. Елі отыз күн ойын, қырық күн тойын қылып, Жаманды ақ киізге салып, хан көтерді. Жаман Ақша ханның еліндегі үйін көшіріп алады. «Жаман таққа мінген соң, ешбір соғыссыз, бес хандықтың қонысын біріктіріп, ел арасында достық орнатыпты», - дейді. Әр ханның адамдары өз елінен әділдік таппаса, бұған келіп, қосыла беріпті. Сол уақыттан бастап әділдігі үшін бес ханның елі Жаманға: «Аяз би» деп ат қойып, сол аты өле-өлгенше қалды дейді. Аяз би әділ болды. Тура билік етті нашарларға қарасты. Баяғы өзінің жыртық тоны мен жаман тымағын ордасының мандайшасына шегелеп қойды. Кейде хандықпен көңілі ауытқып, тура жолдан таяйын десе, шегелеулі тоны мен тымағына қарап: «Ай, Аяз, баймын деп аспа, ханмын деп таспа! Аяз әліңді біл, құмырсқа жолыңды біл!» - деп, көңілін басушы еді дейді. Аяз-кала - памятник Древнего Хорезма Аяз-кала - история крепости Древнего Хорезма В пустыне Кызылкум, на пестрых обрывах одного из восточных отрогов Султауиздага возвышаются развалины одной из крупнейших крепостей Древнего Хорезма – Аяз-калы. Народные предания связывают название этой крепости с именем легендарного воина-раба Аяза. Аяз – герой среднеазиатского тюркского фольклора. Полумифический богатырь, согласно легенде, добивался любви царевны-амазонки, жившей в крепости Кырк-Кыз. По данным археологов крепость Аяз-кала относится ко II веку н.э. – периоду расцвета Кушанской империи. Она входила в систему пограничных крепостей защищавших оазис со стороны пустыни, располагаясь цепочкой с Востока на Запад. Все крепости располагались на видимом расстоянии друг от друга, вероятно для того, чтобы было удобно передавать сигналы о приближении врага. Комплекс Аяз-кала интересен тем, что в отличие от других крепостей Древнего Хорезма, здесь находятся неукреплённые сельские поселения, представляющие собой комплекс жилых домов, каждый из которых состоит из большого обнесённого невысокой кирпичной стеной двора, занятого, видимо, в то время садами и огородами. У одной из стен двора отдельно расположен относительно небольшой дом с 15 комнатами, что указывает на то, что в это время уже начался процесс обособления отдельных семей от родовой общины. Возможно, это был дом богатого чиновника или начальника гарнизона. Среди множества неукреплённых сельских домов комплекса Аяз-кала выделяются три постройки-крепости, обладающие значительными размерами. Аяз-3 – гигантская крепость с большим двором, обнесенным могучими стенами с башнями и предвратным лабиринтом. Возле ее северо-восточного и северо-западного углов расположены 40-комнатные дома, крестообразно пересеченные коридорами. Рядом на скале возвышаются развалины Аяз-2, также относящиеся к кушанскому периоду, но реконструированные афригидами в V-VII вв. На обрыве плато к поселению примыкает Аяз-1 с полукруглыми башнями, предвратным лабиринтом, сводчатой галереей в основании стен и высеченным в скале колодцем в центре, вокруг которого располагалось главное богатство жителей – домашний скот. На северо-востоке от Аяз-1 расположены остатки сторожевой башни. Таким образом, Аяз-кала был не городом и не поселением, а крепостным комплексом, где почти 19 столетий назад располагались пограничные отряды кушанов. Тысячелетиями пески скрывали руины крепости Аяз-кала, но сегодня благодаря многочисленным археологическим раскопкам, каждый может прикоснуться к его истории. Юртовый лагерь Аяз-Кала Каракалпакстан Аяз-калаГяур-калаДжанбас-КалаДревний ХорезмИскусство ХорезмаИсторияКой-Крылган-калаКультура КухняКызыл-КалаМавзолей Маслумхан-сулуМиздакханМузыкаТопрак-калаТрадиции и обычаиЧильпык http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D1%84%D1%80%D0%B8%D0%B3%D0%B8%D0%B4%D1%8B http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D0%BE%D1%81%D1%83%D0%B4%D0%B0%D1%80%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE_%D0%A5%D0%BE%D1%80%D0%B5%D0%B7%D0%BC%D1%88%D0%B0%D1%85%D0%BE%D0%B2 http://www.youtube.com/watch?v=Yia2azQd4GY Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Кынык Опубликовано 13 марта, 2014 Поделиться Опубликовано 13 марта, 2014 Истемиİstəmi Bəhadur Истеми Багадур-ябгу ябгу Тюркского каганата 552 — 576 Преемник: Кара-Чурин-Тюрк 1-й Правитель западной части Тюркского каганата 554 — 576 Предшественник: Должность учреждена Преемник: Кара-Чурин-Тюрк Вероисповедание: тенгрианство Рождение: неизвестно Смерть: 576 Похоронен: Место захоронения неизвестно Отец: Йоллык каган Дети: Кара-Чурин-Тюрк, Таньхань-хан(греч. Тюрксанф) Истеми Багадур-ябгу - младший брат Бумын-кагана из династии Ашина, ябгу (второе лицо в государстве)Тюркского каганата с 552[1] по 576 годы, на протяжении двадцати лет руководил западной политикой каганата и был почти независимым правителем западных территорий. Благодаря Истеми тюрки поставили под свой контроль Великий шёлковый путь, завязали тесные отношения с Ираном и Византией, уничтожилигосударство эфталитов и расширили границы каганата доЧёрного моря.Известен также как Сильзивул или Дизавул в византийских[2], Синджибу в арабских[3], Хакан-И-Чин в иранских и Шидяньми/Шэдими или Сэдими Мохеду шехув китайских исторических сочиненях. Дед иранского шахиншаха Ормизда IV и прадед Хосрова II Парвиза. До 554 годаИстеми был младшим братом и соратником Бумын-кагана, вместе с ним участвовал в войне с Жужаньским каганатом. Под его началом состояли десять североалтайских угорских племенных вождей (потомками этих племён, вероятно, являются шорцы, кумандинцы,челканцы и др.), что, по-видимому, объясняет угорское, а не тюркское происхождение его имени. После того как Бумын принял титул кагана под именем Иль-хан в 552 году, он назначил Истеми ябгу, сделав его вторым человеком в каганате. Первый поход на запад 554-558 годовВ 553 либо 554 году после разгрома жужаней тюрками в столицу Тюркского каганата прибыло иранскоепосольство, преследовавшее цель заключения военного союза против государства эфталитов - врага Ирана и бывшего союзника Жужаньского каганата. Для тюрков перспектива союза открывала возможность закрепиться вСредней Азии и взять под свой контроль Великий шёлковый путь. Договор был скреплён браком шахиншахаХосрова I Ануширвана с дочерью Истеми (от этого брака родился будущий шахиншах Ормизд IV).По поручению Мукан-кагана Истеми во главе большой армии выступил на запад весной 554 года. Не встречая по пути серьёзного сопротивления, ябгу к 555 году дошёл доАральского моря. По пути им были подчинены усуни,нушиби, дулу[4], а также подвластные эфталитам Хотан, княжества Семиречья[5] и Хорезм. Эфталиты были не в состоянии отреагировать на эти события из-за войны вИндии.Истеми, зная о занятости Хосрова I Ануширвана боевыми действиями с византийцами, также не стал в одиночку атаковать эфталитов, обратив внимание на север, где в 556 году подчинил абаров[6] и наткнулся на сопротивление хионитов, вар, огоров и, возможно, примкнувшей к ним части жужаней. Война с ними тянулась до 558 года, когда тюркам удалось изгнать остатки разбитых племён за Урал (там беглецы стали известны как авары). Подойдя к берегам Волги, тюрки не стали форсировать реку, а вернулись назад. К этому времени (в 557 году) Иран заключил перемирие с Византией и был готов вместе с тюрками начать войну с эфталитами. Война с эфталитами 560-565 годовЦарь эфталитов Гатфар сам спровоцировал войну, приказав убить тюркских послов, направлявшихся через его территорию в Иран в 560 году. Уже в 562 году войска шахиншаха Хосрова І Ануширвана нанесли эфталитам поражение и заняли Тохаристан. В след за этим удар нанесли и тюрки, захватившие Чач. Перейдя реку Чирчик, Истеми занял Самарканд[7]. Основные войска эфталитов, сосредоточившиеся у Бухары, не решились принять бой на равнине и отступили в горы. Решающее сражение состоялось в 565 году возле Карши, длилось восемь дней и завершилось победой Истеми. Эфталиты свергли царя Гатфара, избрав вместо него чаганианского князя Фагониша, попытавшегося склонить против тюрков Иран, однако Хосров І Ануширван вернулся в Хорасан. Государство эфталитов прекратило своё существование и было разделено между тюрками и иранцами. Война с Ираном 568-571 годовПри разделе прежних владений эфталитов тюркам достался Согд. Согдийцы - одни из главных действующих лиц в азиатской торговле - были обязаны тюркам прекращением жужаньских грабежей и эфталитских войн. Однако их желание наладить торговлю с Европойнатолкнулось на препятствование иранцев поступлению неконтролируемого количества товаров в Византию. Согдийцы уговорили Истеми направить их представителя Маниаха во главе посольства в Иран. Но Хосров І Ануширван выкупил весь привезённый ими груз шёлка и демонстративно сжёг его, дав понять, что провоз через Иран товаров не в его интересах. Второе посольство, на этот раз состоявшее из тюрков, также было безуспешным.Истеми принял решение начать войну, поводом к которой стала смерть тюркских послов от болезни в Иране, что было списано на отравление. Прежде, чем начать боевые действия, Истеми в 568 году заключил торговый и военный союз с Византией, к которой уже ранее направлял посольства в 562 и 563 годах[5][8] (тогда целью было недопустить союз византийцев с аварами).Ещё в 567 году тюрки перешли Волгу и проникли наКавказ. Движение было обусловлено стремлением преследовать аваров и попыткой проложить северный торговый путь в Византию в обход Ирана. В 568 году Истеми, подчинив по дороге утигуров и хазар (последние приняли сторону тюрков, что обусловило их возвышение над другими народами региона[9][10]), подошёл к северной границе Ирана возле Дербента. Тюрки потребовали от Хосрова І выплату дани, но получили отказ - недавно обновлённые дербентские укрепления были непроходимыми для степняков, в чём иранцы были уверены. Истеми пришлось отступить[11]. На обратном пути он захватил Аланию, бывшую союзником аваров. В 569 году Истеми вернулся в Согд.В 570 году тюркские послы пытались убедить византийского императора Юстина ІІ начать наступление на Иран с запада[10], но тот медлил (война началась лишь в 572 году). Не имея возможности вести войну в одиночку и учитывая, что иранцы с самого начала не хотели войны, Истеми пошёл на заключение с Хосровом I мир. По условиям договора граница между каганатом и Ираном прошла по Аму-Дарье, а Иран обязался вылачивать тюркам ежегодную дань в размере 40 тысяч золотых динаров[12]. Конфликт с Ираном в Картли в 575 годуНесмотря на заключённый в 571 году мир, Тюркский каганат остался враждебен Ирану, поощряя ведение ирано-византийских войн. К этому времени тюрки окончательно закрепились на Кавказе, став в восточномПричерноморье соседями Византии и оттеснив аваров (в том числе и после вооружённых столкновений) в Подунавье.Одним из регионов, где регулярно сталкивались интересы Ирана и Византии было Закавказье. Одно изгрузинских владений - Картли, ранее бывшее провинцией Ирана, получило в лице византийского ставленника Гуарама Багратида царя. В 575 году тюркские войска помогли Гуараму добиться независимости от Ирана и обрести престол. Примечания↑ Показывать компактно ↑ http://bezertinov.narod.ru/stat/vech-el.htm ↑ Менанадр. Малые поздние историки, 1860 год, стр. 313 ↑ Табари «Та’рих ар-русул ва-л-мулук» («История пророков и царей») ↑ ТЮРКСКИЙ КАГАНАТ ↑ Перейти к:1 2 Западная политика Тюркского каганата ↑ Л.Н. Гумилев. Три исчезнувших народа ↑ ТЮРКСКИЙ КАГАНАТ - Sugdiyona Lux Tour - Sugdiyona Lux Tour | Sugdiyona Lux Tour ↑ Хазарский информограф (Олег Данкир) / Проза.ру - национальный сервер современной прозы ↑ Л.Н. Гумилев. Тысячелетие вокруг Каспия. V. В ареале затухающей пассионарности (1 часть) ↑ Перейти к:1 2 Тюркюты в Европе / Хазары ↑ По мнению Л.Н. Гумилёва страна Сул, в которой происходили описываемые события, находилась не возле Дербента, а в Джурджане. ↑ Эпоха тюркских каганатов - Древнейшая эпоха - История - Добро пожаловать в Кыргызстан! СсылкиМенандра Византийца продолжение истории Агафиевой (отр. 18-20), Менандр История пророков и царей (гл. XXII), Ат-Табари Древние тюрки (часть І), Л.Н. Гумилёв Тысячелетие вокруг Каспия (глава V), Л.Н. Гумилёв Три исчезнувших народа, Л.Н. Гумилёв Империя тюрков. Великая цивилизация (гл. 3), Р. Рахманалиев Западная политика Тюркского каганата, А.А. Сирбаева "Вечный Эль" —"Небесные люди" Тюркский мир (Великий Кюктюркский каганат), Р. Безертинов Этнополитическая история татар, М.А. Усманов Хазарский информограф, О. Данкир Эпоха тюркских каганатов Тюркюты в Европе Образование каганата Категории: Умершие в 576 году Персоналии по алфавиту Тюркский каганат Тюркские правители Центральной Азии Правители Западного Тюркского каганата Ашина Военачальники Средневековья История Казахстана Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Кынык Опубликовано 13 марта, 2014 Поделиться Опубликовано 13 марта, 2014 Римский эквит (реконструкция) Всадники, иногда —эквиты(лат. equites, отлат. equus, «конь») — одно из привилегированных сословий в Древнем Риме. Первоначально — в царскую эпоху и в раннереспубликанский период — это была сражавшаяся верхом патрицианская знать. По реформе Сервия Туллия (VI век до н. э.) всадники, выделенные в 18 центурий, составляли часть высшего цензового разряда римских граждан. Впоследствии, в связи с образованием в Риме нобилитета(III век до н. э.), всадники превратились во второе послесенаторов сословие. С развитием торговли и ростовщичества в разряд всадников стали вступать (по цензу) владельцы крупных мастерских, ростовщики. К концу 20-х гг. II века до н. э. всадники превратились в особое сословие римского общества — денежную аристократию, материальной базой которой было владение крупными денежными средствами и движимым имуществом. Обычными занятиями всадников были торговля и откуп налогов с провинций. Они образовали верхний слой общества в муниципиях, имели крупные поместья, занимали административные должности, были юристами и т. п. Хотя политическое влияние всадников было менее значительным, чем сенаторов, в их руках сосредотачивались огромные капиталы. Особое значение всадники приобрели в период гражданских войн поздней Республики как судьи. Римская империя (I—IV вв.)С конца I века до н. э. (со времени Августа) звание всадника стало передаваться по наследству. С I века н. э. из всадников комплектовался командный состав армии; они занимали также ряд должностей по управлению провинциями (префект Египта, прокураторы и т. д.). Первым императором из сословия всадников был Макрин (217—218). Сословие всадников в Риме просуществовало до IV века. При императоре Константине Великом (306—337) большая часть всадничества была включена в разряд сенаторов. Гиппеи Кавалерия Клибанарий Катафракт Рыцарь Рейтары Шевалье ЛитератураLivius.org: Eques (Knight) Категории: Кавалерия Социальная структура древнеримского общества http://www.youtube.com/results?search_query=%D0%B2%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BB%D0%B5%D0%BF%D0%BD%D0%B0%D1%8F+%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D1%8F&page=&utm_source=opensearch Парфянский катафрактарий на коне Парадный доспех сакского царя из золотой чешуи на кожаной основе, являющийся стилизованным доспехом катафракта, найден в иссыкском кургане под Алма-Атой, Казахстан[1] Катафрактарий(от др.-греч.κατάφρακτος — покрытый бронёй) — тяжёлыйкавалерист. Название «катафрактарий» происходит от греческого определения доспеха тяжеловооружённого всадника — «катафракта». Впервые термин «катафракт» отмечен в деловых документах Эллинистического Египта, где он обозначал доспех воина тяжёлой кавалерии. Тит Ливий называл катафрактариями тяжеловооружённых всадников Антиоха III. К катафрактариям относится не просто конница, закованная в доспехи, а использующая специальную тактику, построения и приёмы. Родиной такого рода конницы называют Скифию (II — I века до н. э.). Собственно катафрактарии по письменным источникам известны у парфян, армян, сарматов ииберов. Существование такой конницы на Боспорезасвидетельствовано археологическими материалами и памятниками изобразительного искусства. Предпосылки появления катафрактариев Три главных фактора, приведшие к появлению катафрактариев: Различные народы, которым в течение длительного времени приходилось сталкиваться с греками и римлянами, должны были выработать действенное оружие, способное противостоять эллинистической фаланге и римскому легиону. Без этого они могли оказаться лёгкой добычей завоевателей. В конкретных условиях Востока, с его традиционным преобладанием конницы над пехотой, такое оружие можно было создать только путём реформы кавалерии. Ход развития военного искусства у кочевников евразийских степей и в Иране приводил к увеличению удельного веса тяжеловооружённой конницы, которая явилась предшественницей более поздних катафрактариев. Развитие шло по линии усиления роли ближнего боя и приспособления к нему наступательного и оборонительного оружия. Тесные культурные и этнические связи между кочевниками Восточной Европы, Средней Азии,Казахстана и Южной Сибири, с одной стороны, и земледельческими районами Средней Азии и Ирана, с другой, особенно заметно проявились в военной области. Каждое новшество, будь то в оружии или способах ведения военных действий, быстро распространялось на весьма обширной территории. Здесь прослеживается не только общность многих типов оружия, но и общность тактических принципов. Тактика примененияБанальная лобовая атака катафрактариев была заранее обречена на провал, так как своей пикой каждый всадник мог поразить не более двух врагов единовременно, а остальные ряды навряд ли были бы опрокинуты наскоком. В битве при Каррах катафрактарии ходили в редкие и, как правило, последние атаки (для римских легионеров) после долгого изматывающего обстрела из луков лёгкой кавалерией, которая, собственно, и принимала на себя римские дротики (tela) и гасты, заодно нарушая общий строй. Также следует думать, что за волной катафрактариев следовала средняя пехота (в виде спешенной кавалерии) или же лёгкая кавалерия, которые пленили или добивали рассеянного противника. Существует мнение, что сарматские катафрактарии прикрепляли копья к стремени и конской броне, то есть копейный удар наносил боевой конь, всадник же наносил врагам рубящие удары сарматским мечом. Точное название сарматских мечей неизвестно. Их внешний вид известен только согласно археологическим раскопкам. Известно, что их длина, в среднем, доходила до 110 сантиметров, рукоять была не менее 15 сантиметров,навершие выполнялось в форме кольца, крестовина была немногим шире лезвия. Вооружение Сасанидский катафракт (современная реконструкция). Для вооружения катафрактариев характерен прежде всего тяжёлый доспех, который закрывал воина с ног до головы. Голову защищал шлем с металлической маской или бармицей, закрывавшей лицо. Катафрактарий носил пластинчатый или чешуйчатый панцирь. Парфянские катафрактарии II века н. э. использовали комбинированный чешуйчато-пластинчатый доспех, в котором грудь вместо мелких чешуек прикрывали крупные прямоугольные вертикальные пластины. Возможно, в таком доспехе вместо чешуи могла использоваться и кольчуга. Руки защищали или чешуйчатые рукава панциря, или металлические ламинарные наручи из широких поперечных полос, кольцами охватывающими руку. Ноги катафрактария закрывали поножи, по конструкции подобные наручам. Защита рук и ног могла быть изготовлена из кожи. Панцири защищали не только всадников, но и их лошадей. Конский доспех представлял собой чешуйчатую или пластинчатую попону. Маска лошади была, вероятно, чешуйчатой. Иногда грудь коня дополнительно защищали выпуклые круглые пластины. Однако конский панцирь не был обязательным. На многих изображениях катафрактарии сидят на лошадях, совершенно не имеющих защиты. Главным оружием катафрактария был контос (др.-греч.κοντός, «рогатина»; лат. contus) — огромное копьё, достигавшее у сарматов длины, вероятно, 4—4,5 м. Об этом копье пишет, например, Плутарх: «Ведь вся сила этой броненосной конницы — в копьях, у неё нет никаких других средств защитить себя или нанести вред врагу, так как она словно замурована в свою тяжёлую негнущуюся броню». Удары такого оружия были страшными: древние авторы сообщают, что эти копья могли пронзить насквозь сразу двух человек. В бою контосом сарматы действовали, вероятно, двумя руками (последнее утверждение вроде бы подкрепляется дошедшими до нас изображениями, но при отсутствии стремян, такая посадка является весьма неустойчивой, и сила противодействия при ударе просто выворачивает всадника из седла). Особенности вооружения катафрактариев определяли их тактику, приёмы боя и боевые порядки. Такая конница атаковала врага на лёгкой рыси сомкнутым строем. Защищённые доспехами от стрел, дротиков и других снарядов, они представляли собой грозную силу и часто, опрокидывая врага длинными копьями, прорывали его боевые порядки. Именно в особенностях тактики и заключается основное отличие катафрактариев от других видов тяжелой конницы. ↑ Акишев К. А., Акишев А. К. Происхождение и семантика иссыкского головного убора. — В кн.: Археологические исследования в Казахстане, Алма-Ата, 1979 Клибанарий Чешуя (доспехи) Ламеллярный доспех Ламинарный доспех Кольчуга Рыцарь Хазанов А.М. Катафрактарии и их роль в истории военного искусства // X Legio. Армии древности. Категории: Кавалерия Кавалерия Древнего Рима Древний мир Сарматы Государство Сасанидов Иссыкский золотой человек Алтайский золотой человек Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Кынык Опубликовано 14 марта, 2014 Поделиться Опубликовано 14 марта, 2014 http://www.nlrk.kz/data11/result/ebook_323/#ps Первый и основной (род) их — Кынык (***). Из этого рода султаны в наше время. (Т. е. Сельджуки) Знак на их животных в таком виде. М.Кашгари. Среди "...и т.д" есть и Кынык.Видимо в советское время нельзя было показывать,что среди казахов есть и огузы. Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Кынык Опубликовано 14 марта, 2014 Поделиться Опубликовано 14 марта, 2014 Большой след в топонимии Азербайджана оставила племенная общность шахсеван. Шахсеван было собирательным названием ряда азербайджанских племен, в основном связанных с кызылбашами (см. выше) времени шаха Аббаса I, Они жили в обеих частях Азербайджана, в основном в Муганской степи. По мнению ряда исследователей, сначала шахсевании делились на три больших части. Племя, возглавляемое Юнсур пашой, состояло из подразделений гарханлы, годжабейли, бандалибейли, поладбейли, гузатбейли которые в свою очередь состояли из мелких поколений.Племя, во главе которого стоял Гурт бей, состояло из подразделений талыш микаиллу, халфали, муганлу, удуллу, заргяр и др.Третья группа также находилась под предводительством Юнсур паши: иракли, пиргейбатлу, кораббаслу, юрдчу, дурсун-ходжалы, бейдили.Кроме того, в состав шахсеванов входили племенные общности рзабейли, сарванлар, гомушчу и др. В 70-х годах XIX в. все шахсеваны находились под предводительством двух беков — Ферзихана Атахан оглу и Джафар хана Назаралихан оглу. Первому подчинялись коджабейли, бандалибейли, демирчили, сарыханбейли, новрузалибейли, сарванлы, джиловдарлы, талышмикайыллы, гахраманбейли, муганлы, а второму — поладлы, рзабейли, джаханханумлу, бейбаглы, гомушчу.После присоединения Азербайджана к России часть шахсеванов осталась в Иране, а часть перешла на север, Азербайджан. Поселение шахсеванов в Азербайджане происходило в разное время. Впервые, после присоединения в начале XIX в, Талышского ханства к России, часть шахсеванов образовала селение Еддиоймаг, а часть продолжала вести полукочевое хозяйство. По сведениям 1870 г., в Бакинской губернии Следующие кочевые общества шахсеванов: хырдапай, халафли и муганли (500 семей), поладли (300 семей), хумуста поладлы (150 семей), новрузалибейли (100 семей), гузадлы (60 семей), талыш-микайыллы (400 семей), годжабейли (200 семей), поладлы, сейидлер, демирчи, алибабали и каракасымли.Они иногда свободно переходили границу и кочевали на территории обеих частей Азербайджана. В 1880— 1885 г. царское правительство большую часть шахсеванов переселило из Мугана в Иран. Оставшиеся шахсеваны состояли из трех частей: 1) гусейнли, керимли, алиярли, 2) тагибейли, чугунлу, чаллар, 3) гаджикишили, искендерли, кечаллар.Шахсеваны объединяли носителей разных тюркских этнонимов южного Азербайджана. Среди них были племена гарадонлу и текла. Племя гарадонлу перешло из южного Азербайджана на север после Русско-Иранской войны 1826—1828 года. В конце XIX в., по нашим полевым данным,гарадонлу состояли из подразделений мехраблы, гуламалилар, джанджалар, сафарилилар и дивлар, которые также позже образовали ряд сел. По И. Петрушевскому, племя текла в 1540 г. во главе с Гази ханом перешло из Турции в Иран и представилось шаху Тахмасибу, который дал ему зоны Сальян — Махмудабад в Азербайджане для жительства. Этот этноним отражен во многих ойконнмах Текла в разных районах. Полевыми материалами установлено, что в конце XIX в. в Азербайджане жили следующие подразделения текла: текле-I, текле-II, текле-III, текле мирзабабали, текле-софу, текле-шатуллы, текле абдулла, текле-хол, текле-ахсаглар, текле-агамоллалар, эйвазалилар (или амиралылар), бошчалар, талыбханлы, будаглы, агамалылар, муртулу, алипанахли, абдаллар, гарханлы, булутлу, гаджили, бозчалар, халфагулулар, ашыглы. Собственно тюркиНаименование "сулдуз" встречается в списках узбекских племен, приводимых в средневековых письменных памятниках [225, 213, 214], однако среди узбекских родо-племенных названий начала XX в. оно не зафиксировано. Это значит, что к этому времени сулдузы полностью растворились среди остального населения Мавераннахра и Хорасана. Этноним этот сохранился в Иранском Азербайджане в качестве одного из подразделений шахсевенов [315, 630]. Вопрос о существовании особого племени с самоназванием тюрк не решен не только для позднего средневековья, но и для более раннего периода. Так, И. И. Умняков, аннотируя "Историю" Фахрэддина Мубаракшаха (сочинение автора начала XIII в.), приводит перечень упомянутых там тюркских племен. Первым в этом списке автор источника называет племя тюрк. И. И. Умняков высказывает предположение, что слово тюрк помимо общего названия тюрков в XII и XIII вв., а возможно, и раньше служило также наименованием особого тюркского племени, хотя у Махмуда Кашгарского и нет такого племенного имени [345, 155]: Между тем в комментариях к своему переводу на узбекский язык словаря Махмуда Кашгарского С. М. Муталлибов отмечает, что слово тюрк Махмуд Кашгарский употребляет и в качестве собирательного названия для большого числа племен, и как наименование небольшого племени, отличного от других, когда речь идет о некоторых особенностях языка [231, 489]. По мнению А. М. Щербака, в Караханидском государстве термин тюрк закрепился в качестве объединяющего наименования, но с более узким этническим содержанием, чем тюрк вообще. В те времена этим именем обозначали себя (наряду с племенными и родовыми названиями) уйгурские племена, карлуки, аргу, тюргеши, ягма и др. Отличал тюрок от огузов и кипчаков и Махмуд, Кашгарский. Позднее, как считает А. М. Щербак, Бабур называл тюрками оседлых жителей Мавераннахра, противопоставляя их сартам — иранскому (частью отюреченному по языку) населению Мавераннахра — и кочевым узбекам низовьев Сырдарьи. Противопоставление узбекам чагатаев в более позднее время, по мнению А. М. Щербака, отражало первоначальное разграничение тюркоязычного населения Мавераннахра на оседлых тюрок и кочевников-узбеков [368, 107, 108]. Тот факт, что наименование тюрк в качестве этнического самоназвания в начале XX в. сохранилось лишь за кочевой и полукочевой частью потомков тюрок Тимуридского государства, ставит под сомнение предположение А. М. Щербака о том, что тюрками называлась только оседлая часть тюркского населения Тимуридского государства; не дает оснований для такого предположения, как мне кажется, и "Бабур-наме". Мне представляется, что процесс утраты отдельными группами тюрок своих племенных названий был длительным, многовековым и что группы, утратившие племенные названия и считавшие собирательное наименование тюрк своим племенным именем, имелись уже во времена Махмуда Кашгарского, не говоря о XVI в. « назад вперед » Назад 1 ... 146 147 148 149 150 151 152 ... 252 Далее Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Кынык Опубликовано 14 марта, 2014 Поделиться Опубликовано 14 марта, 2014 Выше мы говорили о происхождении этнонима казах в связи с поселением кипчаков в Азербайджане. Казахи также состояли в прошлом из ряда подразделений. В архивном документе 1832 г. отмечается, что казахи в основном состоят из двух частей: чобан-кара и карапапахлар. Чобан-кара делится на боюк чобанкара (98 семей), сараджли (88 семей), керимбейли (80 семей), гафарли (84 семьи), демирчили (30 семей), шыхлар (18 семей), каракоюнлу (23 семьи).А карапапахлар делятся на карапапахлар (677 семей), чакарли (42 семьи), коланы (21 семья), гарабаглар (22 семьи), каркибашли (10 семей), джамилли (5 семей).По другим данным, казахи делились на следующие части: карапапахли (840 семей), беюк чобанкара (159 семей), сарашли (90 семей), демирчили, гафарли, джафарли (16 семей, отделились от гафарли), гарабаглы (12 семей), али-шарурлу, керимбейли (55 семей), коданлы (отделились от керимбейли), джамилли (10 семей), шыхлар (34 семьи), чакарлы (57 семей), керкибашлы (13 семей).В другом источнике отмечено, что казахи состоят из 14 поколений и одно из них называется айрумлы. Отмечается, что казахи делятся на части каранапахлы, айрумлы (из 4-х поколений), муганли, шахдили, гарагоюнлу, кенгерли (из 33 поколений).В связи с различными историческими событиями, часть казахов переселилась в другие зоны Азербайджана. Есть сведения о том, что во время правления грузинского царя Ираклия II, когда Казахский округ входил в состав Грузии, племена караджаллы, джинли, салахлы, демирчи-гасанлы, кызылгаджили, каракоюнлу, алпоут, софикюрд, бойахмедли, кангарли, халифли и другие переселились в Карабахское ханство. Из Казаха всего переселилось 1500 семейств, из Шамшадильского округа - 3200 семейств. Этим объясняется, что многие ойконимы Карабаха идентичны с ойкони мами Казахского района. Как видно, некоторые родовые подразделения казахов по происхождению связаны с рядом тюркских племен. Карапапахов по происхождению связывали с хазарами. В 1827 г. 100 семей из карапапахов Армении и 800 семей из Азербайджана под предводительством Нагихана и Исмаил-хана переселились в Турцию и Иран. Этноним чакар среди казахов можно связать с болгарским этнонимом чакар (см. выше, с. 36). В этнониме керкибашли можно заметить этнонимы башилли (от басил и суффикса ли) и карки (см. выше). Перечисленные этнонимы отложены в названиях многочисленных населенных пунктов: Газах, четырех Газахлар, Газахлы, Карапапах, Шыхлы, Керкибашлы, Джамили, Салахлы, Касаман, Гаймаглы. Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Берiк Опубликовано 14 марта, 2014 Поделиться Опубликовано 14 марта, 2014 Интересно какая на данный момент численность всех казахов закавказья,Грузии, Ирана Турции, имеющих именно то происхождение, что описанно выше Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Кынык Опубликовано 14 марта, 2014 Поделиться Опубликовано 14 марта, 2014 Интересно какая на данный момент численность всех казахов закавказья,Грузии, Ирана Турции, имеющих именно то происхождение, что описанно выше Здесь дело не в численности. Наличие двух племен Мл.жуза (байбакты-бейбаглы,шихляр-шыхлар) среди азербайджанских племен говорит о том,что они появились гораздо раньше,чем думают авторы данной книги.В советской науке каждому народу была отведена своя "роль" в истории.Казахи играли роль кипчаков. Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Kamal Опубликовано 14 марта, 2014 Поделиться Опубликовано 14 марта, 2014 История происхождения урана "Токсаба" у каракалпакских кипчаков. Тамга "алип" (или единица/первый). В связи с этим непонятно, Токсобичи стали известны благодаря своему урану, так как, это было крупное объединение. Примечательно, что уран башкирских кипчаков также "Токсаба". Но тем не менее род Токсаба входит в родовую структуру Байбакты у казахов. Родовое объединение кыпчак существует и по ныне, и считается одним из крупных объединений каракалпаков. До настоящего времени они компактно расселены в правобережной дельте Амударьи, Нукусском, Кегейлинском и Чимбайском районах Каракалпакстана. Родовое объединение кыпчак каракалпаков включает в свой состав 14 родов, внутри которых нами отмечены в общей сложности 29 родовых подразделений – т.н. «тире». Они отмечены в следующем порядке: 1) канглы; 2) санг-мурын; 3) естек; 4) канжыгалы; 5) шунак; 6) басар; 7) толыс; 8) жабы 9) арык; 10) жагалтай; 11) баганалы; 12) майлы-балта; 13) жадик; 14) салтыр. Кыпчаки имели свою общеплеменную тамгу — алип и уран “Токсаба”. Термин “Токсаба” интерпретируют обычно как составное слово “ток” — сытый, полный, “саба” – бурдюк для приготовления кумыса. При этом считается, что в отличие от “самых старших” каракалпаков самые богатые кыпчаки занимались овцеводством, коневодством, и приготовлением кумыса. Это распространенная трактовка кыпчакского урана отражена и в “Шежире” Бердаха (9. с.45-46. Табл.6). “Кыпчак разводил лошадей К шесту жеребят привязывал. Для кумыса бурдюки готовя “Токсаба” ураном кыпчаков стал (4. с.5). Т.А.Жданко интерпретирует трактовку урана “Токсаба”, вытекающую из исторических связей каракалпаков с половцами. В источниках фиксируются названия состава данного племени. Изучая сопоставимые материалы археологических и этнографических исследовании, есть основание утверждать, что предки самих кыпчаков участвовали в сооружении раннесредневекового городища Ток-кала в VII-VIII веках, Хайван-кала, Куюк-кала и многих других поселении, разбросанных на этой территории. http://kugarchi.ru/rayon/print:page,1,138-dorevoljucionnaja-istorija-naroda-chast.html Уран (оран) - это военный клич, характерный для военно-феодальной организации тюркских народов. Птица и дерево были, по-видимому, пережитками древних, языческих (тотемистских) верований башкир. У племени Кипчак уран был Токсаба (тук - полный, сытый; саба - кожаная посуда для кумыса). Деревом кипчаков был вяз, птицей - беркут. Где-то в конце XVI в. к берегам Большого Ика переселились башкиры племени Бурзян с родовыми подразделениями мунаш, байулы, джансары и другими. Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Кынык Опубликовано 14 марта, 2014 Поделиться Опубликовано 14 марта, 2014 История происхождения урана "Токсаба" у каракалпакских кипчаков. Тамга "алип" (или единица/первый). В связи с этим непонятно, Токсобичи стали известны благодаря своему урану, так как, это было крупное объединение. Примечательно, что уран башкирских кипчаков также "Токсаба". Но тем не менее род Токсаба входит в родовую структуру Байбакты у казахов. Родовое объединение кыпчак существует и по ныне, и считается одним из крупных объединений каракалпаков. До настоящего времени они компактно расселены в правобережной дельте Амударьи, Нукусском, Кегейлинском и Чимбайском районах Каракалпакстана. Родовое объединение кыпчак каракалпаков включает в свой состав 14 родов, внутри которых нами отмечены в общей сложности 29 родовых подразделений – т.н. «тире». Они отмечены в следующем порядке: 1) канглы; 2) санг-мурын; 3) естек; 4) канжыгалы; 5) шунак; 6) басар; 7) толыс; 8) жабы 9) арык; 10) жагалтай; 11) баганалы; 12) майлы-балта; 13) жадик; 14) салтыр. Кыпчаки имели свою общеплеменную тамгу — алип и уран “Токсаба”. Термин “Токсаба” интерпретируют обычно как составное слово “ток” — сытый, полный, “саба” – бурдюк для приготовления кумыса. При этом считается, что в отличие от “самых старших” каракалпаков самые богатые кыпчаки занимались овцеводством, коневодством, и приготовлением кумыса. Это распространенная трактовка кыпчакского урана отражена и в “Шежире” Бердаха (9. с.45-46. Табл.6). “Кыпчак разводил лошадей К шесту жеребят привязывал. Для кумыса бурдюки готовя “Токсаба” ураном кыпчаков стал (4. с.5). Т.А.Жданко интерпретирует трактовку урана “Токсаба”, вытекающую из исторических связей каракалпаков с половцами. В источниках фиксируются названия состава данного племени. Изучая сопоставимые материалы археологических и этнографических исследовании, есть основание утверждать, что предки самих кыпчаков участвовали в сооружении раннесредневекового городища Ток-кала в VII-VIII веках, Хайван-кала, Куюк-кала и многих других поселении, разбросанных на этой территории. http://kugarchi.ru/rayon/print:page,1,138-dorevoljucionnaja-istorija-naroda-chast.html Уран (оран) - это военный клич, характерный для военно-феодальной организации тюркских народов. Птица и дерево были, по-видимому, пережитками древних, языческих (тотемистских) верований башкир. У племени Кипчак уран был Токсаба (тук - полный, сытый; саба - кожаная посуда для кумыса). Деревом кипчаков был вяз, птицей - беркут. Где-то в конце XVI в. к берегам Большого Ика переселились башкиры племени Бурзян с родовыми подразделениями мунаш, байулы, джансары и другими. Если тамга I(алип), то у казахов алип - тамги Канлы(Кангюй) и Тана,а у племени кыпчак(каз) - II (қос алип,если не ошибаюсь).Дешти-Кыпчак более позднее объединение,поэтому племена,которые оказались на этой территории все начали называться "кипчаки-половцы-команы". Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Кынык Опубликовано 14 марта, 2014 Поделиться Опубликовано 14 марта, 2014 Знак парфянских царей из селения Ызгант Нанесенная черной краской тамга - трезубец украшала один из образцов керамики, обнаруженный экспедицией Института археологии и этнографии АН Туркменистана на поселении Дашлы-депе в селении Ызгант Геоктепинского этрапа осенью 2012 года. Черепок был найден в слоях античного времени, а его знак являлся родовым знаком парфянских царей. Еще в самые древние времена у людей появилась возможность обозначить каким-нибудь символом собственность своего рода. Для этого были разработаны знаки, которые являлись «визитными» карточками родовой общины. Эти знаки-тамги, согласно огузской эпической традиции, были утверждены при Гюн-хане, сыне легендарного Огуз-хана. Его советник Иркыл Ходжа каждому из двадцати четырех внуков Огуза «… определил свою тамгу для клеймения скота, чтобы можно было различить – кому какие животные принадлежат». Можно смело говорить о том, что формирование туркменского народа началось задолго до нашей эры. Сравнительный анализ родоплеменных тамг дахо-массагетов и огузов-туркмен подтверждает этнонимические параллели. Знак парфянских царей из Ызганта-Огузкента, присутствующий затем в качестве родового знака у туркмено-сельджукских царей, убедительно свидетельствует о присутствии дахо-парфянских этнических элементов в составе огузской конфедерации. Много лет назад уже были проведены сравнения античных тамговых знаков, изображенных на статуэтках, надгробных камнях, посуде средневековых огузов и современных туркмен. Сделав лингвистический анализ и подкрепив его данными археологии и письменных источников, ученые доказали, что значительная часть огузов состояла из местных дахо-массагетских и алано-сарматских племен. Сравнение древних и современных тамг только подтвердили эти выводы, они остались почти в неизменном виде. Авторитет родового знака был непререкаем. Согласно туркменским законам сыновья, выделившиеся из отцовского дома, не должны были менять родительскую тамгу. Они могли лишь слегка видоизменить ее или добавить черточку. Младший же сын оставлял тамгу без изменения. Тамговые знаки, возникшие еще тогда, когда не было личной и семейной собственности, а была только собственность родовая, присутствуют на предметах, обнаруженных на памятниках Туркменистана эпохи бронзы (II тыс. до н.э.). Осенью 2012 г. на поселении Дашлы-депе, находящемся в селении Ызгант Геоктепинского этрапа, работала исследовательская экспедиция Института археологии и этнографии АН Туркменистана. Среди многочисленных находок, относящихся к разным эпохам, был обнаружен обломок керамического сосуда с четко нанесенной черной краской тамгой - это трезубец. Черепок был найден в слоях античного времени, а его знак являлся родовым знаком парфянских царей. Трезубец изображен на парадном царском щите из Старой Нисы, на позднепарфянских кирпичах из Гяур-кала (Древний Мерв) и т.д. Прошли столетия, уже давно исчезла Парфянская империя, но сам народ не исчезает. Со временем все древние этносы Туркменистана образовали мощное огузское объединение. И селение Ызгант когда-то являлось одним из внутренних городов огузов: Ызгант - Огузкент («город огузов»). Стоит ли удивляться, что именно здесь обнаружена тамга парфянских царей? Именно у огузов-кыныков, из которых вышла царствующая династия султанов империи Великих Сельджуков, указывается тамга в виде трезубца. И трезубец кыныков начертан не только в родословной огузов, он присутствует и на монетах Сельджукидов. А разве не случайно средневековый хронист Михаил Пселл назвал первого правителя Великой Туркмено-Сельджукской империи Мухаммеда Тогрулбега «парфянским султаном»?! Да и сами огузы-кыныки возводили свой род к царю туров Афрасиябу. Сельджуки говорили: «Сын Афрасияба бежал от Кейхосрова и прибыл к туркменскому уругу кынык, там он вырос и навсегда остался. Мы, его потомки, мы из рода Афрасияба». Напомним, что Афрасияб - легендарный царь туров (туранцев), а именно к туранцам принадлежали древние дахи-тохары (средневековые огузы - тугеры), аланы-асы (средневековые огузы- языры), саки-амиргии (средневековые огузы- имир-или), саки-пасианы (средневековые огузы-печенеги) и т.д. Да и само название «огуз», согласно утверждению академика С.П.Толстова, есть имя одного из племен древних массагетов - «аугас». Их имя усматривается и в древнем названии Амударьи - «Окс», а позднее в одном из ее притоков - Узбой («огузская река»). Овез ГУНДОГДЫЕВ,заместитель директора Института археологии и этнографии АН Туркменистана, профессорИсточник: Туркменистан - Золотой Век Если не ошибаюсь тамга рода Байбакты называется "балта" или "балга". Кажется тамга огузов-сельджуков совпадает с тамгой племени Байбакты-не трезубец, и среди современных туркмен нет племени Кынык. Конечно,многие огузские племена вошли в состав туркменского народа,так как в Переднюю Азию они пошли через их территорию,хотя мы все осколки древних племен.Хотела бы посмотреть на сельджукские монеты с трезубцем. Первый и основной (род) их — Кынык (***). Из этого рода султаны в наше время. (Т. е. Сельджуки) Знак на их животных в таком виде. М.Кашгари. Может Кызылкурт имеет отношение к азербайджанским кызылбашам(Гурт бей),у кого есть Бейбаглы(Байбакты)? И вторая тамга I (алип,косеу) говорит о том,что это племя из объединения Канлы(Кангюй),Тана,Ысты. Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Кынык Опубликовано 14 марта, 2014 Поделиться Опубликовано 14 марта, 2014 История Хивы - Часть 5 История Ювелирное искусство Прикладное искусство Скульптура и живопись Архитектура Реконструкция Хивы Историческая топография Восстание Джунаидхана Первый Хорезмский курултай Конец Хивинского государства Русское завоевание Торговля в Хиве Ремесла Древняя и средневековая Хива Культура Древней Хивы Кушанский период Декоративная живопись Ирригация Зороастризм в Хорезме Хорезмская цивилизация Мифы и легендыПетроглифы Кушанский периодНа историческом этапе начала нашей эры появилась могущественная Кушанская Империя. Несмотря на то, что эта империя управляла значительной частью южной Средней Азии, Хорезм оставался независимым ханством. Города и поселения Хорезма в Кушанский период представляли собой укрепленные поселения, состоящие из кварталов с цитаделью городского правителя. Мощные укрепленные стены, усиленные круглыми или квадратными башнями строились из сырцового кирпича. К этому периоду относятся вторые и третьи культурные слои, обнаруженные при раскопках в Хиве, когда вероятно и происходило обустройство Ичан-калы. Город уже тогда был окружен двойными стенами. Над стенами было строение из сырцового кирпича в виде коридора шириной около двух метров, через 22-27 метров которого находились квадратные башни. На некоторых древних кирпичах имеется тамга. Обнаруженные мощные укрепления и другие различные архитектурные элементы указывают, на что в этот период Хива с её окрестностями была важным административным центром и пользовалась водой из канала Хейкан (Палван-яб). В Кушанский период, народы Средней Азии, включая хорезмийцев, ввели многие достижения греко-романской и индоиранских культур в местный образ жизни. Их экономика основывалась на земледелии с использованием плуга и орошения и скотоводстве. В этот период их система орошения была значительно усовершенствована; они открыли новые земли для развития земледелия, ремесла и торговли. В этот период экономика и культурная жизнь Средней Азии достигала нового уровня развития. Наиболее крупные остатки из Кушанских времён были обнаружены в Топрак-Кала (I в до н.э – IVв н.э.), бывшей первой столице древнего Хорезма. Этот город находился на Амударье около современной Эллик-калы в Каракалпакстане. Древнее поселение представляет собой прямоугольник со сторонами 350 на 500 метров, окруженный хорошо укрепленными стенами с многочисленными башнями. Между башнями имеются узкие проёмы. Внутри поселения находятся жилые постройки, разделённые прямыми пересекающими улицами. В середине южной стены находятся укрепленные ворота. Перпендикулярные улицы делят дома на несколько кварталов. Каждый квартал представляет собой несколько помещений под общей плоской крышей, иногда квартал состоял из сотен помещений. В северо-западной части города находится отделённая стеной шириной в 10м с двумя воротами и защищенная башнями цитадель с двухэтажным дворцом, принадлежавшим хорезмийским правителям. Дворцовый комплекс, занимающтй территорию размером 180 на 180 метров, построен по проекту С.Р. Толстова в стиле храма. В нём имеются около 200 комнат разных размеров и разного назначения. Комнаты и залы обоих этажей перекрыты кирпичными сводами и плоскими балочными потолкам, освещаемыми через люки. В двух зданиях, расположенных напротив дворца, находятся просторные залы и святилища, изнутри украшенные яркими красочными картинами, глиняными барельефами и монументальными скульптурами. Картины нарисованы минеральными красками на глиняной штукатурке. Эти картины содержат оригинальные растительные и декоративные узоры, включая изображения различных птиц, рыб и животных, а иногда и целые сцены. Хорошо сохранились изображения женщины, играющей на арфе и домре и женщины, собирающей виноград и персики. Хорошо различимы также и фрагменты изображений лошадей, тигров, птиц. Творения этих мастеров народного искусства – растительные и геометрические орнаменты с изумительными вариантами узоров сохранились в принтовом текстиле. Таким образом, корни декоративного народного искусства хорезмских узбеков, особенно хивинского народ , уходят далеко в прошлое.В центре дворца находились главные залы (Тронный зал, Зал побед, Зал воинов, и т.п.), стены которых были украшены резьбой по алебастру. В них находились скульптуры правителей, их родственников и приближённых, а также скульптуры черных воинов в чешуйчатых железных кольчугах и головных уборах. Эти скульптуры были сделаны из глины и раскрашены в различных тонах. Некоторые из них были в натуральную величину половинном и в увеличенном в два раза размере. В Тронном зале было138 статуй и алтарь, установленный в честь предков королевской семьи - как реальных, так и легендарных. Статуи стояли в группах, каждая группа, состояла из правителя и его приближённых. Один интересный барельеф изображает мужчину, женщину и младенца, сидящих на троне перед огнем. Этот зал, вероятно, служил не только святилищем для королевской династии, но и имел какое-то культовое значение. Стены другого зала с явным религиозным назначением – Зал танцующих масок, были украшены шестнадцатью панно с барельефами женщин и мужчин с козлиными ушами, танцующих в парах. Помимо архитектурных дизайнов, нумизматический материал, семена пшеницы, ячменя, пшена, абрикосов, персиков, винограда, арбузов, дынь, тыкв и технических культур, а также фрагменты предметов, таких как бумага, шерсть, шелковые ткани, кожаная обувь, железные копья и стрелы позволяют нам восстанавить картину экономической и культурной жизни хорезмийцев в этот древний период. Документы, обнаруженные в архивах этого периода, чётко написанные китайской тушью древним хорезмийским шрифтом на шкурах животных и дереве, также дают много информации. Уникальные монументальные скульптуры, терракотовые статуэтки, и причудливые барельефы, удивительная стенная живопись и великолепные работы декоративного искусства показывают сложность, независимость, силу и зрелость художественного мастерства и воображения древней цивилизации Хорезма. Древние культурные традиции Хивы отражённые в архитектуре и искусстве, совершенствуемые веками, имели огромное значение, как на средневековом, так и современном этапе. Ученые отметили, что картины танцующих воинов, похожих на древних хивинцев, изящные арфисты, ожившие в искусстве хорезмийской халфы и великолепные картины стенной живописи, восстановленные местными художниками являются важными звеньями цепи, соединяющей нас с древней цивилизацией Хорезма. Так талантливые хивинские мастера в своих произведениях литературы и искусства, сохраняют драгоценные памятники древности. В течение третьего и четвертого столетий, Хорезм перешёл в феодальную политическую систему с соответствующими изменениями в своей общественной и политической жизни. Культурное развитие городов и сёл Хорезма в начале средних веков (пятый - восьмой века) можно увидеть на примере оазиса Беркут-кала. Исследования земельных владений (хаули) этого оазиса обнаружили уникальную общинную структуру, состоящую их больших семей сельского населения, проживаюшего вокруг Хивы. Согласно археологическим данным, культура хивинцев в течение раннего средневекового периода находилась под влиянием сакских племен, вышедших из районов Сырдарьи и Аральского моря. Благодаря исследованиям пригородных поселений и жилищ I-XIV вв, можно проследить историю развития методов землевладения, земледелия, архитектуры и строительства. Нам, например, известно, что два современных типа планировки загородных домов в Хиве относятся к VII-VIII векам. Такое постоянство стиля в течение нескольких тысяч лет довольно примечательно. Это указывает на стабильность семейных и общественных форм и других сторон жизни местного населения. Вековые завоевания Средней Азии, начиная с массагетов, создание могущественной Кушанской империи, а затем Эфталитского государства, границы которого тянулись от Каспийского моря до Хотана и от Хорезма до северной Индии – оставили след не только в замечательных произведениях искусства, но также в этническом составе населения. В. В. Бартольд, описывая Хорезм VIII века н.э. написал: «Арабы встретили здесь население, состоящее из людей соседних регионов, отличавшихся своей одеждой и говоривших на своем собственном особом языке, который был непонятен другим и не использовался в письменных документах». До завоевания арабами Хорезм переживал серьезный спад в своём развитии. К этому времени хивинские города Топрак-Кала, Шавацкей и Куняуаз были в упадке, и жизнь в крепостях Кипарас, Каладжик и Топрак-Кала, находившихся близ Хивы, остановилась. Наблюдалось резкое уменьшение поливных площадей, ремесленное производство сокращалось. Ослабленный этими кризисом Хорезм был не в состоянии оказать сопротивление натиску кочевых и полукочевых племён, проникших на его территорию и осевших в оазисе. Все эти факторы изменили внешний вид Хорезма. Некоторое процветание городской жизни Хорезма, в частности Хивы, наблюдалось накануне монгольского завоевания, подтверждаемое письменными источниками и археологическими находками. Были воздвигнуты несколько архитектурных зданий, появились новые мечети, медресе и караван-сараи, а разрушенная часть крепостной стены в Хиве была восстановлена. Следует отметить, что «в Хорезме, как и во всей Средней Азии, развитие городов, начиная с VII по XII столетия, было связано, главным образом, не с появлением новых городов, а восстановлением старых. В XI-XII веках на границах оазиса велось интенсивное строительство крепостей, включая и появление некоторых новых городов, правда, эти города были небольшими по величине». Но, как показывает самое последнее археологическое исследование, новые крепости были прочной конструкции, украшенные с алебастром и плитками, и тянулись как минимум на 1-1.5 км. Строительство того же типа проводилось и в Хиве. Несколько крупных караван-сараев и другие строения свидетельствуют о росте городов в эпоху Хорезмшахов. Самый активный период построения новых крепостей и караван-сараев был в эпоху Золотой Орды. С образованием ханства, Хива превратилась в важный центр правления, ремесла, и торговли, и поэтому стала столицей Хивинского ханства. Тысячелетиями Хива сумела устоять не только перед разрушительными силами природы, но также и перед натиском внешних врагов. Русские писатели, посещавшие Хиву писали: Арабы в седьмом столетии, туркменские сельджуки в одиннадцатом столетии и сам Чингисхан смели страну как шторм, а землетрясение в 1299 даже изменило внешний облик Хивы, в настоящее время Хива, называемая местными жителями «Шагер», находится между каналами Ингрик и Чарджейли, вытекающих из Палван канала. Венгерский путешественник-востоковед Арминий Вамьери дал подробное описание Хивы середины девятнадцатого столетия: «Представьте себе три или четыре тысячи домов из сырцового кирпича с грубыми небелёными стенами, разбросанные в беспорядке; представьте себе, что они окружены стеной шириной десятью футов, также сделанной из глины, и вы получите представление о Хиве». Накопленные знания о Хиве и её народе позволяют не только перевернуть страницы её истории, наполненной событиями, но также понять материальные и духовные традиции и этническое развитие хивинского народа.Хива Ак-МечетьБольница Дишан-калаДворец Таш-ХовлиДжума-мечетьДостопримечательностиИсторияИчан-КалаКарта ХивыКафе и рестораныКибла ТозабогКомплекс Ислам ХоджаКрепость Куня-Арк Мавзолей Пахлаван МахмудаМавзолей Саид-АллауддинаМедресе Аллакули ханаМедресе Араб Мухаммад-ханаМедресе Мухаммад АминханаМедресе Мухаммад РахимханаМедресе Ходжи БердибаяМедресе Шергази-ханаМинарет Кальта-МинорПогодаФотографииХивинский кукольный театр Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
