Каменные Бабы

[Eger]

Кстати, ещё один загадочный факт. Все каменные бабы (на столбы) держат обеими руками на животе чашу для питья. Что это символизирует?

"Он выпил вино этой жизни до дна..."

[Алтай]

Нет общего мнения по поводу того, что изображено в руках изваяния.

Я слышал, что в том, что находится в руках находится душа.

Кубареву в могильнике Юстыд ХХIV, в тюркском кургане №13 посчастливилось найти кожанную сумочку, похожую по форме на то, что изображали тюрки на своих изваяниях. Внутри найденной сумочки лежал свернутые (как миниатюрное лассо) конские волосы.

Вот чтопишет Кубарев в книге "Культура древних тюрок Алтая": "подобные кожаные и шелковые сумочки использовались для ношения предметов магического свойства. Так, например, частыми назодками в них являются камешки кремня или горного хрусталя. Следует отметить также комочки органического вещества (?), замшевую куколку с таким же комочком, косточки миндаля, остатки трута, рыбьи позвонки. Подобное же значение имели три зуба человека и зуб грызуна (?) в остатках шелковых мешочков из погребения Курай IV (курган 1) (Киселев, 1951). Человеческие зубы, свернутая узкая шелковая ленточка, перекрученные жгут и ленты, деревянная, заостренная на конце палочка зафиксированы в остатках сумочки в погребении могильника Аргалыкты I в Туве (Трифонов, 2000). Интересно, что в шелковом мешочке из Мощевой Балки обнаружено 7 сухих ягод и палочка лещины, сломанная надвое (Иерусолимская, 1992).

[Eger]

Кубареву в могильнике Юстыд ХХIV, в тюркском кургане №13 посчастливилось найти кожанную сумочку, похожую по форме на то, что изображали тюрки на своих изваяниях. Вот что пишет Кубарев в книге "Культура древних тюрок Алтая": "подобные кожаные и шелковые сумочки использовались для ношения предметов магического свойства.

................................................................................

................................................................................

.

................................................................

Интересная версия, я впервые слышу. Действительно, в некоторых случаях очень похоже на некую сумочку-барсетку. Но для чего её демонстрировать?

Я слышал, что у якутов до сих пор существует культ священной чаши - чорона.

Жаль, что с форумом что-то случилось - нет возможности передать изображение.

Немного о чоронах здесь - http://www.rustrana.ru/print.php?nid=4530

И ещё один интересный факт - каменные изваяния у ацтеков зачастую тоже с чашей в руках. Только они её держат не на уровне живота (как бы уже выпили и опустили), а на повыше - уровни груди - как бы ещё пьют.

К сожалению, соответствующего ацтекского изображения в I-Net не нашёл.

[Алтай]

Посмотрел другую книгу Кубарева - "Древнетюркские изваяния Алтая". Там много рисунков изваяний, и на подавляющем большинстве из них, все-таки изображен предмет, напоминающий сосуд или кружку.

Меня заинтересовало положение рук. Я где-то читал, что тюрки ставили изваяние, чтобы оно наблюдало за поминальным ритуалом. Т. е. изваяние символизирует умершего. И вот на большинстве изваяний правая рука на уровне груди держит сосуд, а левая рука лежит спереди на поясе. Знаю, что в православном мире у умерших руки складывают на груди. Думаю, что и у тюрков положение рук относительно тела что-нибуть изображает.

В связи с этим вопрос. Я в Северо-Западной Монголии на берегу оз. Даян-Нуур видел хорошо сохранившееся изваяние Даян-Батыра. На нем было хорошо проработано лицо с серьгой на одном ухе. Великолепный пояс и портупея. Так вот рук на этом изваянии не было изначально.

Вопрос, интересно, а у предводителя найманов Даян-хана (Таян), которого в 1204 г. Темучин прогнал с территории Монгольского Алтая, были ли проблемы с руками?

[Eger]

Что случилось с форумом? Ни фотографии вставить, ни цитаты...

...............................

Меня заинтересовало положение рук. Я где-то читал, что тюрки ставили изваяние, чтобы оно наблюдало за поминальным ритуалом. Т. е. изваяние символизирует умершего. И вот на большинстве изваяний правая рука на уровне груди держит сосуд, а левая рука лежит спереди на поясе.

..............................

Тюркские каменные изваяния, что я видел в Ростовском краеведческом музее, на Танаисе - все держат сосуд на том уровне, где приходится сгиб локтевого сустава под прямым углом. Т.е. где-то в верхней части живота, но не на груди. Я думаю, это естественное положение опущенных рук, если они держат какой-то предмет (выражение: "опустил руки" - значит, нет смысла действовать). А насчёт символа - живот - символ жизни "...и не щадя живота своего". И ещё - у древних что-то в животе позиционировалось - не душа, но что-то соответствующее.

Кстати как Вы описываете расположение рук - точно так на фотография памятника Буса работы Раева, но, по вышеуказанной причине разместить её здесь не могу (а в I-Net нужно искать).

Кстати, Геродот описывал скифа - и на поясе у него всегда висела кружка (почему-то он пишет что золотая). Что это - какой-то символ или признак личной гигиены?

Насчёт изваяний без рук - у самых древних руки на скульптуре не выделялись, не высекались - они действительно больше походили на прямоугольный столб, на котором вычерчивалась голова и элементы одежды, руки тоже на некоторых вычерчивались. Но что бы изваяния было похоже по стилю на современный бюст - не слышал.

[Eger]

О памятнике Бусу - изваянию IV века рассказано здесь:

http://www.bibliotekar.ru/index.files/6LomAsov.htm

http://pravislava.al.ru/bus.htm

Фото здесь: http://pravislava.al.ru/pic2/boyan/ris02.jpg

[Алтай]

Ко времени скифов относится пазырыкская культура на Алтае. Там под курганами в замороженном грунте найдено много вещей, в том числе и посуда. Полосьмак, работавшая на плоскогорье Укок в 1990-х гг. находила в некоторых могилах стоящие на небольших столиках три кружки, сделанных из разных материлов: глина, дерево и рог! Полосьмак считает что различие материалов, из которых были сделаны кружки с жертвенной едой не случайны. Якобы, глина, дерево и рог символизируют три стихии.

Кстати, Кубарев тоже нашел под алтайскими изваяниями древних тюрок, несколько деревянных кружек. И еще момент. У найденных кружек из могил (т. е. у ритуальных кружек) - плоское дно. А в быту кочевники использовали кружки с округлым дном.

[Eger]

Когда смотрел Танаис, я сфотографировал одно каменное изваяние - чаша в руках у него была прорисована наиболее чётко. Больше похожа на немного высокий горшочек, т.е. в целом - форма чорона, но на очень низкой и толстой ножке. Точнее, ножки, считай, нет, но рюмочное основание прорисовано.

А вод в краеведческом музее посуда тех времён - начало нашей эры на самом деле очень элегантна, даже изъящна, не такая грубая, как на изображениях. Я считаю, что это следует отнести к невысокому совершенству скульптурного искусства у степняков.

[Алтай]

По поводу чашки мне вспомнилось, что до 1930-х гг. на Алтае после окончания камлания народ гадал своеобразным способом. Назад кидалась кружка. Если она падала но дно, то это предвещало удачу. Если была перевернута, то - неудачу.

И еще. На Алтае, в Туве, в Хакасии и в Смньцзяне живут старообрядцы различных толков. Так вот они если кто-то выпил из их кружки, такой кружкой больше не пользуются. Так одна из кружек в 1990 г. попала ко мне на Каа-Хеме. Интересно, почему старообоядцы так относятся к своей посуде?

[Eger]

И еще. На Алтае, в Туве, в Хакасии и в Смньцзяне живут старообрядцы различных толков. Так вот они если кто-то выпил из их кружки, такой кружкой больше не пользуются. Так одна из кружек в 1990 г. попала ко мне на Каа-Хеме. Интересно, почему старообоядцы так относятся к своей посуде?

Объясняется это так:

http://studlib.ru/article/a-443.html

В селе (ныне - деревня) Локотско Крестецкого р-на в основном проживали православные, а в нескольких соседних деревнях - староверы. Из воспоминаний М. Г. Брызгаловой, 1923 г. рождения, мать которой была портнихой, поэтому нередко общалась и со староверами : "Когда они у нас в доме выполняли какую-нибудь работу, то никогда не садились за стол, брали еду с собой. У них бытовало мнение, что православные - поганые люди" (Там же: 54 об.). У некоторых создалось представление, что раздельная посуда - главный или наиболее значимый момент конфессионального общения: " Старовер ненавидит православного, не даст из своей кружки напиться. Они считают, что все, кроме староверов , нечистые" (Там же: 59 об.).

Интересно, что у респондентов Маловишерского р-на более спокойное отношение к требованию раздельной трапезы (посуды), хотя и они также об этом неоднократно упоминают. Здесь функционировала норма восстановления благочестия, если староверу доводилось поесть из одной чашки с мирским: следовало отмолиться 10 лестовок.

Почти во всех обследованных деревнях и селах колодцы принадлежали отдельным семьям, а для чужих на крышке колодца была прикреплена кружка .

У старообрядцев-поповцев установка на раздельную трапезу, посуду или отсутствовала, или осознавалась как заимствованная "от староверов ".

Послание игум. Феодосия представляет собой ряд независимых тезисов, композиционно соединенных как фрагменты прямой речи с указанием субъекта говорения. Аргументация включает: запрет на все способы контакта с «латинами», за исключением помощи нуждающимся; изложение причин запрета как описание недолжного поведения «латин»; предупреждение о наличии «злыя тоя веры людей» в православных землях и совет умереть за веру; рассуждение о двоеверии; наставление о милости к иноверцам; изображенное в условной модальности прение с «латиняном», завершающееся противопоставлением «мертвой» латинской веры и «живой» веры православной. Рассмотрим последовательно все части аргументации послания.

В наставлении: «вере же латинской не прилучатися, ни обычая их держати, и камькания их бегати, и всякаго учения их не слушати, и всего их обычая и норова гнушатися и блюстися, своих же дочерей не даяти за не, ни поимати у них, не брататися с ними, ни поклонитися, ни целовати его, ни с ним в одном сосуде ясти, ни пити , ни борошна их примати… зане же неправо веруют и нечисто живуть…» [1, 170]

[Eger]

Вот три ссылки о чашах:

http://www.publish.diaspora.ru/gazeta/arti...raina24_2.shtml

http://www.ido.tsu.ru/ss/?unit=196&page=contents

http://gazeta.ksu.ru/f10/bibl/1027/sysoeva/vvedenie.htm

[Алтай]

На сайте Терра Монголия http://www.terra-mongolia.ru/guest.html прочитал:

"В Монголии много "каменных баб" тюркского периода, причём, почти все обезглавленные. Это "поработали" уйгуры - манихеи в 8-9-ых веках, отличавшиеся особой нетерпимостью".

Вопрос. А почему уйгуры на территории современной Монголии обезглавливали каменные бабы?

[enhd]

На сайте Терра Монголия http://www.terra-mongolia.ru/guest.html прочитал:

"В Монголии много "каменных баб" тюркского периода, причём, почти все обезглавленные. Это "поработали" уйгуры - манихеи в 8-9-ых веках, отличавшиеся особой нетерпимостью".

Вопрос. А почему уйгуры на территории современной Монголии обезглавливали каменные бабы?

Уйгуры были буддистами (те древние уйгуры не имеют прямого отношения современным уйгурам Синьцзяна, которые имеют в основном сартское происхождение. Приблизительно можно считать прямыми потомками древних уйгуров - тывинцев современных)

Так как буддисты с шаманскими (көк тэнгри) прижитками серьезно занялись чтобы уничтожить.

И ещё есть такое излюбленное слово "иго" - Уйгуры освобождались от ига тюрков и свой гнев тоже направили на "каменных баб", которых чтили "кёк тюрки".

[hasyg]

http://kazakh.ru/news/articles/?a=964- Статья незнаю кем написанная, самые интересные отрывки ниже:

"В Казахстане начитывается около 400 каменных изваяний.

К настоящему времени в святилище в верховьях реки Мерке обнаружено более 70 каменных изваяний. Датируются VII-VIII веками. Половина - установлена в честь женщин. Скульптуры, установленны с восточной стороны оград на святилище Жайсан изображают преимущественно мужчин и изредка женщин. Каменные изваяния меркенского типа, мужские и женские, установленные на курганах, с сосудами, которые держат статуи в обеих руках, на уровне живота.

В ходе раскопок на ритуальных оградах святилища Жайсан были обнаружены железные наконечники стрел, которые находили по одному в центре сооружений. Обнаружены в ритуальных конструкциях, одна из которых была в честь женщины, так как перед ней стояло женское изваяние.

Низами в своем труде «Искандер-намэ» писал: «Все племена кыпчаков, когда попадают туда, сгибаются вдвое перед этой единственной в своем роде статуей. Пешком ли зайдут они туда с пути или верхом поклонятся ей как творцу. Всадник, который подгонит к ней коня, кладет стрелу из колчана в честь нее. Пастух, который заведет туда свое стадо, опускает перед ней овцу»"

[eleri]

На сайте Терра Монголия http://www.terra-mongolia.ru/guest.html прочитал:

"В Монголии много "каменных баб" тюркского периода, причём, почти все обезглавленные. Это "поработали" уйгуры - манихеи в 8-9-ых веках, отличавшиеся особой нетерпимостью".

Вопрос. А почему уйгуры на территории современной Монголии обезглавливали каменные бабы?

я слышал, что обезглавливали не уйгуры, а буддисты и причем в 17-18 вв. Кюль-Тегин именно тогда и лишился головы, так как монголы мазали ему губы маслом. Вот монахи и отрубили ему голову, чтобы маслом мазали не ему губы, а скорее всего им :oz1: . Обычная борьба за паству и перераспределение жертвоприношений.

[Урянхаец]

Да там находят натуральные якутские сэргэ-коновязи, в каменном варианте! (из книги С.Ажигали)

Давно хотел выложить, но проблема с сканером.

[Eger]

Интересное толкование нашёл понятию каменная "баба", "болван"

http://www.day.kiev.ua/168361/

Дайте бабам собственную хату!

Мои собеседники с увлечением рассказывают о разнообразии этих скульптур. Здесь и изображения вооруженных мужчин, и женщин в изысканных шляпках, праздничной одежде с украшениями, а также с зеркалами, гребешками и сумочками около пояса. Есть статуи и проще, менее насыщенные указанными выше атрибутами. Но обязательный элемент каждой из них — наличие в руках чаши, предназначенной, по-видимому, для ритуальных напитков. Лица скульптур обычно — монголоидные, а вот выражения лиц — индивидуальные: от строгих, надменных до целомудренным, улыбчивых и откровенно радостных.

Но, несмотря на портретность, не возникает сомнения, что эти статуи — не изображение конкретных людей, а воссоздание в камне прославленных личностей с чертами богов или героев, а порой мудрого и всесильного пращура, который обеспечивал связь с потусторонним миром.

Именно половцы дали каменным творениям название бабы, болваны (от иранского «палван» — богатырь, атлет).

Почему половцы дали название своим бабам по-ирански - вопрос

[Ар_]

Почему половцы дали название своим бабам по-ирански - вопрос

Ответ: это просто "иранцы" все гребут под себя

http://www.kyrgyz.ru/forum/index.php?showt...amp;#entry21587

Altaic etymology :

Proto-Altaic: *pe/laba(nV)

Meaning: a figure made of stone or clay

Russian meaning: фигура из камня или глины

Turkic: *bAlbal

Mongolian: *barimal

Tungus-Manchu: *pelbu

Japanese: *pa/ni/wa/, *panipai, *panima

Comments: The comparison is very tempting, although one has to suppose secondary folk-etymological reanalysis in Mong. (where barimal /a regular development < *balima-r/) is associated with bari- 'to build', and in Jpn., where all the variants are associated with pani 'red clay'.

--------------------------------------------------------------------------------

Turkic etymology :

Proto-Turkic: *bAlbal

Meaning: a stone pillar erected on a grave

Russian meaning: каменная колонна на могиле, истукан

Old Turkic: balbal (Orkh., Yen.)

Comments: EDT 333. Borrowed (possibly from an unattested Bulgar source) in Old Russ. bolvanъ, Hung. ba/lva/ny 'stone idol' (suggestion of Melioranski, evidently preferable to the hypothesis of Korsch-Dmitriev < Pers. pahlava:n, see Шипова 84-85, Аникин 114).

--------------------------------------------------------------------------------

Mongolian etymology :

Proto-Mongolian: *barimal

Meaning: sculpture

Russian meaning: скульптура

Written Mongolian: barimal (L 88)

Khalkha: bar/mal

--------------------------------------------------------------------------------

Tungus etymology :

Proto-Tungus-Manchu: *pelbu

Meaning: antropomorphic pendant for women's hair

Russian meaning: подвеска (женское украшение в виде изображения человека)

Evenki: helbu

Comments: ТМС 2, 363. Attested only in Evk., but having interesting external parallels.

--------------------------------------------------------------------------------

Japanese etymology :

Proto-Japanese: *pa/ni/wa/, *panipai, *panima

Meaning: figures of men and animals made of clay

Russian meaning: фигурки людей и животных из глины

Old Japanese: paniwa, panipe, panima

Middle Japanese: fa/ni/wa/

Tokyo: ha\niwa

Kyoto: ha/ni/wa/

Kagoshima: hani/wa

Comments: JLTT 398.

Word: болва/н,

Near etymology: др.-русск. бълванъ, укр. бовва/н "массивная глыба неопределенных очертаний, идол, болван", блр. балва/н "деревянный столб в углу печи, столб, свая", ср.-болг. балванъ (XIII в.) "изваяние" (Mi. LP. 11), сербохорв. ба\лван "идол, брус", словен. balvȃn "идол, бревно, глыба", bolvȃn "идол, глыба", чеш. balvan "ком, глыба", польск. bal/wan "большой камень, обломок скалы, глыба".

Further etymology: Определение исходной формы затруднительно: *bъlvanъ, *bal(ъ)vanъ. Ильинский (ИОРЯС 24, 1, 115) предполагает здесь чередование, но balvanъ могло также возникнуть в отдельных языках в результате ассимиляции гласных из *bъlvanъ (ср. *bolvanъ). Тот же ученый предполагает родство с др.-исл. bulr, bolr "ствол дерева, туловище", ср.-в.-н. bole "доска", нов.-в.-н. Bohle "брус", далее - с нов.-в.-н. Balken "балка, бревно"; ср. еще Торп 266. Столь же ненадежно сравнение с гот. balwawe:sei "злость", balwjan "мучить", греч. φῆλος, φηλός "обманчивый", ἀποφώλιος "ничтожный"; см. Прельвиц 487; Мерингер, IF 17, 159; 21, 296 и сл.; против см. Бернекер 1, 41. Гораздо вероятнее мысль о заимств. из тюрк.: Мелиоранский (ИОРЯС 7, 2, 280 и сл.; 10, 2, 68 и сл.) предполагает др.-тюрк. *balvan из др.-тюрк. balbal "надгробный камень, памятник" (орхонск. надписи), которое происходит из кит. Корш (AfslPh 8, 651; ИОРЯС 8, 4, 2 и сл.; 11, 1, 266 и сл.) исходит из казах. palvan, balvan "борец, силач, герой", тур. pa"hlivan, народн. pa"hla"van -- то же, вост.-тюрк., тар., узб. palvan -- то же (Радлов 4, 1168 и сл.), которое заимств. из перс. pa"hliva^n "герой, борец". Мелиоранский (там же) возражает против этого объяснения, указывая, что знач. "дурак, болван" не могло развиться из "борец", "герой". Точно так же оспаривает он возможность b в казах. palvan. Старая этимология болван < тюрк. balaban "большой, толстый" (Mi. ТЕl., Доп. 1, 10; 2, 81) также оспаривается Мелиоранским (там же); см. еще Ягич, AfslPh 30, 458; Гомбоц 211. Из русск. заимств. лит. bulvõnas "идол", лтш. bul̃va:ns "манок (в виде птицы)"; см. М. -- Э. 1, 349; Буга, РФВ 67, 234. Совершенно авантюристичны попытки Ше'льда (Lw. St. 12 и сл.) произвести слав. слова через посредство шв. bulva/n "соломенное чучело", диал. нем. Balba/hn из ирл. balba/n "соломенное чучело". Мнимые перечисленные посредники в герм.

языках заимств. из вост. языков. Брандт (РФВ 21, 205) напрасно отделяет блр. балва/н "дурак" от перечисленных выше слав. слов, производя его из *балованъ от баловати.

Trubachev's comments: [См. еще Детерс, IF 61, 1954, стр. 329. -- Т.]

Pages: 1,186-187

[Eger]

Ещё насчёт "каменная баба" - этимология с точки зрения русского языка.

Есть такое старое слово - а(о)бабки - грибы.

Пожет по сходности визуального образа?

[Samtat]

[Samtat]

[Samtat]

[Nureke]

Половецкая красавица. Подарок истории.

http://www.youtube.com/watch?v=THhwnPKsrkY

[Nureke]

Бабы прусские

[править | править исходный текст]

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

 

 

Баба прусская из Мозгово/Ласечно в Археологическом музее в Гданьске.

 

Ба́бы пру́сские — каменные статуи, созданные, вероятно, в средневековье, с неизвестной функцией и происхождением^[1].

Они были найдены в землях, ранее населённых племенами пруссов, завоёванными в XIII веке Тевтонским орденом. Первое упоминание о «бабах» относится к началу XVIII века. Исследователи собрали информацию о 21 «бабе», 8 из которых рассматриваются как произведения современных скульпторов. Находки «прусских баб» сгруппированы в двух различных местах: в непосредственной близости от Илава и в области Бартошице.

Внешний вид[править | править исходный текст]

Статуи имеют высоту до 1,5 метров и изображают, несмотря на название, мужчин. Характерны грубые черты лица, держат в правой руке ритуальную чашу, в левой, иногда, меч или нож. У некоторых нет атрибутов воинов — руки сложены крестом на груди.

 

[Shahan]

Попадается на пути молчаливый старик курган или каменная баба, поставленная бог ведает кем и когда, …и мало-помалу на память приходят степные легенды, рассказы встречных, сказки няньки-степнячки...А.П.Чехов. Степь. История одной поездки



Одним из ярких проявлений культуры сред - невековых кочевников являются каменные из - ваяния – изображения людей, ставившихся в древности на возвышенностях и, прежде все - го, на курганах от Северного Причерноморья до Нижнего Поволжья и дальше на восток. Изваяния устанавливались вплоть до эпохи поздних кочевников, т.е. до ХIII-ХIV вв. С проникновением в Степь мировых религий каменные статуи перестали быть фактом жи - вой культуры. В ХV-ХVIII вв. в степой зоне Юго-Восточной Европы происходят значи - тельные сдвиги, связанные не только с изме - нением религии, но и со сменой этнической и общекультурной ситуации.С ХVIII в. начинается массовое заселение Степи славянским населением. Поселенцы ос - ваивают новую географическую среду и новые экологиче ские реалии, приспосабливают к ним свою культуру, традиции и фольклор.Каменные изваяния, стоявшие на курга - нах, неизбежно попали в сферу интересов но - вых поселенцев. Столь своеобразные изделия прошлой эпохи обратили на себя внимание, заставили о себе говорить. Вокруг этих изва - яний сложился свой комплекс представлений, к ним выработалось определенное отноше - ние, которое затем передавалось из поколения в поколение и во многом живо и в настоящее время.

“На земле г-жи Неклюевой есть большойкурган, на котором стояла «баба». Т.к. крес - тьяне вздумали оказывать ей род поклоне - ния, управляющий приказал ее опрокинуть,но в продолжение голодного 1833-4 года ониопять поставили ее на место, утверждая, чтоона способствует им иметь дождь и урожай,и начали поклоняться ей усерднее прежнего”(Каменные бабы , 1844, с.597).В середине ХIХ в. в Екатеринославскойгубернии во время засухи или эпидемии ( лихо - радки ) шли к каменной бабе, в частности, сто - явшей на кургане у Чертомлыка, молились ейи приносили жертву: клали ей ломоть хлеба наплечо, давали монеты ( грош ), рассыпали у ногзерна и, кланяясь в ноги, говорили: “Помилуйнас, бабо, бабусенко, бабусю. Будем кланятьсяеще ниже, только помоги нам и спаси от беды!”(Терещенко А., 1866, с.7; Топорков А.Л., 1995
 

О разрушении каменных изваяний в пределах Изюмского уезда Харьковской гу - бернии в начале 20 гг прошлого века писал Н.В.Сибилев: “Каменных баб в 1901 г насчи - тывалось 66, но с тех пор количество их дол-жно было сильно уменьшиться, так как одни из них испорчены, а другие вовсе уничтоже - ны, напр.: у х.Синичина… Наполовину унич - тоженные есть к югу от Гончаровки, одна в самом Изюме (бывшая усадьба Беловицкого) и одна на шляху из Изюма в В.-Камышеваху” (Сибилев Н.В., 1923, с.31). В конце 20 гг ХХ в. это констатировал А.А.Захаров: “В настоя - щее время уже мало этих баб осталось в сте - пях Украины, но в былое время они имелись там в громадном количестве и поражали своим видом…” (Захаров А.А., 1928, с.11). Подобное зафиксировал В.М.Евсеев в 1932 г: “В селе Чистяково было 3 бабы. При прокладке шоссе одну каменную бабу разбили и использовали как строительный материал для шоссе” (Евсеев В.М., 1932; Усачук А.Н., 1994, с.101). В послевоенный период из-за дефицита строительного материала скульптуры продол - жали исчезать как и сто лет назад (Красиль - ников К.И., 1999, с.58). Обратим внимание на информацию, датированную 50 гг ХХ в.: “під - літком я бачив декілька степових курганів за лісом між Савелівкою і Ольховаткою, вершини яких вінчали кам’яні ідоли” (Чубенко В., 2008, с.104). Уже в 70 гг ХХ в. в этих местах (земли Енакиевского горсовета Донецкой обл.) по дан - ным енакиевского археолога В.Ф.Клименко и отдела охраны памятников археологии Донец - кого областного краеведческого музея на кур - ганах не было ни одного каменного изваяния. В с.Красная Поляна Донецкой обл. уже в наше время несколько каменных изваяний было по - 208 ложено в фундамент летней кухни (Хоба Ю., 2004). После 1969 г в с.Белоцерковка Белоцер - ковского р-на Запорожской обл. одно каменное изваяние уложили в фундамент жилого дома, другое использовали для забутовки порога (То - щев Г.Н. Шевчук С.П., 1994, с.8). Кроме этого, в куче строительного камня на ул. Мира этого же села были обнаружены головы двух извая - ний (Тощев Г.Н. Шевчук С.П., 1994, с.8). Одно из каменных изваяний, ныне хранящихся в Ма - риупольском краеведческом музее, происходит из пгт Мангуша, где долгое время “подпирало” стену старого дома (Скорик Л., 2009). В качес - тве порога колхозного склада несколько деся - тилетий использовалось скифское изваяние в с.Шевченко Тельмановского р-на Донецкой обл. (Удовиченко О.І., 2002-2003, с.81).С.А.Плетнева в начале 1970 гг констати - ровала: “Очень редко находят целые статуи, еще реже удается переправить эти находки в музеи. Чаще их разбивают на месте и исполь - зуют, как и сто лет назад, для хозяйственных нужд. Впрочем, не только вновь открытые статуи подвергаются уничтожению. … В 30 годах великолепную статую, стоявшую у вхо - да в Пятигорский музей, свалили, разбили на щебень, которым засыпали яму на площа - ди. В Кра снодарском крае найденную в 60 гг прошлого века в насыпи кургана половецкую статую положили в фундамент Дома культу - ры станицы Бузинов ской (Цокур И.В., 2008, с.712). В Таганрогском музее за последние 25 лет из коллекции исчезло пять изваяний: оче - видно, их также разбили строители во время многолетнего ремонта, происходившего в му - зее” (Плетнева С.А., 1974, с.8-9). К примеру, в наше время ситуацию с каменными изваяния - ми на территории Харьковской обл. исследова - тели оценивают как “сложную” (Колода В.В., 2008, с.92).В июле 2009 г в Донецкий областной краеведческий музей приезжали жители с.Луганское Марьинского р-на, которые обна - ружили голову от мужского изваяния в стене сарая. Почти целые, но сильно оббитые изва - яния были обнаружены в стене или фундамен - те домов в селах Александро-Калиново и Бе - локузьминовка (рис.3; 4) Использование изваяний в качестве строи - тельного материала порой принимало анекдо - тичный характер. Так Д.И.Яворницкий описал, как один расторопный исправник Новомос - ковского уезда Екатеринославской губернии, задумав построить каменный погреб, решил использовать для этой цели “каменных баб”. Чтобы собрать побольше, исправник, восполь - зовавшись правительственными распоряжени - ями, разослал якобы полученный из столицы приказ, согласно которому все жители, у кого найдутся “каменные бабы”, должны незамед - лительно отправить их в Петербург. Естествен - но, крестьяне взмолились и послали исправни - ку не только прошение, но и ассигнации, что - бы их благородие упросил высшее начальство об отмене распоряжения везти “баб” “в такую даль – аж в столицу”. Исправник “внял” моль - бам просителей и великодушно позволил вез - ти “каменных баб” не в Петербург, а к себе в хозяйство (Эварницкий Д.И., 1890, с.193-194; Красильников К.И., 1999, с.58). Часто исследователям приходилось стал - киваться с ситуацией, когда изваяние букваль - но недавно было снято с кургана и перевезенов село:“я направился в станицу Верхне-Кундрюченскую, на р.Кундрючке, где ожидалеще найти курган с каменной бабой. Курганэтот... я нашел уже кем-то разрытым, и сто - явшая на нем баба увезена на соседний Го - лубинской хутор” (Бранденбург Н.Е., 1896,с.33);“на курганах баб нет, но есть снятые с кур - ганов, обнаружившиеся, в основном, при рас - пашке”, − пишет в Рапорте № 828 от 14 мая1891 г Окружной начальник Ростовского округа