Акскл Опубликовано 30 сентября, 2005 Поделиться Опубликовано 30 сентября, 2005 David Christian "A History of Russia, Central Asia and Mongolia" v.1 Blackwell Publishers с.290 ...В конце 8-го, и начале 9-го веков хазары построили сеть крепостей вдоль Дона и Донца для экплуатации как растущего оседлого населения данного региона так и процветающей торговли в северном направлении - к Волге и Балтике. Многие из них были построены из блоков белого известняка по стандартному образцу и располагались на выступающих местах для просмотра долин рек. Они служили по -видимому зимними базами для кочевых (pastoralist) армий, которые поддерживали власть хазар и собирали дань. Там по видимому были хазарские крепости доходящие до Киева. В действительности возможно что и Киев был изначально основан как хазарский гарнизон контролирующий богатые торговые пути в Восточную Европу где доминировали раданитские евреи (Radanite Jews)...".66 Rene Grousset "Empire of the Steppes" Rutgers University Press Из Главы 4 БОЛГАРЫ И МАДЬЯРЫ После упадка Аваров, главная роль в Тюрко-монгольской Европе принадлежала какое-то время Булгарам.(20) Этот народ Тюркского происхождения имел отношение с Гуннам-Кутригурам, в течение второй четверти 7-го столетия, создал мощное царство к северо-западу от Кавказа, между долиной Кубани и Азовским морем, при хане Куврате (ум. 642 г.), лидера Булгарского племени Оногундур. После смерти Куврата, продвижение Хазар разделяет Булгарские племена на две части. Одна часть, во главе с Баяном, одним из сыновей Куврата, осталась на прежней территории под Хазарским сузеренитетом. (считается что потомки этой части позже передвинулись к северу в направлении Камы и Казани, и там основали Большую Булгарию, которая в тринадцатом столетии была разрушена Чингизидами; их самые последние потомки, по-видимому, являются сегодняшние Чуваши. Вторая Булгарская группа, во главе с ханом Аспарухом - другим сыном Куврата - переместилась на запад, пересекла Дунай в 679 г., и обосновалась в древней Мезии. Император Юстиниан II (705-711 гг.), получивший защиту и помощь во время Византийских гражданских войн от хана Тервела (701-718), преемника Аспаруха, официально признал это новое образование. Столетием позже, Булгары Мезии и их хан Телец (приблизительно 762-764 гг.), пошли на Константинополь; но Византийский император Константин V сокрушил их в при Анхиале (Anchalus), около современного Бургаса (30 июня, 762 г.). В 811 г. другой Булгарский хан, Крум, победил и убил императора Нисефоруса I и сделали кубок из его черепа по древнему Гуннскому обычаю; но в 813 г., когда он осадил Константинополь, он потерпел неудачу подобно Аварам до него. Его преемник, хан Омуртаг (814-831 гг.), заключил мир с Византией. Обращение царя Бориса (852-859 гг.) в середине 9-го столетия и увеличивающееся Славянское влияние, которому Булгары были подвергнуты отделило этот народ от основной части Тюркских наций и объединило их с Христианской Европой. Древняя территория Аваров была занята в конце 9-го столетия Мадьярами или Венграми. Венгерский язык принадлежит не к Тюрко-Монгольской, а к Угро-Обской подгруппеы Финно-угорской группы, и между этими двумя лингвистическими группами никакой близкой связи до сих пор не было найдено. (21). Однако, возможно, что в рассматриваемый период Венгры были политически организованы Тюркской аристократией. Арабские географы типа автора Худуд Аль-Алам (982 г.) и Кардизи (1084 г.), по-видимому, различают (или путают) две группы Мадьяр, одна из которых осталась в Уральских горах, где Вогулы живут еще и сегодня, (22), в то время как другая группа мигрировала сначала в "Леведию" к северу от Азовского моря и позже в "Ателкузу", что является равниной между низовьями Днепра, Карпатами, Серетом, дельтой Дуная, и Черным морем. В это время, те же самые Арабские географы (а также Константин Порфироген) говорят о "Мажгарах" как о Тюрках, несомненно потому что обе группы этих Угро-Финнов были организованы Булгарами: Уральские - Булгарами Камы, а группа в Ателкузу - Оногундурами или Оногурами, которые в 9-м столетии занимали юго-восточную часть Карпат. (23). Название Хунгари, обозначающее Мадьяр, возможно, произошло от этих Оногуров, которые смешались с ними во второй половине 9-го столетия. Другие источники связывают эти Угро-Финнских Мадьяр с другим Тюркским племенем - Кабарами, которые имели отношение к Хазарам и которые, как считается, дали Мадьярам их королевскую династию - Арпад. Присутствие Оногурской или Кабарской Тюркской аристократия среди Мадьяр объясняло бы Византийский протокол, в соответствии с которым, при обмене послами при Константине Порфирогене на Мадьярских лидеров всегда ссылались как на "Принцев Тюрков " (24). Около 833 г., Мадьяры жили в Леведии, между Доном и Днепром, в пределах владений большой Тюркской империи Хазар. К 850 г. или 860 г. изгнанные из Леведии Тюрками-Печенегами они вступили в Ателкузу. Они достигли дельты Дуная около 880 г. В их новой Дунайской области Венгры продолжали быть поддаными Тюркского королевства Хазар (см. ниже), и, по всей видимости, это был именно Хазарский хан который, как верховный правитель, назначил молодого благородного представителя племени Кабар, названного Арпад, принцем у Венгров. Вскоре после этого, Византийский император Лев VI, будучи тогда в состоянии войны с Симеоном, Булгарским царем, призвал на помощь Венгров. Венгры, во главе с Арпадом, пересекли Дунай и прошлись по Болгарии огнем и мечом. Но Болгары тогда обратились к Печенегам, теперь хозяевам Русской степи (русские стали там хозяевами только почти через 1000 лет - в конце 18 века - прим.А.), которые напали на Венгров с тылы и вынудили Арпада и его людей искать убежище в горах Трансильвании. В тот момент Арнульф, король Германии, воюя со Славянским правителем Святополком, королем Большой Моравии (Чехословакия, Австрия, и западная Венгрия), решил, подобно Византии, обратиться к Венграм. Арпад быстро пришел и одолел Святополка, который и исчез в этом конфликте (895 г.). Большая Моравия была разрушена, и Венгры обосновались на постоянное жительство в стране, которая была впоследствии названа их именем (899 г.). Оттуда они стали совершать нападения дальше чтобы разорять Запад. Они вторглись в Италию до Павии (900 г.). В Германии они сокрушили последнего Каролингского короля - Луи Ребенка (910 г.). Они совершили набег в Лотарингию (919 г.), подожгли Павию, прошли за Альпами к Франкскому королевству Бургундии и Прованса (924 г.); другой набег последовал к Аттиньи в Шампани (926 г.); они разграбили регион Реймса и Сенс до Берри (937 г.), и опустошили Лотарингию, Шампань и Бургундию (954 г.). Опять наступили времена Аттилы, и никогда, казалось, это не закончится. Наконец, 10 августа 955 г., Отто I, король Германии, одолел Венгров около Аугсбурга - победа, которая положила конец вторжениям. В этом случае Германский мир спас Европу. Обращение в Христианство Венгерского короля Ваика, крещенного как Стефан, должно было изменить судьбу его народа. Во время правления "Cвятого Стефана," сначала как герцога и затем как короля (997-1038 гг.), Венгрия вступила в новую роль. Будучи до того ужасом Европы, она должна была стать ее вернейшей защитой против нападений от стороны Азии - "щитом Христианского мира." От вторжения Монголов тринадцатого столетия и до изгнания Оттоманов в семнадцатом, жизнь Мадьярского народа должна была стать одним длинным, героическим и великолепным крестовым походом. ХАЗАРЫ В начале 7-го века, юго-западная часть Российской степи и Дагестана стали свидетелями возвышения Хазарской империи. Хазары были Тюркским народом поклонявшимся Тенгри и управлявшимся каганами и тарханами. Бартольд предполагал, что они представляли собой ветвь западных Тюрков, или, что по-видимому более точно - западных Гуннов. 25. Они были уже могущественной нацией когда в 626 г. их хан Зиебил, по просьбе Гераклия на встрече в Тифлисе, предоставил Византийскому императору 40,000 людей, для войны с Персией - подкрепление с помощью которого Гераклий покорил Сассанидскую провинцию Азербайджан. Союз таким образом сформировавшийся между Византией и Хазарами был возобновлен много раз королевскими браками. Император Юстиниан II, во время его изгнания (695-705 гг.), получил убежище у Хазар и женился на одной из сестер кагана, которая стала Императрицей Феодорой. Константин V в свою очередь в 732 г. женился на дочери Хазарского кагана, которая стала Императрицей Ириной. Их сын, Император Лев IV, известен под прозвищем Лев Хазар (775-780 гг.). Эта система мер союза была наиболее полезна для Византийцев в их сражениях против Арабов, на которых Хазары нападали с тыла в Закавказье (например, в 764 г.) в то время как Византийская армия атаковала в Малой Азии. Сердечное отношение Византийского двора к Хазарам может быть объяснено и с другой стороны. Хазары были наиболее цивилизованны народом Тюркской Европы, так же как и Уйгуры - среди Тюрков Центральной Азии. Хотя они никогда не приняли оседлый образ жизни, как иногда говорят, они создали свое последовательное государство обогащающееся торговлей и с относительно высокой культурой благодаря их контактам с Византией и Арабским миром. Это государство, по всей видимости, было расположено сначала в области Терекских степей. Первая Хазарская "столица", Баланджар, по мнению Маркварта, находилась у истоков Сулака - южного притока Терека. После ее разрушения Арабами в 722-723 гг., королевское место жительства было перенесено в город известный Арабам как Аль-Баида - Белый Город, название которое Маркварт стремится исправить на Саригшар - Тюркское «Желтый Город» (или еще лучше, как считает Минорский - Сарыг-шин, то есть Саксин). Маркварт помещает этот город на том же самом месте, где была и более поздняя столица Итиль, в устье Волги. Итиль, в данном случае, был только зимним местом жительства Хазарских каганов. Летом они кочевали, подобно их кочевым предкам Хунну, по степи, наиболее вероятно, в направлении Кубани. В 833 г. желая иметь ставку менее уязвимую для кочевых орд, они обратились к Византийскому императору Теофилу за инженерами, для того чтобы те им построили укрепленную столицу. Теофил послал им "протоспатаира" (главного инженера) Петрона, который помог им построить эту третью столицу - Саркел, которая стояла или в устье или, что более вероятно, на большом изгибе Дона. (26). На руинах старой Фанагореи на Таманском полуострове напротив Крыма Хазары затем установили торговый форт Матарку. Хазарская империя была центром оживленной торговли. Византийские, Арабские и Еврейские торговцы стекались в Итиль и Саркел в поисках шкур с севера. С ними Христианство, Ислам, и Иудаизм нашли распространение в стране. Между 851 и 863 гг., Византия послала Хазарам апостольского Святого Кирилла, который был тепло принят. Биографии Святого Кирилла показывают его дебаты с Еврейскими раввинами за столом каганов. В правление Льва VI Матарка была местом Византийской епархии, основанной для распространения Евангелия по всей Хазарии. Ислам, также представленный многочисленными Арабскими резидентами, обратил в мусульманство многих с 690 г. и, с 868 г. и прежде всего после 965 г. стал одной из главных религий региона. Иудаизм был даже в еще большем покровительстве. В 767 г. Исаак Сангари начал свою духовную деятельность среди Хазар. Мас'уди заявляет, что во времена халифа Гарун ар-Рашида (768-809 гг.) сам Хазарский хаган и его благородные люди приняли эту религию. Преследование Евреев, спровоцированное Византийским императором Романом Лекапеном (919-944 гг.) притянуло большое число Израелитских беженцев в страну. Каган, который принял Библейское имя Джозеф, как считают, написал в 948 гг. раввину Шисдаи, чтобы описать процветающее состояние Хазарского Иудаизма; но Маркварт сомневается относительно подлинности этого известного письма, которое, по-видимому, датируется не ранее чем 11-м веком. (27). Согласно Рисала Ибн-Фадхан, каган, вице-король, и князь Самандара (в Дагестане), (28) и другие сановники исповедовали Иудаизм. В ответ на разрушение синагог на Исламской территории, один из каганов разрушил минарет. Однако среди народа, Мусульмане и Христиане, по всей видимости, превосходили по численности Евреев. Около 965 г. каган, как считают, принял Ислам по политическим причинам, но в 1016 г., ханом Таманского полуострова был Христианин Хазар по имени "Георгий Цул." В 9-м веке Хазары начали политически слабеть. Эти цивилизованные Тюрки Еврейской веры должны были быть уничтожены ордами их собственной расы, которые остались неприрученными язычниками. Еще раз степь оказалась в состоянии движения. Огузские Тюрки из Аральских степей (Оузои Византийских авторов) заставили двигаться тюрков-Печенегов региона рек Эмбы и Урал на запад. Около 850-860 гг. Печенеги пересекая территории, которые были подчиненны Хазарской империи, вытеснили Мадьяр, которые были подданными Хазар, с северного побережья Азовского моря. Как был уже отмечено, Мадьяры тогда отошли к Ателкузу - области между Днепром и низовьем Дуная. Вскоре, между 889 и 893 гг., Печенеги возобновили преследование Мадьяр, вытеснив их с их нового места, и наконец поселились там сами, таким образом заняв всю ту часть Русской степи, которая находится между устьем Дона и Молдавией (тогда никакой Молдавии еще не было - прим.А.). Хазары сохранили только земли между нижним течением Дона, Волги и Кавказом. В 965 г. Русский князь Киева Святослав напал на Хазар и овладел их столицей Саркелом на большом изгибе Дона. Однако, как полагает Бартольд, Хазарское ханство пережило это бедствие, или по крайней мере оно сохранило территории нижней Волги и степи Дагестана и Кубани. В 1016 г. Византийский император Василий II послал флот, поддержанный русской армией против последнего из Хазар. Эти объединенные силы захватили Таманский полуостров и Хазарские владения в Крыму. К 1030 г. Хазары исчезли как политическая сила. Византийцы, однако, страшно просчитались помогая Русским сокрушить этих цивилизованных Тюрков - самых старых и наиболее преданных союзников империи. Вместо Хазар теперь неистовые орды должны были захватить контроль над Понтийскими степями. ПЕЧЕНЕГИ И КИПЧАКИ Печенеги (Пацанаки у Константина Порфирогена, и Бачанаки у Иштакри) были, как мы видели, Тюркским племенем, которое, согласно Маркварту, когда-то составляло часть конфедерации западных Т'у-куе, но было вытеснено назад к низовьям Сыр Дарьи и Аральскому морю Тюрками Карлуками. (29). Следуя в своем движении на запад они пасли свои стада между реками Урал (Яик) и Волга (Итиль), когда около 913 г. (согласно Константину Порфирогену), они были вытеснены оттуда объединенным нападением Хазар и Огузов. Дальше на запад Печенеги заняли "Леведию " - территорию к северу от Азовского моря, вырвав ее у Мадьяр. Вскоре после этого Печенеги, возобновляя свое движение на запад, вытеснили Мадьяр из Ателкузы, то есть западной часть Русской степи ("русской" она стала через примерно 900 лет - лишь в конце 18 века - прим.А,), между Днепром и низовьями Дуная. Таким образом, приблизительно около 900 г. Печенеги стали использовать пастбища между устьями Днепра и и Дуная. В 934 г. они присоединились к вторжении Византийской Империи против Венгров во Фракии; в 944 г. они были с князем Игорем в его походе на Византию. В 1026 г. они пересекли Дунай, но были отражены деятельным (императором) Константином Диогеном. В 1036 г. киевский князь Ярослав, нанес им кровавое поражение, которые положило конец их доминированию по степи и вынудило их нацелиться еще раз на Византийскую Империю. В 1051 г., под влиянием собственных амбиций и в результате давления Огузов, они снова вторглись в Империю. Вторжение было совершено в 1064 г. через Фракию к воротам Константинополя. Драма Византии состояла в том, что она завербовала себе наемников из числа языческих Тюрков Европы чтобы бороться с Мусульманскими Турками ' Азии, а чувства Тюркского родства язычников были часто сильнее, чем их лояльность императору. Это проявилось в 1071 г., накакануне сражения при Малазгирте [Манзикерте], когда Печенегский корпус покинул службу Императора Романа Диогена и перешел на службу Султана Альп Арслана. В 1087 г. в Европе, во время правления Алексия Комненуса, Печенеги еще раз вторглись во Фракию пройдя до Кула (между Еносом и Константинополем), где наконец они были обращены в бегство, оставив своего лидера Целгу на поле битвы. Алексий Комненус совершил ошибку начав их преследование и был разбит в Дристре (Дуросторум, провинция Силистра) осенью 1087 г.. Империя была спасена лишь благодаря появлению другой Тюркской орды - Кипчаков или Половцев, которые появились в Русской степи в тылу Печенегов и победили их на Дунае. Но как только все эти орды ушли обратно в Россию, как снова Печенеги, под давлением Кипчаков, опять вторглись во Фракию в 1088-89 гг., дойдя до Ипсалы, к югу от Адрианополя, где Алексий вынужден был от них откупаться. В 1090 г. Печенеги объединились с Сельджуками Малой Азии, для чтобы напасть на Константинополь по долине Марицы, от Адрианополя до Еноса, в то время как Селджукский флот, хозяин Смирны, напал на побережья, а от Никеи Селджукская армия угрожала Никомедии (Измиту). Это было повторением ситуации времен Гераклия и Аваров, но теперь и в Азии и в Европе Византии противостояли Тюрки: языческие Тюрки в Европе, Мусульманские Турки в Азии, объединенной против империи связями родства. Печенеги перезимовали около Лулебургаза, напротив Византийских линий, которые были отведены назад к Корлу. Алексий Комненус еще раз обратился к Кипчакам, которые под командованием Тогортака и Маниаха, пришли во Фракию из России и взяли Печенегов с тыла. 29 апреля 1091 г., объединенные Византийские и Кипчакские силы сокрушили Печенегскую армию у горы Левюнион. Это было истреблением целого народа (30). Остатки Печенегов вновь сформировавшись в Валахии (территория современной Румынии -прим.А.) сделали новую попытку в следующем поколении - в 1121 г. Эта попытка ограничилась Болгарией, к северу от Балканских гор. Но они были захвачены врасплох и вырезаны Императором Иоаном Комненусом весной 1122 г. Освободившееся место Печенегов в Российской степи заняли Огузы и Кипчаки. Огузы, чьи Азиатские потомки теперь известны как Туркмены и которые были известны Арабам как Гуззы, обычно кочевали к северо-востоку от Каспия и к северу от Аральского моря (31). Один из кланов этой нации, Сельджуки, приняли Ислам и в 11-м веке пошли искать свое богатство в Персию, где они основало большую Тюркскую Мусульманскую империю Тогрул-бека, Альп Арслана, и Маликшаха (см. страницу 148). Также в 11-м веке, другой Огузский клан, язычники в этом случае - Оузои у Византийских историков - сверг Печенегское господство в Русской степи. Русские летописи впервые упоминают об этих Огузах - под простым именем - Торки - в 1054 г. - в то же самое время как и о появлении Половцев или Кипчаков.(32). Византийские историки сообщают, что в 1065 г., в время правления Византийского императора Константина Х Дукаса, эти Оузои пересекли Дунай в количестве 600,000 человек и опустошили Балканский полуостров до Салоник и северную Грецию, но что вскоре после этого они были уничтожены Печенегами и Булгарами. Последние из Огузских банд, которые перешли на запад от Волги, были наконец порабощены, уничтожены или ассимилированы Кипчаками. Народ известный по-Тюркски как Кипчаки - это же самое что и Половцы у Русских, Команы у Византийцев, Куманы у Арабского географа Идриси, и Куны у Венгров.(83). Согласно Гардизи, они первоначально составляли часть группы Тюрков Кимаков, которые жили в Сибири вдоль среднего течения Иртыша, или возможно - как считает Минорский - вдоль Оби (24), Кимаки и Огузы были, в любом случае, близко связаны. (Кашгари отметил, что они отличались от остальной части Тюркских народов мутацией начального «й» в «дж».) Около середины 11-го века Кипчаки, отколовшись от основной части Кимаков, двинулись в направлении Европы. В 1054 г. Русские летописи сначала обращает внимание на их присутствие в степи к северу от Черного моря, также как и Огузов, которых Кипчаки вытолкнули вперед. Кипчаки воспользовались победой Огузов над Печенегами и, когда Огузы были изрублены Византийцами и Булгарами в ходе злополучных экспедиций в Балканы (1065 г. и последующие годы), Кипчаки остались единственными хозяевами Русской степи. В 1120-1121 гг., Ибн Аль-Атир ссылается на них также как на союзников Грузин. Приблизительно в это же время несколько Монгольских кланов близко связанных с Киданями и смешавшиеся до некоторой степени с переместившимися на запад Кара-Китаями (Кара-Киданями), по-видимому, прибывшие от Китайско-Манчжурской границы к регионам рек Урал и Волга, там присоединились к основной массе Кипчаков, среди которых они, возможно, приняли статус и функцию правящего класса. Все же они должно быть очень скоро ассимилировались, сливаясь, поскольку они впитали Тюркский образ жизни, с чисто Кипчакским элементом (35). Кипчаки оставались хозяевами Русской степи до вторжения полководцев Чингиза Хана в 1222 г. (36). Тогда же, из-за Русского влияния, некоторые лидеры Кипчаков начали принимать Христианство. Также Кипчаки дали свое имя Монгольской России, так как Чингизидское владение, впоследствии основанное на этой территории стало известным как Кипчакское ханство. Что должно запомниться из всего вышесказанного - это достижения Византийской Империи в сопротивлении в течение многих столетий ряду орд, которые бились на ее границах. От Аттилы до Огуза - эти Тюрки и Монголы представляли гораздо более огромную опасность для Христианской цивилизации чем кризис 1453 г. Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Гость Эльдар Опубликовано 30 сентября, 2005 Поделиться Опубликовано 30 сентября, 2005 В конце августа по астраханскому телевидению была серия передач о раскопках городища Самосделка Камызякского района Астраханской области. Все они были как сенсационные - открыта столица Хазарского каганата город Итиль. И пошло и поехало - дисскусии в местной прессе, кто за, кто против. Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Акскл Опубликовано 12 октября, 2005 Автор Поделиться Опубликовано 12 октября, 2005 "KHAZARS" by P. L. G. in Encyclopedia Britannica, 9th edition, 1897 -------------------------------------------------------------------------------- KHAZARS. This vanished people, who appear also as Chozars, as 'Akatziroi or Xazaroi in Byzantine writers, as Khazirs in Armenian and Khwalisses in Russian chronicles, Ugri Bielii in Nestor, and Kosa (?) in Chinese, occupied a prominent place amongst the secondary powers of the Byzantine state-system. In the epic of Firdousi "Khazar" is the representative name for all the northern foes of Persia, and legendary invasions long before the Christian era are vaguely attributed to them. But the Khazars are an historic figure upon the borderland of Europe and Asia for at least nine hundred years (190-1100 A.D.). The three hundred and fifty years 600-950 A.D. mark the epoch of their greatness, but their rise can be traced for four centuries before and their decline for one hundred and fifty years to follow. Their home was in the spurs of the Caucasus and along the shores of the Caspian - the "sea of the Khazars;" and their cities, all of them populous and civilized commercial centres, were Itil, the capital, upon the delta of the Volga, the "river of the Khazars," Semender (Tarkhu), the older capital, Khamlidje or Khalendsch, Belendscher, the outpost towards Armenia, and Sarkel on the Don. They were the Venetians of the Caspian and the Euxine, the organizers of the transit between the two basins, the universal carriers between East and West; and Itil was the meeting-place of the commerce of Persia, of Byzantium, of Armenia, of Russia, and of the Bulgarians of the Middle Volga. The tide of their dominion ebbed and flowed repeatedly during their history, but the normal Khazaria may be taken as the territory included between the Caucasus, the Volga, and the Don, with the outlying province of the Crimea or "Little Khazaria." The southern boundary never greatly altered; it did at times reach the Cyrus and the Araxes, but on that side the Khazars were confronted by the great power of Byzantium and Persia, and were for the most part restrained within the passes of the Caucasus by the fortifications of Dariel. Amongst the nomadic Ugrians and agricultural Slavs of the north their frontier fluctuated widely, and in its zenith Khazaria extended from the Dnieper to Bolgari upon the Middle Volga, and along the eastern shore of the Caspian to Asterabad. Ethnology. -- Few points have been more disputed than the origin of this interesting people; and there is still no consent amongst authorities upon the subject. They are assigned to the Turkish stock by Latham and Howorth, to the Ugrian by Klaproth and Vivien St. Martin, and have even been claimed as Jews on account of their use of the Hebrew character and the profession of the Hebrew faith amongst them. But their geographical position, their history, and the contemporary witness we have as to their physical character, their language, and their own national tradition, may be accepted as conclusive proof that the Khazars were an indigenous people of the Caucasus, and near akin to the Armenians and the Georgians. Their king Joseph, in answer to the inquiry of the Rabbi Chasdai Ibn-Shafrût of Cordova (circ. 958) stated that his people sprang from Thogarmah, grandson of Japhet, and the supposed ancestor of the other peoples of the Caucasus. The Arab geographers who knew the Khazars best connect them either with the Georgians (Ibn el Athîr) or with the Armenians (Dimashqy, ed. Mehren, p. 263); whilst Ahmed ibn Fadlân, who passed through Khazaria on a mission from the caliph Moktadir (921 A.D.), positively asserts that the Khazar tongue differed not only from the Turkish, but from that of the bordering nations, which were Ugrian. Nevertheless there are many points connected with the Khazars which indicate a close connection with Ugrian or Turkish peoples. The official titles recorded by Ibn Fadlân are those in use amongst the Tartar nations of that age, whether Huns, Bulgarians, Turks, or Mongols. The names of their cities can be explained only by reference to Turkish or Ugrian dialects (Klaproth, Mém. sur les Khazars; Howorth, Khazars). Some too amongst the mediæval authorities (Ibn Haukal and Istakhry) note a resemblance between the speech in use amongst the Khazars and the Bulgarians; and the modern Magyar -- a Ugrian dialect -- can be traced back to a tribe which in the 9th century formed part of the Khazar kingdom. These characteristics, however, are accounted for by the fact that the Khazars were at one time subject to the Huns (448 A.D. et seq.), at another to the Turks (circ. 580), which would sufficiently explain the signs of Tartar influence in their polity, and also by the testimony of all observers, Greeks, Arabs, and Russians, that there was a double strain within the Khazar nation. There were Khazars and Kara (black) Khazars. The "Khazars" were fair-skinned, black-haired, and of a remarkable beauty and stature; their women indeed were sought as wives equally at Byzantium and Baghdad; while the "Kara Khazars" were ugly, short, and were reported by the Arabs almost as dark as Indians. The latter were indubitably the Ugrian nomads of the steppe, akin to the Tartar invaders of Europe, Huns, Bulgarians, and Hungarians, who filled the armies and convoyed the caravans of the ruling caste. But the Khazars proper were a civic commercial people, the founders of cities, remarkable for somewhat elaborate political institutions, for persistence, for good faith -- all qualities foreign to the Hunnic character. They are identified with good reason (by Zeuss, V. St. Martin, Howorth, Latham) with the 'Akatziroi (perhaps Ak-Khazari, "White Khazars") who appear upon the Lower Volga in the Byzantine annals, and thence they have been deduced, though with less convincing proof, either from the 'Agathirsoi or the Katiaroi of Herodotus, iv. 104 (Latham, V. St. Martin). There was throughout historic times a close connection which eventually amounted to political identity between the Khazars and the Barsileens (the Passils of Moses of Chorene) who occupied the delta of the Volga; and the Barsileens can be traced through the pages of Ptolemy (Geog., v. 9), of Pliny (iv. 26), of Strabo (vii. p. 306), and of Pomponius Mela (ii. c. 1, p. 119) to the so-called Royal Scyths, Skuthai Basileyes, who were known to the Greek colonies upon the Euxine, and whose political superiority and commercial enterprise led to this rendering of their name. Such points, however, need not be further pursued than to establish the presence of this white race ("La Race Blonde" of Klaproth) around the Caspian and the Euxine throughout historic times. They appear in European history as White Huns (Ephthalites), White Ugrians (Sarogours), White Bulgarians. They were the carriers between Europe and the farthest East. Owing to climatic causes (see ASIA) the tract they occupied was slowly drying up. They were the outposts of civilization towards the encroaching desert, and the Tartar nomadism that advanced with it. They held in precarious subjection the hordes whom the conditions of the climate and the soil made it impossible to supplant. They bore the brunt of each of the great waves of Tartar conquests, and were eventually overwhelmed. History. -- From out of the mass of this white race of the steppe the Khazars can be first historically distinguished at the end of the 2d century of our era. They burst into Armenia with the Barsileens, 198 A.D. They were repulsed and attacked in turn, but thenceforth Khazar wars occupy a prominent place in the Armenian annals for eight hundred years. The pressure of the nomads of the steppe, the quest of plunder or revenge, these seem the only motives of these early expeditions; but in the long struggle between the Roman and Persian empires, of which Armenia was not seldom the battlefield, and eventually the prize, the attitude of this powerful people of the Caucasus assumed political importance. Armenia inclined to the civilization and ere long to the Christianity of Rome, whilst her Arsacid princes maintained an inveterate feud with the Sassanids of Persia. It became therefore the policy of the Persian kings to call in the Khazars to neutralize or to chastise the efforts of the Armenians in every collision with the empire (200-350). During the 4th century, however, the growing power of Persia culminated in the annexation of Eastern Armenia. The Khazars, endangered by so powerful a neighbor, passed from under Persian influence into that remote alliance with Byzantium which thenceforth characterized their policy, and they aided Julian in his invasion of Persia (363). Simultaneously with the approach of Persia to the Caucasus the terrible empire of the Huns sprang up among the Ugrians of the northern steppes. The Khazars, straitened on every side, remained passive till the danger culminated in the accession of Attila (434). The emperor Theodosius, with reason terrified for civilization, sent envoys to bribe the Khazars ('Akatziroi) to divert the Huns from the empire by an attack upon their flank. But there was a Hunnic party amongst the Khazar chiefs. The design was betrayed to Attila; and he extinguished the independence of the nation in a moment. Khazaria became the appanage of his eldest son, and the centre of government amongst the eastern subjects of the Hun (448). Even the iron rule of Attila was preferable to the time of anarchy that succeeded it. Upon his death (454) the wild immigration which he had arrested revived. The Khazars and the Sarogours (i.e., White Ogors, possibly the Barsileens of the Volga delta) were swept along in a flood of mixed Tartar peoples which the conquests of the Jouan Jouan (the Avars) had set in motion. The Khazars and their companions broke through the Persian defences of the Caucasus. They appropriated the territory up to the Cyrus and the Araxes, and roamed at large through Iberia, Georgia, and Armenia. The Persian king, deeming the floodgates of the steppes opened, implored the emperor Leo I. to help him defend Asia Minor at the Caucasus (457), but Rome was herself too hard pressed, nor was it for fifty years that the Khazars were driven back, and the pass of Derbend fortified against them (circ. 507). Throughout the 6th century Khazaria was the mere highway for the wild hordes to whom the Huns had opened the passage into Europe, and the Khazars took refuge (like the Venetians from Attila) amongst the seventy mouths of the Volga. The rise of the first Turk empire in Asia (554) precipitated the Avars upon the West. The conquering Turks followed in their footsteps (560-580). They beat down all opposition, wrested even Bosphorus in the Crimea from the empire, and by the annihilation of the Ephthalites completed the ruin of the White Race of the plains from the Oxus to the Don. The empires of Turks and Avars, however, ran swiftly their barbaric course, and the Khazars arose out of the chaos to more than their ancient renown. They issued from the land of Barsilia, and extended their rule over the Bulgarian hordes left masterless by the Turks, compelling the more stubborn to migrate to the Danube (641). The agricultural Slavs of the Dnieper and the Oka were reduced to tribute, and before the end of the 7th century the Khazars had annexed also the Crimea, had won complete command of the Sea of Azoff, and, seizing upon the narrow neck which separates the Volga from the Don, had organized the protage which has continued since an important link in the traffic between Asia and Europe. The alliance with Byzantium was revived. Simultaneously and, we cannot doubt, in concert with the Byzantine campaign against Persia (589), the Khazars had reappeared in Armenia, though it was not till 625 that this people, long known to Persians and Armenians as Khazirs and to the Romans as Akatzirs, take their place as Khazars in the Byzantine annals. They are then described as "Turks from the East," a powerful nation which held the coasts of the Caspian and the Euxine, and took tribute of the Viatitsh, the Severians, and the Polyane. The khakan, enticed by the promise of an imperial princess, furnished Heraclius with 40,000 men for his Persian war, who shared in the victory over Chosroes at Nineveh. Meanwhile a power had arisen which transformed the whole course of Eastern politics and committed the Khazars to a struggle for life which lasted two hundred years. Mohammed had proclaimed his faith, and the Saracens were advancing to enforce it. The Persian empire was struck down (637), and the Moslems poured into Armenia. The khakan had defied the summons sent him by the invaders, and he now aided the Byzantine patrician in the defence of Armenia. The allies were defeated; and ere long the Moslems undertook the subjugation of Khazaria (651). It was the beginning of eighty years of ceaseless, obstinate, ineffectual warfare. Ten great invasions of Khazaria through the pass of Derbend are recorded, and many a retributive raid upon the Moslems; but in the end their fanaticism and enormous superiority of numbers prevailed. The khakan and his chieftains were captured and compelled to embrace Islam (737), and till the decay of the Mohammedan empire Khazaria with all the other countries of the Caucasus paid an annual tribute of children and of corn (737-861). Nevertheless, though overpowered in the end, the Khazars had protected the plains of Europe from the Mohammedans, and made the Caucasus the limit of their conquests. In the interval between the decline of the Mohammedan empire and the rise of Russia the Khazars reached the zenith of their power. The merchants of Byzantium, Armenia, and Baghdad met in the markets of Itil (whither since the raids of the Mohammedans the capital had been transferred from Semender), and traded for the wax, furs, leather, and honey that came down the Volga. So important was this traffic held at Constantinople that, when the portage to the Don was endangered by the irruption of a fresh horde of Turks (the Petchenegs), the emperor Theophilus himself dispatched the materials and the workmen to build for the Khazars a fortress impregnable to their forays (834). Famous as the one stone structure is in that stoneless region, the post became known far and wide amongst the hordes of the steppe as Sar-kel or the White Abode. Merchants from every nation found protection, justice, and perfect good faith in the Khazar cities. The Jews, expelled from Constantinople, sought a home amongst them, developed the Khazar trade, and contended with Mohammedans and Christians for the theological allegiance of the pagan people. The dynasty accepted Judaism (circ. 740), but there was equal tolerance for all, and each man was held amenable to the authorized code and to the official judges of the faith which he professed. At the Byzantine court the khakan was held in high honor. The emperor Justinian Rhinotmetus took refuge with him during his exile and married his daughter, 702. Justinian's rival Bardanes in turn sought an asylum in Khazaria, and in Leo IV. (775) the grandson of a Khazar sovereign ascended the Byzantine throne. Khazar troops were amongst the bodyguard of the imperial court; they fought for Leo VI. against Simon of Bulgaria (888); and the khakan was honored in diplomatic intercourse with the seal of three solidi, which marked him as a potentate of the first rank, above even the pope and the Carlovingian monarchs. Indeed his dominion became an object of uneasiness to the jealous statecraft of Byzantium, and Constantine Porphyrogenitus, writing for his son's instruction in the government, carefully enumerates the Alans, the Petchenegs, the Uzes, and the Bulgarians as the forces he must rely on to restrain it. It was, however, from a power that Constantine did not consider that the overthrow of the Khazars came. Long before, when a band of Slav prisoners was brought into the Khazar camp, a sage had prophesied -- "These men's swords have two edges; ours have but one. We conquer now; but some day they will conquer us." The arrival of the Varangians amidst the scattered Slavs (862) had now united them into a nation and launched them upon that career of conquest which within a hundred years carried the Russian arms to the Balkans and the Caucasus. The advance of the Petchenegs from the East gave the Russians their opportunity. Before the onset of those fierce invaders the precarious suzerainty of the khakan broke up. By calling in the Uzes, the Khazars did indeed dislodge the Petchenegs from the position they had siezed in the heart of the kingdom between the Volga and the Don, but only to drive them inwards to the Dnieper. The Hungarians severed from their kindred and their rulers, migrated to the Carpathians, whilst Oleg, the Russ prince of Kieff, passed through the Slav tribes of the Dnieper basin with the cry "Pay nothing to the Khazars" (884). The kingdom dwindled rapidly to its ancient limits between the Caucasus, the Volga, and the Don, whilst the Russian traders of Novgorod and Kieff supplanted the Khazars as the carriers between Constantinople and the north. When Ibn Fadlân visited Khazaria forty years later, Itil was even yet a great city, with baths and market-places and thirty mosques. But there was no domestic product nor manufacture; the kingdom depended solely upon the now precarious transit dues; and the king or great khakan was a roi fainéant hidden from the sight of men, the actual administration being in the hands of a major domus also called khakan. At the assault of Swiatoslav of Kieff the rotten fabric crumbled into dust. His troops were equally at home on land and water. Sarkel, Itil, and Semender surrendered to him (965-969). He pushed his conquests to the Caucasus and established Russian colonies upon the Sea of Azoff. The principality of Tmoutorakan, founded by his grandson Mstislav (988), replaced the kingdom of Khazaria, the last trace of which was extinguished by a joint expedition of Russians and Byzantines (1016). The last of the khakans, George Tzula, was taken prisoner. A remnant of the nation took refuge in an island of the Caspian (Siahcouyé); others retired to the Caucasus; part emigrated to the district of Kasakhi in Georgia, and appear for the last time joining with Georgia in her successful effort to throw off the yoke of the Seljuk Turks (1089). But the name is thought to survive in "Kadzaria," the Georgian title for Mingrelia, and in "Kadzaro," the Turkish word for the Lazes. Till the 13th century the Crimea was known to European travellers as "Gazaria" the "ramparts of the Khazars" are still distinguished in the Ukraine; and a record of their dominion survives in the names of Kazarek, Kazaritshi, Kazarinovod, Kozar-owka, Kozari, and Kazan (Schafarik, ii. 65). Authorities. -- Khazar: The letter of King Joseph to R. Chasdai Ibn Shafrût, first published by J. Akrish, Kol Mebasser, Constantinople, 1577, and often reprinted in editions of Jehuda hal-Levy's Kuzari. German translations by Zedner (Berlin, 1840) and Cassel, Magyar. Alterth., Berlin, 1848; French by Carmoly, Rev. Or. (1841). Comp. Harkavy, Russische Revue, iv. 69; Graetz, Geschichte, v. 364; and Carmoly, Itineraires de la Terre Sainte, Brussels, 1847. Armenian: Moses of Chorene; comp. Saint-Martin, Memoires Historiques et Géographiques sur l'Armenie, Paris, 1818. Arabic: The account of Ibn Fadlân (921) is preserved by Yâkût, ii. 436 sq. See also Istakhry (ed. de Goeje, p. 220 sq.), Mas'ûdi, chap. xvii. 406 sq. of Sprenger's translation; Ibn Haukal (ed. de Goeje, p. 279 sq.), and the histories of Ibn el Athîr and Tabary. Much of the Arabic material has been collected and translated by Fraehn, "Veteres Memoriæ Chasarorum," in Mém. de St. Pet., 1844; Dufrémery, Journ. As., 1849. See also D'Ohsson's imaginary Voyage d' Abul Cassim, based on these sources. Byzantine Historians: The relative passages are collected in Stritter's Memoriæ Populorum, St. Petersburg, 1778. Russian: The Chronicle ascribed to Nestor. Modern. -- Kleproth, "Mém. sur les Khazars," in Journ. As., ser. 1, vol. iii.; Id., Tableaux Hist. de l'Asie, Paris, 1823; Id., Tabl. Hist. de Caucases, 1827; Memoirs on the Khazars by Harkavy and by Howorth (Congrès intern. des Orientalistes, ii.); Latham, Russian and Turk, pp. 209-17; Vivien St. Martin, Études de Géog. Ancienne, Paris, 1850; Id., Recherches sur les populations du Caucase, 1847; Id., "Sur les Khazars," in Nouvelles Ann. des Voyages, 1851; D'Ohsson, Peuples du Caucase, Paris, 1828. Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Гость Василий Опубликовано 13 октября, 2005 Поделиться Опубликовано 13 октября, 2005 В Тэсинских надписях имеется сведения о племени ко-са (хазары). По новым данным, хазары были гарнизоном древних тюрков на Западе, как и курыканы на севере, позднее отложившиеся от метрополии. :tw1: Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Данапр Опубликовано 13 октября, 2005 Поделиться Опубликовано 13 октября, 2005 В Тэсинских надписях имеется сведения о племени ко-са (хазары). По новым данным, хазары были гарнизоном древних тюрков на Западе, как и курыканы на севере, позднее отложившиеся от метрополии. Последняя информация от Штирлица. Будьте конкретнее приведите источники информации. А то ведь есть "последние" данные, что хазары были потомками издревне обитающих здесь ираноязычных племен Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Aryslan Опубликовано 24 октября, 2005 Поделиться Опубликовано 24 октября, 2005 Об агацирах (белых хазар) и кара-хазар (чёрных хазар) Не скупится Приск и на анекдоты об одной народности, покоренной гуннами, которую называет «акатцирами» — скорее всего, речь идет об «ак-хазарах», или «белых хазарах» (в отличие от «черных» — кара-хазар)(14). Приск свидетельствует, что византийский император пытался переманить этот воинственный народ на свою сторону, но алчный хазарский вождь по имени Каридах счел посулы недостаточными, и примкнул к гуннам. Аттила нанес поражение вождям, враждовавшим с Каридахом, сделал его полновластным правителем акатциров и пригласил к себе в гости. Каридах многословно поблагодарил приглашение, но заявил, что трудно смертному смотреть в лицо богу. Нельзя смотреть на солнечный диск, тем более в лицо величайшему из богов, не рискуя обжечься». Аттила был польщен, и не отнял у Каридаха право на власть. См. Артур Кёстлер. Тринадцатое колено. Крушение империи хазар и её наследие. СПб, Евразия, 2001, С. 16-23 http://suraman1.narod.ru/khazars1.html Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Гость Okjeann Опубликовано 6 февраля, 2006 Поделиться Опубликовано 6 февраля, 2006 Всем вошедшим преветсвие от Хазарина Окжана! Кем бы вы ни были но вас интерисует история про Хазар?! Тогда этот форум для Вас! Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Гость гоша Опубликовано 6 февраля, 2006 Поделиться Опубликовано 6 февраля, 2006 хазаров осталось хоть немного?илиж они все ассимилировались? Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
кузнец Опубликовано 6 февраля, 2006 Поделиться Опубликовано 6 февраля, 2006 Хазары, это чуваши. Ну, немножко попало в татар. Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Гость Okjeann Опубликовано 7 февраля, 2006 Поделиться Опубликовано 7 февраля, 2006 Я Хазар :tw1: Однако не чуваш и не татар, Я из "казахских" Хазар. Ассимилировавшийся с казахами, во всяком случае я не похож на татара или чуваша, скорее на кыпчака. Хазары это многонациональная "бригада" куда возможно входили славяне, чуточку дагестанцов, немного иностраных мусульман(наемная армия Хазар). Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Гость Okjeann Опубликовано 21 февраля, 2006 Поделиться Опубликовано 21 февраля, 2006 Что то тут тишина! Что все померли? Эх скучно то как! Я один Хазарин на Хазрской Земле.... Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Karakurt Опубликовано 24 февраля, 2006 Поделиться Опубликовано 24 февраля, 2006 chto za kazaxskie xazary? Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Гость Okjeann Опубликовано 26 февраля, 2006 Поделиться Опубликовано 26 февраля, 2006 Казахские хазары - вроде как ассимилировавшиеся потомки хазар с нашествениками кипчакско-киргизскими племенами под предводительством Чингиз-кхана (предки некоторых племен киргизов, казахов) Они, то бишь маленькая часть хазаров, перекочевали через Кыпчакские Ворота в Дешти-Кыпчак, что означает казахские степи. Со временем племена жившие на этих вот просторах и стали Казахами. Да в принципе это лишь гипотеза, так что можешь и неверить. Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Гость Shalkar Опубликовано 27 февраля, 2006 Поделиться Опубликовано 27 февраля, 2006 Я Хазар :tw1: Однако не чуваш и не татар, Я из "казахских" Хазар. Ассимилировавшийся с казахами, во всяком случае я не похож на татара или чуваша, скорее на кыпчака. Хазары это многонациональная "бригада" куда возможно входили славяне, чуточку дагестанцов, немного иностраных мусульман(наемная армия Хазар). Из какого вы рода. В любом случае любым ассимилиантам присваивается "идетификатор" в виде рода. Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Kazarin Опубликовано 27 февраля, 2006 Поделиться Опубликовано 27 февраля, 2006 Хазары, это чуваши. Ну, немножко попало в татар. Ничего подобного, только считается, что чуваши говорят на языке, близкому к языку хазар. Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Kazarin Опубликовано 27 февраля, 2006 Поделиться Опубликовано 27 февраля, 2006 Часть ашкеназских евреев (сегодня в основном Белорусско-Литовские), хотя приводимый здесь Кёстлер считает, что большинство, являются потомками хазар. Об этом свидетельствует Киевское письмо, которое издали с примечаниями Прицак и Голб. О том, что ашкеназскими евреями стали и какая то часть тюрков, подтверждает и мой опрос приведённый по фотографиями здесь, в топике тюрская антрополония. Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Kazarin Опубликовано 27 февраля, 2006 Поделиться Опубликовано 27 февраля, 2006 Да и конечно славянско-тюрское окружение стало той средой, в которой растворились хазары. Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Гость Okjeann Опубликовано 28 февраля, 2006 Поделиться Опубликовано 28 февраля, 2006 kazarin прав в любом случае. To shalker А насчет моей родословни то это вопрос не ко мне. А к Академии наук Кыргызской Республики. Хотите это оспорить? Наврядли что-то у вас получиться. Хи-хи-хи. :tw2: To kazarin А возможно что хазары, то бишь граждане Хазарского каганата ( V-VI веков) были какбы и хазарами и другой национальности? Или было чисто разделение на хазар и др.нац. Кто читал "Тринадцатое колено" английского писателя то поймет что хазары делились на белых и черных. Белые хазары относяться к евреям? А черные тогда к кому? К может быть горцам Кавказа? Я что-то не понял... Тогда причем здесь тюрки(Западно-Тюркский каганат)? Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Гость Керим-хан Опубликовано 28 февраля, 2006 Поделиться Опубликовано 28 февраля, 2006 Часть ашкеназских евреев (сегодня в основном Белорусско-Литовские), хотя приводимый здесь Кёстлер считает, что большинство, являются потомками хазар. Об этом свидетельствует Киевское письмо, которое издали с примечаниями Прицак и Голб. О том, что ашкеназскими евреями стали и какая то часть тюрков, подтверждает и мой опрос приведённый по фотографиями здесь, в топике тюрская антрополония. Уважаемый Kazarin, как вам прекрасно известно, ашкеназы это германоязычные евреи, говорящие на языке идиш (точно также как сефарды это те кто говорит на романском языке ладино, горские евреи на иранском татском языке, крымчаки и караимы на тюркском). Соответственно языковой принадлежности эти еврейские субэтносы сформировались в Германии, Испании, Дербенте и в Крыму - там оформилась их языковая принадлежность. 1) Каким образом по вашему хазары могли стать ашкеназскими евреями? То есть когда они эмигрировали в Германию? 2) Гораздо больше есть сторонников теории что хазарские евреи имеют генетическое продолжение в крымчаках и караимах. Но здесь тоже есть одно НО. Крымчаки и караимы сформировались как тюркоязычные уже в Золотой Орде и крымском ханстве и их языки образовались скорее как диалекты особых этноконфессиональных групп в среде крымских татар (+сильное воздействие на крымчакский оказал принятый в Крымском ханстве как государственный турецкий язык). Так что если сии исповедующие иудаизм тюркские народы и восходят генетически к хазарам, они не совпадают с ними по языковому стандарту - хазарский язык считается обычно принадлежащим к булгарской подгруппе, а карайский и крымчакский к кыпчакской (с огузским влиянием), то есть они по крайней мере подверглись ассимиляции татарами. 3) Публикацию Киевского письма Омельяном Прицаком и Норманом Голбом я с интересом прочитал. Восхищён прекрасной работой проделанной Голбом по третьей публикации письма (до него его публиковали Шехтер и Коковцев). Но работу Прицака по идентификации имён и географических названий нашёл более чем посредственной (прошу не обижаться) и шаткой. Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Admin Rust Опубликовано 28 февраля, 2006 Admin Поделиться Опубликовано 28 февраля, 2006 kazarin прав в любом случае.To shalker А насчет моей родословни то это вопрос не ко мне. А к Академии наук Кыргызской Республики. Хотите это оспорить? Наврядли что-то у вас получиться. Хи-хи-хи. :tw2: To kazarin А возможно что хазары, то бишь граждане Хазарского каганата ( V-VI веков) были какбы и хазарами и другой национальности? Или было чисто разделение на хазар и др.нац. Кто читал "Тринадцатое колено" английского писателя то поймет что хазары делились на белых и черных. Белые хазары относяться к евреям? А черные тогда к кому? К может быть горцам Кавказа? Я что-то не понял... Тогда причем здесь тюрки(Западно-Тюркский каганат)? Okjeann - что за манера так общаться на форуме? Шалкар задал простой вопрос, причем здесь АН Кыргызской Республики? Просьба писать здесь по существу, если пишете, что Вы потомок хазар, тем более из казахов - приведите доказательства. Иначе буду расценивать это все как офф-топ с соответствующими последствиями. Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Kazarin Опубликовано 28 февраля, 2006 Поделиться Опубликовано 28 февраля, 2006 Подробно отвечу позже, а пока статья из Краткой еврейской энциклопедии (Иерусалим), КЕЭ, том 9, кол. 522–541. Хотя она длинная, но мне кажется многим будет интересна. Привожу 1 часть. ХАЗА`РИЯ, в узком значении — область расселения хазар в 7–10 вв. (районы Нижней Волги, Дона, Северного Кавказа, часть Северо-Каспийской низменности), в широком смысле — территория, подчиненная Хазарскому каганату. С 10 в., после распада Хазарского каганата, название «Хазария» долго сохранялось за Восточным Крымом. Хазарский племенной союз как самостоятельная политическая единица образовался в 620-х гг. в составе Западно-Тюркского каганата в степях Восточного Предкавказья, а в результате распада последнего в 650-х гг. Хазарский каганат стал его полноправным политическим наследником. Социально-политическая терминология хазар, династия каганов Ашина и сам титул хазарских правителей «каган» ведут свои истоки из Тюркского каганата. Хазары считали своим родоначальником Тогарму, упоминаемого в Библии прародителя тюркских народов (Быт. 10:3; Иех. 27:14, 38:6; I Хр. 1:6). Вместе с тем в раннее хазарское политическое объединение, наряду с собственно хазарами-тюрками, входил также ряд гуннских, угорских и иранских племен. Важную роль в процессе хазарского этногенеза сыграли савиры — племена выходцев из Западной Сибири. До сих пор нерешенной остается проблема принадлежности хазарского языка. Большинство ученых определяют его как родственный древнебулгарскому — предку современного чувашского языка. Уже в 7 в. термин «хазары» употреблялся без этнической окраски как географически-политическое понятие, а затем стал обозначением всех подданных хазарского царя, входивших в хазарский племенной союз. После разгрома хазарами Великой Булгарии в Приазовье около 680 г. Хазарский каганат стал единственным политическим образованием на юге Восточной Европы и утвердил свою гегемонию в этом регионе. Установилась по сути хазарская «федерация», принципом которой было добровольное изъявление многочисленными племенами покорности хазарскому царю и выплата формальной дани на условиях предоставления гарантии безопасности от внешних нападений и сохранения собственной структуры власти, судопроизводства и свободы вероисповедания. В разные периоды существования хазарской «федерации» в нее входили азовские и волжские булгары, кавказские и донские аланы, волжские буртасы, заволжские гузы, крымские готы, кавказские горцы, хорезмийские иранцы-аорсы, мадьяры-венгры, славяне и русы. В период расцвета Хазарии ее власть на запад простиралась до Дуная, на восток — до Хорезма и Гургана, на север — до Верхней Волги, на юг — до Дербента. Сразу после своего возникновения Хазарское государство столкнулось с реальной внешней угрозой — Арабским халифатом. Смута в халифате, начавшаяся в 660-х гг., позволила хазарам после разгрома около 680 г. Приазовской Великой Булгарии в 684 г. подчинить Закавказье, но уже в результате серии походов арабского полководца Хабиба ибн Масламы в 708-м, 709–10-м и 713–14-м гг. арабам удалось отвоевать Закавказье, а также захватить Дербент. В 712–22 гг. хазары заняли территорию современного Азербайджана и часть Армении. В ответ на это наместник халифа в Закавказье Джеррах ибн Абдаллах ал-Хаками совершил поход на хазар, дойдя до их столицы Баланджара, но осада была неудачной; в 730 г., во время вторжения огромного хазарского войска (около трехсот тысяч) в Азербайджан, арабы потерпели поражение и Джеррах был убит. В 732–33 гг. Масламе удалось захватить Баб ал-Абваб (Дербент), но дальнейшее продвижение арабов на север привело к неудаче. Единственная внушительная победа арабов связана с походом двоюродного брата халифа Марвана ибн Мухаммада на хазар в 737 г.: Марван дошел до Дона и заставил хазарского кагана подписать мирный договор на условиях формального принятия ислама. В дальнейшем хазаро-арабские отношения стали более стабильными, однако еще в 762–63 гг. и в 799 г. хазары дважды опустошали Азербайджан в отместку за убийства арабами дочерей хазарского кагана, выданных замуж за арабских наместников в Закавказье. По оценкам большинства современных историков, Хазария сыграла большую роль в европейской истории, особенно в истории восточноевропейских народов — она стала щитом, заслонившим их от арабского нашествия на север и защитившим европейскую цивилизацию. Важным этапом хазарского противостояния с арабами был традиционный хазаро-византийский союз. В 705 г. хазары принимали активное участие в возвращении трона византийскому императору Юстиниану II, женатому на сестре хазарского кагана Феодоре, который был в 695 г. сослан в Херсон. Однако в 710 г. Юстиниан организовал поход на враждебный ему Херсон, отдавшийся под покровительство Хазарии. В Крыму началось восстание, приведшее к свержению Юстиниана и восшествию на престол при поддержке хазар Вардана-Филиппа. В 732 г. будущий император Константин V женился на дочери хазарского кагана Чичак (после крещения — Ирина), их сын Лев IV, правивший в 775–80 гг., носил прозвище Хазар. После ликвидации арабской угрозы основной задачей Хазарии стало поддержание безопасности на проходивших через ее территорию торговых путях: их защита от нападения кочевников из заволжских степей. Эти пути прослеживаются по кладам арабских монет — дирхемов, служивших средством обмена при внешнеторговых операциях. Сами хазары отчеканили всего несколько выпусков подражаний аббасидским дирхемам. Найдены также обычные дирхемы с хазарскими руническими и ивритскими надписями-«граффити». Торговые пути пронизывали всю территорию Хазарии. Путь «из немцев в хазары» через Регенсбург, Прагу, Краков и Киев обеспечивал выход на рынки Западной Европы. По Каспию и Волге проходил основной путь, связывавший страны арабского Востока с Балтикой и Скандинавией. От Нижней Волги в Среднюю Азию и на Урал вели караванные пути. Заняв Крым и Тамань, хазары установили контроль над значительной частью черноморской торговли. По Черному морю и Дону шел отрезок Великого шелкового пути, поставлявшего шелк, пряности и предметы роскоши из Китая в Византию. Из земель Восточной Европы, находившихся под хазарским контролем, вывозились меха соболя, белки, горностая, бобра и лисы, а также рабы, воск, мед, крупный рогатый скот, рыба и рыбий клей. Транзитная торговля между Востоком и Западом в 9–10 вв. находилась в руках еврейских купцов-раданитов, путешествовавших от Испании до Китая. Еврейско-хазарские купцы составляли неотъемлемую часть этого сообщества и вели торговые операции на территории Восточной Европы, но иногда и сами доходили до Константинополя, Кордовы и Александрии. Языком еврейско-хазарских купцов был славянский, что отмечено в сообщении персидского чиновника 9 в. Ибн Хурдадбиха о раданитах. Об использовании хазарами славянского языка сообщает еврейский купец из Испании Ибрахим Ибн Якуб в середине 10 в. На территории Хазарии, особенно в ее столице Атиле (Итиле), сложились крупные колонии мусульманских и славянских купцов. Пошлина с иностранных купцов была одной из статей дохода правителей Хазарии. Кроме того, хазары получали натуральную дань мехами от подчиненных им племен. На эти средства они содержали постоянную наемную армию из двенадцати тысяч человек, состоявшую из мусульман, выходцев из Хорезма. Во главе государства формально находился каган, сакральный правитель. Реальная же власть была в руках его заместителя — бега (иначе его называли шад), стоявшего во главе войска и ведавшего сбором налогов. По мнению большинства исследователей, хазарская диархия ведет свое происхождение от общетюркской системы двоевластия в сакральном государстве. Автор написанного на иврите в 10 в. документа, впоследствии названного Кембриджским (см. ниже), связывает появление хазарской диархии со временем обращения хазар в иудаизм. В 1-й половине 8 в. (около 740 г.) часть хазар приняла иудаизм во главе с военачальником Буланом, который позже стал царем (бегом). В конце 8 – начале 9 вв. один из его потомков, царь Овадия, объявил иудаизм государственной религией. Сохранилось всего несколько документов на иврите, связанных с хазарами; в их основе лежит переписка между сановником испанских Омейядов Хисдаем Ибн Шапрутом и хазарским царем Иосефом. Получив информацию о существовании независимого еврейского государства, Хисдай отправил через еврейских купцов послание хазарскому царю. Его интересовали обстоятельства появления евреев в Хазарии, размеры страны, число городов, численность войска, система налогообложения и судопроизводства в государстве, внешнеполитическая ситуация, история хазарской царской династии и т. д. Около 955 г. Хисдай получил письмо царя Иосефа, содержавшее ответы на вопросы. Иосеф утверждал, что хазары не потомки древних израильтян, как полагал Хисдай, а тюркский народ, принявший иудаизм. Полагаясь на находившиеся в его распоряжении хазарские летописи, Иосеф последовательно изложил историю Хазарии и в особенности историю обращения хазар в иудаизм. Он также подробно описал географию Хазарии, ее границы и города, положение народов, населявших ее и плативших ему дань. Письмо Иосефа дошло до нас в трех редакциях: краткой, пространной и в версии Иехуды бен Барзиллая ал-Барджелони в его галахическом (см. Галаха) трактате «Сефер ха-‘иттим» («Книга времен», начало 12 в.). Последний вариант — древнейший, он свидетельствует о подлинности самого письма Иосефа, несмотря на то, что текст Барзиллая представляет собой лишь краткое изложение письма. Краткая редакция письма была опубликована Ицхаком Акришем в 1577 г. в Стамбуле на основе неизвестных материалов; существует также несколько копий краткой версии в библиотеках Великобритании. Пространная редакция была обнаружена А. Гаркави в 1874 г. в коллекции А. Фирковича. По всей видимости, она сохранила наиболее полный вариант оригинального документа, хотя окончательно проблема соотношения версий этой переписки до сих пор не решена. В коллекции Фирковича, кроме хазарско-еврейской переписки, были и свитки Торы, содержащие эпиграфы-колофоны (см. Книгопечатание) со сведениями о продаже и покупке их в 9–13 вв. хазарскими, крымскими и таманскими евреями, а также так называемый Маджлисский документ, в котором была запись некоего Аврахама из Керчи о посольстве князя Владимира к хазарскому правителю Давиду в 986 г., и др. материлы. Фиркович утверждал, что на караимском кладбище в Чуфут-Кале он обнаружил надгробие с именем Ицхака Сангари, по преданию обратившего в 1-й половине 8 в. в иудаизм Булана. Подавляющее большинство ученых считает эти сведения фальсифицированными (см. А. Фиркович), хотя вопрос о масштабах подделок пока остается открытым. В 1912 г. Ш. Шехтер в Кембриджском собрании рукописей Каирской генизы нашел так называемый Кембриджский документ — анонимное послание хазарского еврея. Ученые считают, что это копия 11 в., сделанная с оригинального послания 959 г. Хисдаю Ибн Шапруту. Документ — отчет о событиях, приведших к обращению хазар в иудаизм, а также о войне хазар с русами. В отличие от официальной версии хазарской истории, представленной в ответе царя Иосефа, анонимный автор документа фиксирует сохраненную хазарскими евреями устную историческую традицию. Другая уникальная находка в Кембриджском собрании была сделана в 1962 Н. Голбом. Это было так называемое Киевское письмо — древнейший из дошедших до настоящего времени восточноевропейских письменных источников, написанных на раввинистическом иврите. В нем содержится просьба о сборе денег для выкупа из долгового плена одного из членов киевской хазарско-еврейской общины — мара Я‘акова, сына рабби Ханукки. Под письмом стоят подписи членов общины, среди которых, наряду с традиционными еврейскими именами (Аврахам, Ицхак, Реувен, Иехуда, Иосеф, Моше), находится также редкое, но относящееся к еврейской традиции имя Синай, а также нееврейские тюркско-хазарские имена (Кибар, Сурта, Манас, Манар, Куфин) и славянское имя Гостата (Гостята). На письме есть ремарка, написанная тюркскими рунами: «Хокурум» («Я прочел [это]»), поставленная чиновником хазарской администрации Киева, что позволяет отнести время написания письма к периоду хазарского контроля над Киевом в начале 10 в. Большой вклад в решение конкретных вопросов истории Хазарии вносят также сведения арабских, персидских, византийских, сирийских, китайских, армянских, грузинских и древнерусских источников. Значительный материал дали археологические раскопки хазарских городов на Дону, Северном Кавказе, Тамани и в Крыму. Наиболее исследованной и в то же время наиболее дискуссионной в хазароведении является проблема обращения хазар в иудаизм. Сюжет обращения в иудаизм хазарского царя был положен в основу известного философского труда Иехуды ха-Леви «Сефер ха-кузари» («Книга хазара», около 1140 г.). Это сочинение написано в форме диалогов между хазарским царем Кузари и представителями разных вероисповеданий: правоверным иудеем, караимом, христианином, мусульманином и философом аристотелевской школы. Целью ха-Леви было доказать истинность иудаизма и его превосходство над др. религиями. К этому выводу приходит и царь Хазарии, он отправляется к местным хазарским евреям, живущим в горах Варасана, совершает там обрезание, а затем делает победителя в диспуте, еврейского мудреца Ицхака Сангари, своим учителем. По всей видимости, в основе написанного в середине 12 в. труда ха-Леви лежали какие-то не дошедшие до нас хазарские летописи, на которые он и ссылается. Возможно, их привезли в Испанию (Толедо) переселившиеся туда в начале 12 в. хазарские евреи. Очень близкий к повествованию ха-Леви текст содержится в письме Иосефа, также пользовавшегося в своем изложении исторических событий хазарскими летописями. Согласно Иосефу, хазарский царь Булан в поисках истинной веры обратился к представителям разных религий после того, как ангел Всевышнего, пришедший к нему во сне, приказал ему построить Скинию завета. Христианский священник и мусульманский кади сами якобы признали, что вера Израиля лучше других вер. Хазарский царь прошел обряд обрезания, после чего весь его народ последовал его примеру. Затем царь послал за еврейскими мудрецами для обучения еврейскому закону. Об обращении хазарского царя в иудаизм в результате победы еврейского мудреца в религиозном диспуте представителей разных религий сообщают также арабские авторы 11 в. ал-Бакри и Абд ал-Джаббар. Из апокрифических сказаний о славянском просветителе святом Кирилле (Константине) известно еще об одном религиозном диспуте, который состоялся в 860 г. при дворе хазарского царя, однако попытки связать обращение хазар именно с этой датой кажутся несостоятельными, поскольку в самих текстах сказаний не содержится такой информации. Несколько иное изложение событий, предшествовавших обращению хазар в иудаизм, содержится в Кембриджском документе: «Арминия. Наши отцы бежали от них, потому что не могли вынести иго идолопоклонников, и люди Казарии приняли их, потому что люди Казарии были сперва без Торы, в то время как их соседи в Арминии оставались без Торы и письма. Они переженились с жителями этой страны, смешались с язычниками, научились делам их, всегда выходили с ними на войну и стали с ними одним народом. Они были тверды только в завете обрезания и только часть из них соблюдала субботу...» Далее в тексте рассказывается об одном еврее, удачливом хазарском военачальнике Сабриэле, который под влиянием своей жены Серах и ее праведного отца вернулся в иудаизм. После этого события Сабриэль собрал диспут представителей различных религий, решающую роль в котором сыграли священные еврейские книги Торы, хранившиеся в пещере в хазарской долине Тизул. В результате победы евреев на религиозном диспуте хазарские евреи вернулись к соблюдению заповедей, хазары обратились в иудаизм, а Сабриэль (его идентифицируют с Буланом, см. выше) затем был избран царем. Рассказ о легендарной пещере с книгами, помимо Кембриджского анонима и ха-Леви, приводит также Хисдай Ибн Шапрут в письме Иосефу. Упомянутые при этом долина Тизул и горы Варасана позволяют соотнести место, где происходило обращение хазарского царя, с регионом Северного Приморского Дагестана, районом древнейшего обитания евреев на хазарской территории около хазарского города Самандар. Основная миграция евреев на территорию Северного Дагестана произошла в 451–456 гг. из области Арминия (включала, кроме Армении, Грузию и ряд прикаспийских областей), входившей в состав сасанидского Ирана, в результате насильственного насаждения зороастризма в Закавказье. В соответствии с данными Кембриджского документа, свидетельствами еврейского путешественника 9 в. Элдада ха-Дани и еврейского средневекового сочинения «Актан де мар Я‘аков» («Скитания мар Я‘акова»), эти евреи считали себя потомками колена Шим‘она — одного из десяти колен исчезнувших После миграции они были связаны с иранской племенной общностью барсилов, вошедшей в 7–8 вв. в хазарский племенной союз. Рано возникшие контакты между мигрировавшими в Хазарии евреями и хазарами во многом определили выбор хазарского царя. Первоначальная форма иудаизма, принятого Буланом-Сабриэлем около 740 г. (эта датировка из «Сефер ха-кузари» обоснована американским востоковедом Д. М. Данлопом), в целом соответствует примитивной форме иудаизма, практиковавшегося в тот период хазарскими евреями. Наличие Скинии завета и практика жертвоприношений, отмеченная Иехудой бен Барзиллаем ал-Барджелони, свидетельствует не о караимской (см. Караимы) или раввинистической, а скорее о некой библейской форме иудаизма. Религиозная реформа, утвердившая раввинистический иудаизм в качестве официальной религии Хазарии, была проведена в начале 9 в. царем Овадией. Эти события, описанные в письме Иосефа, в целом соответствуют сведениям арабского историка 10 в. Масуди об официальном принятии иудаизма хазарами во время правления халифа Харуна ар-Рашида (786–809). Наиболее ранние сведения о принятии хазарами иудаизма содержатся в сочинении латинского автора Друтмара Аквитанского (около 864 г.), арабских авторов Ибн Руста (около 912 г.) и Ибн ал-Факиха (около 903 г.). Краткие замечания о хазарском иудаизме встречаются в трудах Са‘адии Гаона и караимского историка Я. ал-Киркисани. Караимский автор середины 10 в. Яфет ибн Али называет хазар мамзерим, демонстрируя отрицательное отношение караимов к хазарскому прозелитизму (см. Прозелиты). Тот же Яфет ибн Али считал поход «израильского царя» (царя хазар) на Баб ал-Абваб (Дербент) в начале 10 в. началом мессианской эры. Принятие иудаизма хазарами в качестве официальной государственной религии позволило им не попасть в религиозную и, как следствие, политическую зависимость от христианской Византии и исламского Арабского халифата. На хазарском троне в течение 200 лет правила династия еврейских царей, потомков Булана-Сабриэля и Овадии: Езекия, Менашше, Ханукка, Ицхак, Звулун, Моше (или Менашше), Нисси, Аарон, Менахем, Биньямин, Аарон и Иосеф. Хазарский иудаизм, практиковавший исключительную религиозную терпимость, привлек в Хазарию средства международного торгового капитала, что принесло стране процветание. Единственная вспышка религиозного противостояния произошла в 922 г., когда в ответ на разрушение арабами синагоги в городе Дар ал-Бабунадж хазарский царь приказал разрушить минарет мечети в Атиле (Итиле) и убить муэдзина. При этом он якобы сказал: «Если бы я не боялся, что все синагоги, находящиеся в странах ислама, будут разрушены, я бы разрушил и саму мечеть». Автор 10 в. Фихрист ал-Надим утверждает, что хазары использовали еврейское письмо, однако большинство обнаруженных на территории Хазарии надписей принадлежит к разновидности тюркского рунического письма. Точные масштабы распространения хазарского прозелитизма на основании имеющихся источников определить трудно. Помимо военачальника, который был инициатором обращения, избранного затем царем, иудеями стали хазарский каган, а также все этнические хазары. Известно, что часть аланов исповедовала иудаизм. Гебраизмы (например, кашер) присутствуют в языке осетинов — потомков аланов. Иудейские имена носили сыновья легендарного вождя огузов Сельджука. Многочисленные гебраизмы в языке чувашей, потомков волжских булгар, позволяют предположить, что иудаизм проникал и в их среду. Большинство населения Хазарии, однако, осталось языческим. На территории Хазарии существовали также крупные христианские (в Крыму и Самандаре) и мусульманские (в Итиле) колонии. В самой столице Хазарии — Атиле/Итиле/ — было семь судей: двое для евреев, двое для мусульман, двое для христиан и один для язычников — славян и русов. Стоявшие у власти хазары-иудеи, таким образом, составляли значительное меньшинство в пестром этнорелигиозном мире Юго-Восточной Европы. Обращение хазар в иудаизм не только ускорило процесс сближения хазар с мигрировавшими на Северный Кавказ евреями из Арминии, а также евреями Боспора, но и способствовало активной миграции евреев из других стран диаспоры. Кембриджский документ утверждает, что волна еврейских беженцев в Хазарию шла из Багдада, Хорасана и Византии. Арабский автор середины 10 в. Масуди указывает на миграцию евреев из стран ислама и Византии. Миграция из Византии, по его мнению, произошла во время гонения на евреев в царствование Романа Лекапина (920–944). Это сообщение подтверждается сведениями из др. источников. Можно предположить, что византийские евреи бежали в Хазарию и во время более ранних преследований евреев в Византии (723-й и 847-й гг.), однако точных данных на этот счет нет. Са‘адия Гаон упоминает около 929 г. переезд в Хазарию вавилонского еврея Ицхака бар Аврахама как весьма обычное, распространенное явление. Очевидно, евреи-купцы из разных стран приходили в Хазарию по торговым делам и многие поселялись там. В позднесредневековой еврейской историографии сохранились сведения о массовом бегстве персидских евреев в Русию (то есть Хазарию) в 690 г., которые могли быть отголоском более раннего переселения евреев в Хазарию из сасанидской Арминии, хотя, возможно, собственно персидские евреи мигрировали на север в 7–8 вв. Крымчакский историк 18 в. Давид Лехно приурочивает переселение персидских евреев на юг Восточной Европы к 10 в., однако источники этого сообщения неизвестны. Еврейские колонии в городах Северного Кавказа и Нижнего Поволжья, о которых упоминают арабские источники 10 в., возникли в результате активных этнических контактов между хазарами-иудеями и еврейскими мигрантами. Древняя хазарская столица, называемая Баланджар в арабских источниках и Варачан в армянских, и отождествляемая археологами с Верхнечирюртовским городищем на реке Сулак, была разрушена в ходе хазаро-арабских войн. После этого основным центром еврейских поселений в Северном Дагестане стал «город садов и виноградников» Самандар, расположенный в окрестностях современной Махачкалы, у села Тарки. В Самандаре правил самостоятельный еврейский царь, состоявший в родстве с хазарским царем. Масуди называет область, центром которой был Самандар, Джидан, с этим названием, возможно, связано распространившееся позднее общеславянское прозвище евреев «жид». Кроме того, есть свидетельства, что еврейские поселения были в Зирихгеране (современное село Кубачи), Хайзане (современный Кайтак к северо-западу от Дербента) и Ирхане-Ихране (совремнная Авария). После переноса столицы Хазарии в середине 9 в. в Атиль (Итиль), расположенный в устье Волги недалеко от современной Астрахани, там сложилась наиболее крупная еврейско-хазарская община. Атиль состоял из двух основных частей — восточной и западной, а также острова, на котором находился дворец кагана. Восточная его часть была крупнейшим международным торговым центром, в ней жили купцы из разных стран. В арабских и персидских источниках она называется Казаран или Хамлих. Западная часть Атиля превосходила по размерам восточную, в ней были сосредоточены основные религиозные и политические учреждения, там жил хазарский царь и хазары-иудеи. В мусульманских источниках западный Атиль называется также Саригшин. Распространение хазарских евреев на запад было связано с их торговой активностью. В центре Саркела, расположенного на Дону, на пересечении важных сухопутных и речных путей, в ходе раскопок в 1950-х гг. была обнаружена хазарская синагога. Саркел — Левобережное Цимлянское городище — был построен в 838 г. при помощи византийцев рядом с разрушенным Правобережным городищем, называемым в арабских источниках ал-Байда («Белая»). В собрании А. Фирковича находятся две рукописи Торы, судя по надписям на них, написанные в Саркеле, однако их подлинность вызывает большие сомнения. Значительная хазарско-еврейская колония находилась в Киеве (где было написано Киевское письмо). В исторической науке распространено мнение, что Киев был основан около 830 г. как хазарский торговый центр на северо-западе. Само название «Киев», возможно, соответствует имени начальника гвардии хазарского царя Куйа. Имя одного из легендарных летописных основателей Киева — Хорива, по мнению ряда ученых, происходит от ивритского названия горы Синай — Хорев. Другое название киевской крепости на Днепре — Самбатас — встречается в тексте сочинения византийского императора Константина Багрянородного и восходит к названию легендарной еврейской реки Самбатион, за которой должны были располагаться «пропавшие еврейские колена». В былинах Днепр называется Израй-река (вероятно, от Израиль). С хазарами связана практически вся известная по летописи топонимика древнего Киева: «Жиды», «Жидовские ворота», «Козаре», «Копырев конец» (возможно, от названия «кабар» /кавар/ — одного из племен хазарской общности), «Пасынча беседа» (может происходить от «басинк» — сборщик дани у хазар). Очевидно, с эпохой хазарского владычества связано возникновение еврейских общин в Чернигове, Смоленске, Владимире-Волынском и Перемышле, сведения о которых разбросаны в документах 11–13 вв. В первых двух городах археологи зафиксировали хазарское присутствие. Иным был процесс еврейского заселения Крыма и Тамани. В городах Боспора найдены выбитые на мраморных плитах, относящиеся к 1–3 вв. манумиссии — акты об отпуске рабов на волю при условии передачи их под покровительство синагоги. Кроме того, на известняковых плитах этого периода еврейская символика (менора, шофар, лулав, жезл Аарона) сочетается с надписями на греческом языке. Однако со времени гуннского нашествия в 4 в. городская жизнь пошла на убыль, эллинизированные еврейские общины пришли в упадок. Только еврейская община Херсонеса непрерывно существовала с периода античности до раннего средневековья. За исключением короткого времени, когда Херсонес подчинялся хазарам в 8 в., он находился в пределах политического влияния Византии. Сообщения о еврейской общине Херсонеса в раннем средневековье находятся в житии Кирилла (9 в.) и «Киевско-Печерском патерике» (11 в.). На многочисленных еврейских надгробных памятниках, найденных в Керчи, Фанагории и Тмутаракани, наряду с еврейской символикой (изображения меноры, шофара, лулава и этрога), присутствуют знаки собственности — тюркские тамги. Подобные этим тамгам знаки использовались во многих хазарских городах, и сами надгробья относят к хазарско-еврейским памятникам. Из этого следует, что вторичная еврейская колонизация Тамани в раннем средневековье была связана с подчинением этого региона хазарам в конце 7 в. На нескольких надгробьях из Фанагории найдены надписи еврейским письмом на неизвестном языке, который ряд исследователей отождествляет с хазарским, а также греческие надписи с византийской формой букв, написанные справа налево. Одна из надписей на иврите гласит: «Это могила Мирьям», а другая — «Менахем бар Амца». В 1866 г. в Фанагории было найдено погребение хазарско-еврейского священнослужителя, в котором находились кожаные одежды с пришитыми к ним позолоченными колокольчиками и предназначенные для жертвоприношения сосуды. В 1970-е гг. был обнаружен средневековый еврейский некрополь в Югославии, около Челарево, в котором захоронены кочевники с характерными поясными наборами, кони; на кирпичах встречаются изображения меноры, шофара и этрога. Исследователи считают, что еврейский элемент в памятниках карпатского бассейна связан с каварами — одним из хазарских племен, мигрировавших на Дунай вместе с мадьярами в конце 9 в. Наиболее раннее упоминание о крупной еврейской общине в районе Фанагории в хазарский период содержится у византийского хрониста Феофана в записях от 680 г. Арабский автор Ибн ал-Факих (около 903 г.) называет Фанагорию Самкерш ал-Иехуд — Самкерш Еврейский. В письме Иосефа и Кембриджском документе Фанагорию называют соответственно Самкерц и Самкрай. В приписках из коллекции Фирковича Фанагория фигурирует, по-видимому, под именем Тохт. Рядом с Фанагорией располагался еще один крупный центр еврейской диаспоры — Тмутаракань, отождествляемая с Таманским городищем. В эпиграфах Фирковича Тмутаракань называется Матарха, Таматарха или Таман-Тарка. В посвящениях, датированных Фирковичем 8 в., упомянут ряд хазарских имен (Ото бат Аарон, Бек Пакид бен Йелдуган ха-Кедари). По мнению А. Гаркави, сами эпиграфы — настоящие, Фиркович только добавил даты. Тмутараканские хазары активно участвовали в 11 в. в борьбе древнерусских князей за власть (русские летописные сообщения под 1024, 1079 и 1083 гг.). Основным источником формирования еврейских общин Крыма была миграция византийских евреев, спасавшихся от религиозных преследований. В письме константинопольского патриарха Фотия архиепископу Боспора Антонию (конец 9 в.) указывается на необходимость обращения в христианство евреев Керчи. В конце 11 в., после захвата города византийцами, керченские евреи были изгнаны в близлежащие поселения. Известен хазарско-еврейский поэт из Керчи конца 10 в. – начала 11 в. Аврахам бен Симха ха-Сфарди, в коллекции Фирковича находятся написанные им стихи. Фиркович утверждал, что обнаружил в Мангупе его надгробный памятник, датированный 1027 г. Помимо керченских и таманских еврейских надгробий, отдельные еврейские символы встречаются также в находках из других раннесредневековых поселений Крыма: менора и лулав (Судак), менора и еврейские надписи (Партенит), менора и тамга (Эски-Кермен), менора и еврейская надпись (Тепе-Кермен), менора и тамга (Кыз-Кермен), менора (Мангуп), хануккия (Бахчисарайский район). В пространной редакции письма Иосефа перечислены подчиненные хазарам крымские города: К-р-ц (Керчь), Суграй (Судак), Алус (Алушта), Л-м-б-т (Ламбат), Б-р-т-нит (Партенит), Алубиха (Алупка), Кут (Эски-Кермен), Манк-т (Мангуп), Ал-ма (Алма-сарай), Г-рузин (Гурзуф). В этом списке отсутствует Чуфут-Кале; в эпиграфах Фирковича он называется Села ха-иехудим (`Еврейская скала`). По письменным источникам известен еще один крупный хазарский центр в Крыму — Фуллы, однако неизвестно, где он находился, наиболее вероятно, что Фуллы — это Эски-Кермен. Исследователи до сих пор не подтвердили гипотезу о хазарской принадлежности большой синагоги в Кафе (Феодосии), которая была перестроена в 1308 г. при генуэзцах. В Феодосии археологи не обнаружили культурного слоя 10 в. Еврейская надпись от 909 г., найденная в Феодосии, считается перенесенной из Керчи. Ранние археологические слои (до 13 в.) отсутствуют и в Солхате (Старый Крым); это место появляется в эпиграфах Фирковича уже в 10 в. Согласно эпиграфам, в Солхате существовали две еврейские общины: хазар-геров (см. Гиюр) и евреев от рождения. В материалах Фирковича часто упоминается Мангуп, однако исследования 1990-х гг. на еврейском кладбище Мангупа не подтверждают ранних (с 9 в.) датировок местных надгробных памятников, предложенных Фирковичем. Само городище существовало уже в хазарский период, однако название Мангуп появляется в оригинальных источниках лишь с 14 в. Помимо этих крупных центров еврейской диаспоры, в эпиграфах Фирковича упомянуты также небольшие хазарско-еврейские общины: Онкат, Таш-Ирган, Цабак или Абак, Цикорца, Каракубань, Анапа и Гагры. Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Ashraf Опубликовано 1 марта, 2006 Поделиться Опубликовано 1 марта, 2006 Хазарский племенной союз как самостоятельная политическая единица образовался в 620-х гг. в составе Западно-Тюркского каганата в степях Восточного Предкавказья, а в результате распада последнего в 650-х гг. Хазарский каганат стал его полноправным политическим наследником. Социально-политическая терминология хазар, династия каганов Ашина и сам титул хазарских правителей «каган» ведут свои истоки из Тюркского каганата. Хазары считали своим родоначальником Тогарму, упоминаемого в Библии прародителя тюркских народов (Быт. 10:3; Иех. 27:14, 38:6; I Хр. 1:6). Вместе с тем в раннее хазарское политическое объединение, наряду с собственно хазарами-тюрками, входил также ряд гуннских, угорских и иранских племен. Важную роль в процессе хазарского этногенеза сыграли савиры — племена выходцев из Западной Сибири. До сих пор нерешенной остается проблема принадлежности хазарского языка. Большинство ученых определяют его как родственный древнебулгарскому — предку современного чувашского языка. Видите ли Вы местный этнический элемент в хазарах-касарах? Касы жили во втором тысячилетии до нашей эры на территории будущей Мидии (Мидийский Каштаритай) или взять каспиев на тех же территориях -Сев. Южный Азербайджан. Савиры родственники Суби(3 тысячилетие до нашей эры-тоже буд. Мидия) ), савроматов, сарматов. За такие сроки(этнохронология) можно было бы раз тысячу сбегать в Центральную Азию и вернуться. Ашина это Каспийский род. Честно говоря не хочу спорить с Вами и с Еврейской Энциклопедией. Просто хотел показать слабые стороны концепции. Тюркский языковый пласт на этих территориях был древнейшим, также как Адам и Ева. Маг Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Kazarin Опубликовано 1 марта, 2006 Поделиться Опубликовано 1 марта, 2006 Я не автор этой статьи, у меня есть своё мнение по некоторым аспектам, затронутым в статье, но я вообще не улавливаю связи между Вашими несогласиями и цитируемым отрывком. Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Ashraf Опубликовано 2 марта, 2006 Поделиться Опубликовано 2 марта, 2006 Дело в том, что у хазаров и у каспиев и у касов мидийских (2 тысячилетие до нашей эры-имена некоторых царей-Кара-Хардаш, Кадашман-Тургу, Кадашман-Харбе, Кандаш и т.д-если Вы знаете тюркские языки Вы связь с разу же уловите) один и тот же этноним КАС. Тюркская цивилизация во многом зарождалась в том географическом районе, о котором Вы говорите. Маг Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Aryslan Опубликовано 2 марта, 2006 Поделиться Опубликовано 2 марта, 2006 Дело в том, что у хазаров и у каспиев и у касов мидийских (2 тысячилетие до нашей эры-имена некоторых царей-Кара-Хардаш, Кадашман-Тургу, Кадашман-Харбе, Кандаш и т.д-если Вы знаете тюркские языки Вы связь с разу же уловите) один и тот же этноним КАС.Тюркская цивилизация во многом зарождалась в том географическом районе, о котором Вы говорите. Маг Кстати Ашраф, вы молодец! Для меня новость, что оказывается есть связь между касами, каспиями и хазарами! Мне кажется вы абсолютно правы Ашраф. Книгу пишу, некоторые ссылки хотел бы сделать на ваши взгляды Ашраф, как мне в книге на вас ссылку написать, просто Ашраф что-ли с форума кыргыз.ру? Для Okjeann: Кто читал "Тринадцатое колено" английского писателя то поймет что хазары делились на белых и черных. Белые хазары относяться к евреям? А черные тогда к кому? К может быть горцам Кавказа? Я что-то не понял... Тогда причем здесь тюрки(Западно-Тюркский каганат)? Белые хазары потомки савроматов (европеоидов). А чёрные хазары потомки хуннов, Ашина (монголоидов) и др. ... Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
