Tangut
-
Постов
30 -
Зарегистрирован
-
Посещение
Тип контента
Информация
Профили
Форумы
Галерея
Сообщения, опубликованные Tangut
-
-
Начат сбор подписей за присвоение Алдару Цыденжапову звания Героя России
Президенту России Дмитрию Медведеву
Уважаемый Дмитрий Анатольевич!
В конце сентября на миноносце «Быстрый» Тихоокеанского флота России произошла авария. Уроженец Агинского округа Забайкальского края Алдар Цыденжапов, проявив мужество, ценой собственной жизни спас экипаж корабля.
Командование флота, власти Агинского округа сделали все, чтобы увековечить имя Алдара.
В Агинском именем Алдара Цыденжапова будет названа улица, на самом корабле его имя внесено навечно в списки членов экипажа миноносца.
Командование ТОФ представило Алдара Цыденжапова к Ордену Мужества.
Мы считаем, что Алдар достоин присвоения звания Герой России.
Обратите, пожалуйста, внимание на подвиг Алдара и примите соответствующее решение.
-
Цыденжапов, Алдар Баторович
Алдар Баторович Цыденжапов (4 августа 1991 — 28 сентября 2010) — матрос Тихоокеанского Флота России, погибший во время несения службы на эскадренном эсминце «Быстрый». Предотвратив ценой своей жизни крупную аварию на военном корабле, он спас от возможной гибели само судно и экипаж в составе примерно 300 человек.
Матрос из Агинска ценой собственной жизни спас 300 человек
Алдар Цыденжапов во время пожара на эсминце «Быстрый» отключил энергоустановку, которая могла взорвать весь корабль
19-летний уроженец Забайкальского края получил почти 100-процентные ожоги. Четыре дня врачи боролись за его жизнь. 28 сентября он скончался в центральном госпитале Тихоокеанского флота во Владивостоке. Ему оставался месяц до возвращения домой. Во вторник тело бурятского солдата доставили на родину. В четверг родные, близкие и друзья проводят его в последний путь.
Родным сообщили, что их сына уже посмертно представили к высокой награде — ордену Мужества. Контр-адмирал Тихоокеанского штаба Сергей Авакянц пообещал отцу Алдара, что память его увековечат на родном корабле. Приказом командующего Тихоокеанским флотом он будет навечно зачислен в списки экипажа эсминца «Быстрый». Каждое утро перекличка матросов будет начинаться с его имени, а койка в кубрике навечно останется закрепленной за ним.
Попал в эпицентр
Пожар произошел 24 сентября в 4 часа утра. По сообщению пресс-службы ТОФ, эскадренный миноносец «Быстрый» готовился выйти из бухты «Стрелок» в городе Фокино Приморского края на Камчатку. Военное руководство не сообщает в деталях, на какие учения должен был направиться эсминец. На борту находился весь экипаж. По проекту корабль предусматривает личный состав из 344 человек. Алдар Цыденжапов и еще четверо его сослуживцев заступили на вахту в машинно-котельное отделение, расположенное в носовой части корабля. Неожиданно прорвало топливный трубопровод с мазутом. Горючее под давлением стало хлестать.
— Через небольшое отверстие мелкодисперсионный, но напористо-мощный поток распылялся по всему машинному отделению, — озвучил версию военных Роман Мартов, пресс-секретарь командующего ТОФ.
Мазут обычно плохо воспламеняется, но где-то заискрило, и начался пожар. В самом эпицентре возгорания оказался Алдар. По словам сослуживцев, он не растерялся и бросился к энергоустановке, стал ее экстренно отключать, закручивая необходимые вентили.
— Практически сгорая заживо, он продолжал отключать энергосистему. Это настоящее мужество, — рассказал "Информ Полису" Роман Мартов. — Он выполнил все необходимые действия и последним покинул охваченное огнем машинное помещение.
Командование корабля вывело людей из опасной зоны, были задраены люки и применена система объемного пожаротушения, сообщила пресс-служба ТОФ.
Находясь в шоковом состоянии от полученных ожогов, Алдар сумел самостоятельно выйти на палубу к экипажу. Его и еще двоих ребят, Павла Осетрова и Александра Коровина, срочно увезли в госпиталь в Фокино. Но Алдар пострадал больше всех. Он был вывезен в клинический госпиталь ТОФ во Владивосток. Его друзья пострадали гораздо меньше, получив незначительные ожоги тела и дыхательных путей. После оказания медицинской помощи через четыре дня они вернулись к сослуживцам.
Дождался родителей
В семье Батора и Бэлигмы Цыденжаповых четверо детей. Алдар со своей сестрой-двойняшкой младшие. В прошлом году после окончания школы неразлучные отхоны впервые расстались надолго. Сестренка Арюна стала студенткой Читинского педагогического госуниверситета, а Алдар решил, что пойдет служить в армию.
— Он был рад, что попал во Владивосток на Морфлот, когда я провожала его в Чите на призывном пункте, — рассказывает Баярма Жаргаловна, родная тетя Алдара.
Он постоянно звонил родным и говорил, что все у него хорошо. До конца службы оставался всего месяц. Родители с нетерпением ждали любимого отхончика.
— Он был очень интеллигентным, порядочным, красивым мальчиком, — говорит тетя.
Тревожное сообщение пришло в тот же день, когда произошел пожар. Родители немедленно выехали к месту службы сына.
— Мы все же ехали с надеждой, — рассказывает Батор Цыденжапов, папа Алдара. — Перед поездкой брызгали, нам сказали, если три-четыре дня выдержит, будет жить.
Ранним утром 28 сентября они уже были в госпитале у сына. Он был еще жив.
— Главный врач не стал обнадеживать. Он сказал, что из ста процентов поверхности кожи лишь 0,5 нетронуто и что с такими ожогами никто не выживает, а он и так держался столько дней, — говорит Батор Жаргалович.
Отца и командира Алдара пропустили лишь до стеклянных перегородок палаты в реанимационном отделении. А уже после обеда сообщили, что пытались реанимировать умирающего солдата, однако ожоговая болезнь оказалась сильнее.
— Дождался родителей, словно чувствовал, — сдерживая слезы, говорит тетя Баярма Жаргаловна.
Родители Алдара крепятся, и лишь отдельные слова выдают переполняющую их горечь и боль утраты сына. Высокая награда, присвоенная ему посмертно, для них теперь единственная память.
— Гордость, конечно, есть, что мой сын не убежал и сделал все, что нужно, — говорит убитый горем отец.
На корабле продолжает работать флотская комиссия. По факту произошедшего ведется проверка следственными органами военной прокуратуры Тихоокеанского флота. До окончания расследования и выяснения всех обстоятельств все выходы эсминца «Быстрый» в море отложены. Корабль не получил серьезных повреждений, не нуждается в ремонте и продолжает оставаться в боевом строю.
Вот только рядового матроса Алдара Цыденжапова уже не вернуть. Родные рассказали, что в период срочной службы их сын буквально влюбился в море и после отдыха дома хотел снова вернуться на флот.
Что случилось в тот злополучный день? Какие причины послужили роковому стечению обстоятельств для утечки из трубопровода? Следственные органы от каких-либо комментариев воздерживаются, так же как и озвучивать версии.
Однако в отдельных публикациях уже стали проскальзывать различные предположения. «КП — Чита» уже написала, что причиной пожара стала безалаберность. И при этом коллеги официально ссылаются на пресс-секретаря ТОФ Романа Мартова. Однако тот категорично отрицает данный факт.
— Абсолютная неправда, сейчас работают следственные органы, прокуратура, флотская комиссия, и вы думаете, я буду озвучивать такие вещи? Крайне неприятно удивлен, что журналисты читинского издания «КП» такое написали, — ответил Роман Мартов.
СПРАВКА
Эскадренный миноносец проекта 956 «Быстрый»
Корабль 1-го ранга
30 октября 1984 года зачислен в списки кораблей ВМФ.
Спущен на воду 28 ноября 1987 года и 31 октября 1989 года включен в состав кораблей ТОФ.
С 5 по 8 июня 1990 года нанес визит в Киль (Федеративная Республика Германия), с 23 по 30 августа 1993 года — в Циндао (Китай) и с 31 августа по 4 сентября 1993 года — в Пусан (Республика Корея).
Водоизмещение: полное — 7940 т, стандартное — 6500 т; длина — 156,37 м, ширина — 17,19 м, осадка — 7,79 м.
Мощность ПТУ — 2x49750 л.с.; скорость хода: максимальная — 33,4, экономическая — 18,4 узла; дальность плавания экономическим ходом — 5340 миль.
Вооружение корабля: 2х4 ПУ ПКРК «Москит» (8 ракет), 2 ПУ ЗРК «Ураган» (48 ракет) для уничтожения противовоздушных целей; 2х2 130-мм А-218 и 4х6 30-мм орудия АК-630М орудия, торпедные аппараты 2х2 533 ТА, 2 РБУ-1000 (48 РГБ-10). На корабле имеется специальный ангар для вертолета Ка-27.
Экипаж — 344 человека.
-
Сагаалганар!Шэнэ жээлэр!С новым годом!
-
Ah, but for our sins
Anger gathered in Your bosom
And You struck with Your lightning
From Your thundering clouds
Now the plundering Mongols' arrows
You swarmed over us
Then the Turks' slave yoke
We took upon our shoulders.
Но,увы! наш грех храня,
Гнев в груди Тебя сжимал,
И из туч грозой огня,
Карой он на нас упал,
И орды монгольской тьма
Всё вокруг крушила в прах,
Тягость рабского ярма
Несли мы на плечах.
О как часто изо ртов
Турков, варварских племён,
Над останками бойцов
Исходил победы звон!
О как часто убивал
Сына сын твой, отчий дом,
Для детей своих же стал
Извечным ты гробом!
-
Вообще-то буряты очень успевающие люди прямо как "монгольские евреи". Были у них всякие разношерстные: чанкайшисты, всякие "пан-ы", японисты, коминтерновцы и пр.
Один бурят Бадмаев даже старался влиять российской политике и царской семье.
Буряты - народ хитрые и трудо любивые...
Скорее всего буряты самый европеизированный народ из монголов.Поэтому у них ощущается сильная тяга к своим исконным корням.
-
Вручение знамен представителям одиннадцати хоринских родов
На прощальном приеме царь вручил представителям одиннадцати хоринских родов знамена. Затем торжественно заявил:
- Езжайте домой. Скажите там, что никто больше вас не тронет. А коли осмелятся посягнуть, будут иметь дело со мной. Будет вам на это наш царский указ. Даю вам свободу на всем просторе вашей земли. Богатейте и размножайтесь!
В тот исторический день, 22 марта 1703 года, в Высочайше пожалованном Указе царь Петр Первый, перечислил многих членов делегации поименно во главе с Баданом Туракиным, по достоинству оценил эту небывалую в истории миссию во имя дружбы между малыми и великими народами. И не зря в грамоте указано, что они "ехали к Москве такое великое расстояние и в пути всякую нужду на себе принимали и чтоб тех братских иноземцев тем не скорбеть..." Эти слова, по всей вероятности, изречены самим царем и по его повелению хори-бурятам было представлено право свободно кочевать по долинам рек Селенги, Уды, Хилка, Ингоды, а также по их протокам вплоть до границ с Монголией. Земли, навечно завещанные хоринцам, без разрешения хозяев, было строго запрещено занимать кому-либо. Вручение царского Указа в защиту "породной" земли братским иноземцам, для них было вдвойне радостным событием, ибо оно состоялось в год земляной овцы по старинному летоисчислению. Тогда, конечно, хоринскую делегацию, после успешных переговоров с Петром I, провожали из столицы, как государевых гостей, с подобающими протоколам почестями.
Уже третий год на родине не знали о судьбе делегации. До родных и близких доходили слухи, распускаемые недоброжелателями из острогов, степных контор и ставок ханов-ванов. Они клеветали, что хори-буряты стали жертвами 15-тиголового мангадхая, собирают по улицам милостыню, а на обратном голодном пути стали каннибалами. К удивлению, оказывается и сегодня можно услышать подобное из некоторых средств массовой информации, газета "Буряад Унэн" о событиях 300-летней давности заявляет: "Из бурятской истории мы знаем лишь об одной унизительной поездке хоринских бурят в Москву..." Нет, никто не вправе давать такую оценку героическому подвигу наших предков, все они готовы были к самопожертвованию ради счастья родного народа и это доказала ценой своей жизни единственная девушка, которая совершала поездку во главе делегации. Великая Сестрица шаманка, живая богиня невольных путешественников, не выдержав далекой долгой земной дороги вознеслась на небо, она вместе со всеми выполнила долг перед своим племенем, бурятским и российскими народами. А ее товарищи вернулись к заморским братским племенам в целости и сохранности, самое главное, с добрыми вестями для всех. В такие судьбоносные периоды потомки легендарных племен Эхирита, Булагата и Хоридоя, как единокровные анда-побратимы, еще более сплачивались. Они, по всей вероятности, отправили своих сыновей по льду через Байкал, чтобы проводить братьев-хоринцев до родных мест и посмотреть новые кочевья в краю, где распространялось действие грамоты Белого царя. Наши предположения подтверждаются одной иволгинской летописью: "Начиная с 1704 года в течение 20 лет продолжалась перекочевка групп семей с той стороны Байкала к югу по реке Селенге, обосновываясь по урочищам до острога Селенгинск". Отдельные западные роды, постоянно подвергавшиеся притеснениям иркутских острогов, в этот период начали массовое переселение к восточным родственникам и стали занимать свободные земли в Баргузинской, Кударинской и Селенгинской степях. В 1761-1767 годах состоялась III-я ревизия, по этой переписке было подсчитано, что в нашем краю население прибавилось на несколько тысяч мужских душ. Так, например, в Баргузинский уезд переместилось больше сотни семей из рода шоно, хэнгэльдэр и баяндай. В селенгинском ведомстве количество селенгинских, иволгинских и кударинских бурят тоже возросло, и их численность по родам достигала: у харанутов - 698, у чернорутов - 506, ашабагатов -494, абзайцев - 267, ользонцев - 156, алагуевцев - 131, баабай-курам-чинцев - 159, Булагатов-бумалготольцев - 214 мужских душ. Из сборных - 230 и крещеных - 130 душ.
Здесь также учтены переселенцы-галзуты - 230 душ, они, безусловно, имели регулярные контакты со своими сородичами, помогали обустраиваться всем на новых местах.
Появлению в Прибайкалье больших и малых братских улусов со стороны местной русской администрации никаких противодействий не оказывалось.
-
Мэнд амар Тангут! Надеюсь модераторы не сочтут за флуд. Хочу предупредить что не нужно реагириолвать на каждый глупый пост некоторых пользователей, которые засоряют своим флудом форум. Не обращайте внимание на откровенные глупости.
Баярлаа!
тон зYб шYY дээ!
Мэндэ нγхэрнуд!Ойлгоб!hайн даа!
-
Буряты как и якуты, хакасы созданы царской администрацией.
НЕ было бы русских, не было и бурят как таковых.
Были бы бродячие по тайге и степи беженцы из Халхи и Джунгарии. Буряты сплачивались в группировки баргузинских,
окинских, улан удинских для нападения на русские остроги,
увода жителей. Впрочем адресуйте свои вопросы Павлинской, я
перескаываю статью. Ранее они тоже группировались для увода
жителей якутских городков в рабство.
Тогда территориальные группы назывались по названиям
древних племен, на территории которых шайки обьединялись
для барамты. Хонгодоры, булагаты, хори и т.д.
Хотя сотни родов на которых они разветвлялись говорит
о переселении из Джунгарии и Халхи отдельных
пастухов ради охотничьей добычи.
Многие современные народы Центральной Азии так или иначе были созданы при участии Российской империи и Цинского Китая. Интересы этих империй столкнулись начиная с Средней Азии и кончая Дальним Востоком.Один и тот же человек мог называться монголом на территории Цинской империи и бурятом при переходе на территорию Российской. Поэтому буряты по сути северные монголы или буряад-монголнуд.
Зачем же называть целые племена шайками для умыкания людей, такое было но не в массовом порядке.Вот русские остроги действительно занимались разбоем и захватом людей для сбора двойных налогов в пользу царя, а чаще для себя. Показательно противостояние двух острогов Красноярского и Енисейского между собой.Когда казаки с одних и тех же племен собирали дважды ясак и воевали между собой с привлечением местных племен.
-
Для бурят, как и для других монголоязычных народов, традиционен комплекс верований, обозначаемый термином шаманизм или тенгрианство, на бурятском языке он носил название «хара шажан» (чёрная вера). С конца XVI века более широкое распространение получил тибетский буддизм (неточно называемый ламаизм) школы Гэлуг или «шара шажан» (жёлтая вера), впитавший частично добуддийские верования. Особенностью распространения буддизма на бурят-монгольских территориях является больший удельный вес шаманских верований, по сравнению с другими территориями, населёнными монголами.
-
Есть версии о участии бурятов в походах Чингис-хана.
Ерунда конечно. Так как буряты потомки незначительных
племен булагачинов, урасутов (хонгодоры), кори, упоминаемых
уже в 13 веке на территории Прибайкалья.
Они конечно были жертвой более сильных племен обьединенных
Чингисханом из племени киятов, в его обьединение входили
коныраты, найманы, салджиуты, сахаэты, кереи, кунгираты,
сулдусуны, арулаты, карануты, барласы, дуклаты, хушины потомков которых можно найти между Сырдарьей и Кубанью.
Хонгодоры от хонгор, значит они их предки были хонгоройцами,
одним из хакасских племен, как и буруты, булгачины, кориканы.
Хотя монгольский язык кажется еще с древности был распространен в Южной и Вост Сибири. Все зависит от того,
чьими потомками их считать? Хунну или динлин?
С таким же сарказмом можно сказать о якутах и тувинцах, мол они тоже потомки малочисленных тюркоязычных племен ничего не решавших в истории Центральной Азии. Но я так не думаю, предки современных народов Сибири активно участвовали в монгольских завоеваниях Чингисхаана. Людские ресурсы новой империи были ограничены, поэтому на счету был каждый воин разноплеменного государства. Косвенным фактом некого обезлюдия Сибири является по моему распространение тунгусоязычных таежных племен (эвенки,эвены) от Маньчжурии до Западной Сибири.
-
Ю.С.Ширапов
Р. Рупен и его сочинение «Бурятская интеллигенция»
Роберт Рупен (род. в 1922г.) – известный американский востоковед, специалист по новой и новейшей истории Монголии. В 1954г. защитил докторскую диссертацию в Вашингтонском университете на тему: «Монгольский национализм. 1900 – 1919 гг.» (г.Сиэтл). Ныне является профессором политических наук Университета штата Северная Каролина (г.Роли, США). Автор таких известных книг, как «Монголы ХХ века» (Блумингтон, 1964), «Монгольская Народная Республика» (Стэнфорд, 1966), а также более 30 статей по проблемам новейшей истории Монголии и Бурятии. В предлагаемой читателям статье, которая вышла в свет в 1956г., Рупен дает анализ общественно-политической деятельности бурятской интеллигенции в период с 1900 по 1930 гг. (Far Eastern Quaterly. 1956. Vol.15.№3.Р.383-398).
***
Одним из ключевых моментов для понимания событий ХХ столетия в Центральной Азии – особенно в Бурят-Монголии, Внешней Монголии Тибете – является высокая оценка роли, которую сыграла бурят-монгольская интеллигенция. Буряты, по словам одного из их представителей, должны «…стать культурным авангардом среди восточномонгольских племен, носителем и проводником революционных идей нашего времени» (1).
Бурят-Монголия, сейчас Автономная Советская Социалистическая Республика Советского Союза, имеет в составе своего населения менее 300000 бурят, что составляет приблизительно одну десятую часть общей численности монгольского населения в мире (2). Из этой малой народности, большая часть которой до 1917г. была неграмотной, вышла группа интеллигенции, чье влияние вышло далеко за пределы их родины и простиралось на Внешнюю Монголию, Тибет и небольшие районы Барги (в Маньчжурии) и Урянхайского края, включенного в 1943 г. в состав СССР как Танну-Тувинская автономная область. (Тувинская Народная Республика вошла в состав РСФСР в октябре 1944 г. – Прим.пер.). Эта бурятская интеллигенция была очень влиятельной приблизительно с 1900 по 1930 гг.; в тридцатые годы многие из её представителей были репрессированы – убиты или отправлены в концлагеря. Немногие бурятские интеллигенты, которые сумели выжить, сегодня ограничили свою деятельность в значительной степени пределами Бурят-Монголии. Они могут выражать только одобрение коммунистической доктрине и должны восхвалять русское господство. Они не смеют защищать бурятский сепаратизм и пан-монголизм (3).
Бурятские интеллигенты в период с 1900 по 1930 гг. были в известном смысле также русскими агентами, проводниками царской и советской внешней политики. Но большинство из них преследовали цели, которые противоречили советским интересам; они были «буржуазными националистами», которые боролись за создание Великого Монгольского государства, восстановление Монгольской империи, которая могла бы защитить суверенитет Монголии от угрозы русской экспансии с севера и китайского вторжения с юга.
Многие из этих бурятских интеллигентов стремились к созданию общемонгольского языка, и они подчеркивали важность гармонии европейской науки и образования с традиционным монгольским образом жизни. Они не были традиционалистами, а скорее «либеральными демократами», которые не стали бы безжалостно уничтожать старые традиции для навязывания «нового порядка», но настаивали на эволюционном пути развития, который они проводили в жизнь.
Некоторые факты являются общими в биографии этих людей: их ранние годы прошли в типично монгольском окружении; предания и суеверия своего народа были им хорошо знакомы и даже разделялись ими; они получили превосходное образование, большинство из них учились в Санкт-Петербургском университете, где они тесно сотрудничали с ведущими русскими востоковедами; они писали научные (исторические и филологические) работы на русском языке; все они бегло говорили и писали по-русски. Они часто путешествовали по Сибири, Центральной Азии и европейской части России, а некоторые из них даже побывали в Западной Европе. Тем не менее, они всегда оставались монголами, сохраняя тесные связи со своей родной землей.
Бурятские интеллигенты участвовали в русском революционном движении и в деятельности политических партий России конца XIX – начала XX вв. Большей частью они были народниками, а позднее – социалистами-революционерами (эсерами), хотя многие имели тесные связи с конституционными демократами (кадетами). Но первоначально политическая активность бурят явилась следствием их обостренной реакции против русской экспансии на бурятские земли, и ко времени революции 1917г. они серьезно думали об отделении от России и создании Великого Монгольского государства.
Буряты служили царю и комиссарам как носители русской культуры в Монголии. Они представляли Россию монголам и Монголию русским. Многие из них занимали высокие посты в правительстве Внешней Монголии в 1920-е гг.; действительно, они тогда управляли страной. Они навязывали халхасцам Внешней Монголии многие перемены в направлении модернизации и европеизации, но делали они это с целью защиты Монголии от ассимиляции, посредством русификации или китаизации.
Бурятские интеллигенты были: 1) зарождающимися националистами; 2) пан-монголистами; 3) русскими (царскими и советскими) агентами; 4) серьезными учеными и просветителями. Но эти категории так смешались и стали настолько запутаны, что отношение одного фактора к другим меняется в зависимости от конкретной личности.
-
-
«Наверняка, у Китая не было злых намерений, ведь они поднимают кыргызскую культуру, - заявил основатель общественного фонда «Айтыш» Садык Шер-Нияз.
Я тоже так думаю. Или я ошибаюсь?
Все что ни делает Китай, всегда вызывает подозрение. Пока монголы с тюрками решают чей Чингисхан, китайская наука доказала его великоханьское происхождение.
-
Китай претендует на киргизский эпос
Кыргызский эпос «Манас» не должен войти в список нематериального наследия ЮНЕСКО от имени Китая. Об этом сегодня на пресс-конференции в ИА «24.kg» заявил основатель общественного фонда «Айтыш» Садык Шер-Нияз.
По его словам, кыргызский эпос внесен в список ЮНЕСКО (Организацией Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры) от имени Китайской Народной Республики еще 2 октября. «В связи с этим мы вынуждены направить обращение президенту, Жогорку Кенешу и правительству КР с просьбой обратить внимание на проблему присвоения основы кыргызской культуры другим народом», - заявил Садык Шер-Нияз.
По его словам, в течение двух лет Китай подавал заявку на внесение эпоса «Манас» в список культурного мирового наследия. Заявка соседней страны удовлетворена. «Мы пытались от имени Кыргызстана сделать то же самое с 2000 года, - отметил Садык Шер-Нияз. - Но на тот момент представителям Кыргызской Республики в ЮНЕСКО заявляли, что эпос «Манас» и так достаточно популярен».
Сегодня китайская сторона во всех СМИ представляет кыргызский народный эпос как одно из трех главных культурных достояний КНР. В них отмечается, что «Манас» зародился в местечке Ахчи, расположенном в Синьцзян-Уйгурском автономном районе Китая и позже распространился в Кыргызстане, Казахстане и Таджикистане.
«Наверняка, у Китая не было злых намерений, ведь они поднимают кыргызскую культуру, - заявил основатель общественного фонда «Айтыш» Садык Шер-Нияз. - Но нам необходимо срочно принимать меры и оспаривать решение ЮНЕСКО, иначе миллиарды людей будут введены в заблуждение, полагая, что «Манас» - китайский эпос». ИА «24.kg»
-
ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ 16 века, к времени выдачи замуж княжны Бальжан хатан (примерно в 1580 году) за Дай Хун Тайжи, сына солонгутского Бубэй Бэйлэ Батора хоринцы кочевали на землях Тумэта и Ордоса, по берегам северной излучи-ны Желтой реки (Хуанхэ), чуть западнее столицы тогдашней Монголии города Хух Хото. Насчет этой княжны существует предание, согласно которой в среде пришед-ших с далекого запада (Наи Нава) хоринцев была очень высокородная княжна, кото-рую сосватал большой монгольский хан. От этого брака и вела свое происхождение Бальжан хатан, дочь Алтан хана тумэтского, внучка (по отцовской линии) Бэрс Бу-лад нойона – третьего сына Бата Мунхэ Даян хана всемонгольского, ведущих свой род от Толуя - младшего сына Чингисхана.
Это утверждение подтверждает со ссылкой на многие источники, историк из Внутренней Монголии Бодонгуд Абида в своей статье «Бальжин хатан тухай угуул-хэнь».41 Вообще известно, что у Алтан хана тумэтского были 3 жены, от которых он имел 9 сыновей и 3 дочерей.
Согласно традициям, по которым монгольские ханы еще со времен Чингисха-на передавали своих поданных детям, хоринцы стали «энжэ» Бальжан хатан «чтобы она могла отдыхать среди своих сородичей» и двинулись вместе с ней на север, в земли Дай Хун Тайжи, сына Бубэй Бэйлэ Батора.
Дальнейшая судьба Бальжан хатан, как известно, сложилась трагично, как и судьба самой Монголии. В связи с этими событиями логично полагать, что скрытые пружи ны принципиального раздора этой княжны с ее новой свекровью – молодой женой Бубэй Бэйлэ Батора, могли лежать в плоскости поддержки или не поддержки маньчжурской экспансии, по той причине, что новая жена Бубэй Бэйлэ солонгутско-го была из племени харчинов, активно поддержавших маньчжуров.42 И, как показа-ли дальнейшие события, солонгуты действительно стали активными союзниками маньчжуров. Бальжан хатан же, будучи дочерью Алтан хана тумэтского, всю свою жизнь жестоко противостоявшего маньчжуро-китайцам, оказала твердое неповино-вение свекрови и ушла со своими подданными хоринцами на северо-запад, - «на по-родные земли, где в древности жил и размножался их народ из рода Хори, Буртэ чи-но», - как пишут хоринские летописи.43
Сам брак Бальжан хатан с Дай Хун Тайжи, сыном солонгутского Бубэй Бэйлэ был затеян еще при жизни ее отца, видимо, в целях скрепления союза в период сложных междоусобных раздоров в Монголии накануне маньчжуро-китайской аг-рессии. Легенды утверждают, что еще до замужества у княжны был другой избран-ник сердца за которого она сама желала выйти замуж.44 Очевидно, одной из глав-ных причин большого почитания Бальжан хатан хоринцами была поддержка ими ее позиции неповиновения маньчжуро-китайскому захвату Монголии, из-за чего она поплатилась своей жизнью.
За столетия малолюдности, после ухода в 13 веке хоринцев и других монго-лоязычных племен и родов на юг, в горно-таежные районы Забайкалья, в которых произрастает тундровое растение – ягель, являющийся кормом для оленей, стали постепенно проникать представители северной оленеводческой цивилизации – эвен-ки.45 Они, как пишут бурятские летописи и говорят предания, - встретили возвра-щение бурятских кочевников враждебно из-за охотничьих угодий, стали заниматься воровством и разбоем мирного скотоводческого населения. Одновременно с этим, с юга совершали набеги подвластные маньчжурам и мобилизованные ими монголь-ские военные отряды с целью покорения хоринцев. В борьбе с этим бедами просла-вился Бабжа Батор, сын Бэхи Бухы их рода хуасай, который заставил отступить и тех, и других. Наверное, происходило то, что и должно было произойти.
ОБЪЕКТИВНЫМ РЕЗУЛЬТАТОМ сложившейся в 17 веке новой геополити-ческой ситуации в Центральной Азии стало принятие хоринцами подданства русско-го царя. Далекая Москва была для них более приемлема, чем соседняя огромная маньчжуро-китайская империя, с которой центральноазиатская степная цивилизация номадов вела практически беспрерывную борьбу не в течение веков, а в течение ты-сячелетий, ярким памятником чего является Великая китайская стена.
С установлением русско-китайской границы, утверждают исторические хро-ники, наступила относительно мирная жизнь. Если численность хоринцев мужского пола в возрасте от 18 до 55 лет в 1766 году составляла 11 тысяч 33 человека (т. е. всего населения было около 44 тысяч человек), то в настоящее время численность бурят хоринского происхождения можно оценить в 240-290 тысяч человек, абсолют-ное большинство которых владеет родным разговорным языком (будь то в Шэнхэне КНР или на северо-востоке Монголии), который они пронесли через все непростые века второго тысячелетия. Подтверждением последнего является то, что язык хорин-цев имеет коренную близость или даже единство с говорами некоторых других бу-рятских родов и племен.
За обозреваемую нами, более чем тысячелетнюю, историю хоринцев, не-редко часть их народа по различным причинам откладывалось от основной массы и впоследствии ассимилировалось в состав других племен и народов.46 Свидетельством этого являются обнаруживаемые ныне целые группы населе-ния хоринского происхождения по родоплеменным и иным признакам, и среди волжских калмыков на западе и среди баргутов на востоке Внутренней Монго-лии, и среди якутов на севере и среди узбеков и киргизов на юге, а также в сре-де некоторых других бурятских племен. Можно утверждать даже и то, что в со-став русских вошло, согласно историческим хроникам, немалое число так на-зываемых крещенных инородцев из их среды.
Например, фольклоре якутов, народа представляющего собой самый северный в мире ареал носителей центральной азиатской скотоводческой культуры, видное место отводится легендам и рассказам о хоринцах, прибывших в бассейн средней Лены с юга, через Алдан вместе с Улуу Хоро и неким витязем Хородой Хойогос, ос-новавших Борогонский улус и Хоринский наслег. Считается, что с этим связано об-наружение в якутском языке 2,5 тысяч слов монгольского происхождения - 25 % словарного состава якутского языка. Исследование Ф. Г. Сафоновым и Г. В. Попо-вым выявленных 1083 языческих имен якутов показало, что 47 % из них тюркского, 37 % монгольского и лишь менее 10 % из них имели эвенкийские и иные корни.
Любопытно, что якутки в старину, аналогично хори-бурятским женщинам, ус-лышав крики лебединых стай, выбегали из юрты в головном уборе и безрукавке, с ковшом, брызгали навстречу летящей стае молочную пищу.
Помимо целого ряда наслегов и родов, сохранивших название хоро, среди яку-тов также распространены и другие монгольско-бурятские этнонимы – барын, хата-гын, борто, нохой, тумат, сартол. Проникновение же монголо-язычных племен и ро-дов на среднюю Лену по предположению якутских историков происходило начиная с 13 века и вплоть до 15-16 веков.
Все вышеизложенное указывает и напоминает нам о достаточной древности племен хори и недостаточной изученности ее непростой истории.
Современные хори-буряты ныне компактно проживают, занимая значи-тельные территории, в большинстве районов южной половины Забайкалья, а также в смежных с ней районах Монголии и КНР. Они составляют основную часть коренного населения трех субъектов Российской Федерации – Бурятии, Читинской области и Агинского Бурятского автономного округа, являются ос-новным населением в десятке приграничных сомонов северо-востока респуб-лики Монголия и в трех сомонах Хулунбуирского аймака Внутренней Монго-лии КНР.
ВЫВОДЫ
Историко-географический взгляд на карту монгольской империи 13-14 веков показывает, что основные людские ресурсы и военный потенциал этого государства на протяжении длительного периода были сосредоточены в основном по трем глав-ным стратегическим направлениям:
а) примерно вдоль Великой китайской стены с анклавом в провинции Юнь-нань (г. Дали) на юге;
б) по линии Волга – Черное море;
в) по линии Самарканд – Хоросан – область Наи Нава в Месопатамии.
На волне этой длительной и масштабной экспансии и оказались хоринцы под началом Хулагу хана, младшего сына Толуя и внука Тэмуджина (Чингисхана) в об-ласти Наи Нава (Ная Нава), о чем выше изложено в тексте.
Если считать, что за полтора – два столетия 6-9 поколений хоринцев рожда-лись, жили и похоронены в крае Наи Нава в период т. н. «Золотого века монголов», то получается, что Наи Нава была родиной не только уходящих оттуда людей, но и их предков. Поэтому вполне объяснимо, почему пришедшие оттуда люди передали своим потомкам песню и ностальгические рассказы о Наи Нава, впоследствии об-ретшего характер своего рода бурятского «Беловодья», земли обетованной.
Факт сохранения хоринцами особенностей своего языка (например звука «h») вероятно связано именно с тем, что они большую часть прошедшего тысячелетия имели какую-то территориальную особенность, при определенной (относительной) внутриплеменной самостоятельности.
Долголетие и живучесть песни и преданий о Ная Нава очевидно объясняется тем, что они существуют не форме эпоса, исполняемого каким-то отдельным сказа-телем, а носит характер общенародных рассказов и информации, передаваемых ана-логично родословной, от деда к внуку, при сохраняющихся родовых традициях, свойственных центральноазиатским народам.
Сохранение в самых широких слоях народных масс разных подробно-стей, касающихся Наи Нава и ухода оттуда предков хори-бурят, а также более-менее относительная свежесть их, в т. ч. песни, показывает что событие это не могло быть очень сильно отдаленным по времени. Сравнение степени сохран-ности устной народной информации о событиях 300-400-летней давности, по-зволяет предполагать, что прибытие хоринцев в Южную Монголию или Куко-нор из Наи Нава могло быть приблизительно 500-600 лет назад, но не далее, ибо более отдаленные события в народной памяти (тем более с подробностями), как известно, в устной форме не сохраняются.
Рассматривая свою версию о Наи Нава (Ная Нава), автор руководствовался из-вестным принципом, что история должна отражать правду, какой бы она ни была.
Цыбикжаб Доржин
19.01.02 г.
ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА
И НЕКОТОРЫЕ КОММЕНТАРИИ К НИМ
1. Буриад-монголгуудын угсаа – туухийн зарим асуудал.
Улаан-Баатар хот. 2000 он. Стр. 87-90, 93-106, 107-108, 248-250.
2. Сокровенное сказание монголов. Перевод С.А. Козина
Улан-Удэ, 1990 г. стр. 12, 13.
«Тэмужин». Улаан-Баатар хот. 1998 он. Еронхий эрхлэгч доктор Л. Тудэв. стр. 15.
3. Темирханов Л. Хазарейцы. «Наука», Москва. 1972 г. стр. 16.
4. Монгольская экспансия в Юго-Западной Азии продолжалась более 250 лет (династии Тимуридов и Ак-Коюнлу просуществовали до начала 16 века), тогда как монгольская династия Юань в Китае продолжалась всего 89 лет (1279 – 1368 г.г.), пока не была изгнана китайцами в 1368 году.
5. Темирханов. Хазарейцы. «Наука», Москва 1972 г. стр. 22
6. Факты вхождения монголов (в т. ч. перечисленных племен) в состав указан-ных народов подкреплены известными энциклопедическими сведениями, вошедши-ми в официальные истории этих народов. Они отмечены в фундаментальном исто-рико-этнографическом справочнике «Народы мира». Москва. «Советская энцикло-педия». 1988 г.
Также эти факты подтверждаются трудами казахского ученого середины 19 века Ч.Ч. Валиханова, который в родовом делении бухарских узбеков выделяет в числе монгольских племен, вошедших в их состав, такие как конград, мангит, най-ман, джалаир, минг, бахрин, катаган, также и баркут (баргут) с указанием мест их проживания. (Валиханов Ч.Ч. Избранные произведения. «Наука». Москва. 1986 г. стр. 256.)
Монгольское происхождение узбекского племени барлас отмечают многие ис-точники, начиная от истории Узбекской ССР и «Сокровенного сказания монголов» до работы Ю. Алескерова «Самарканд», (Ташкент. 1976 г. стр. 59, 60).
Об участии монголов в этнической истории персов в 13-14 веках сказано в ис-торико-этнографическом справочнике «Народы мира». (стр. 359) и т. д.
7. Валиханов Ч.Ч. Избранные произведения. «Наука». Москва. 1986 г. стр 256.
Дамдинов Д. Г. К истории изучения языка хори-бурят. Улан-Удэ. 2000 г. стр. 15.
8. Темирханов Л. Хазарейцы. «Наука». Москва 1972 г. стр. 16, 18.
9. Там же. стр. 20.
10. Там же. стр. 19.
11. Там же. стр. 27.
12. Валиханов Ч.Ч. Избранные произведения. «Наука». Москва. 1986 г. стр. 282
13. Трепавлов В.В. Система крыльев в монгольской империи 13 в. Сб. История и Культура народов Центральной Азии. Улан-Удэ 1993 г. стр. 11.
14. История стран зарубежной Азии в средние века. «Наука». Москва. 1970 г. стр. 216, 351
15. Там же. стр. 353.
16. Там же. стр. 351.
17. Там же. стр. 366.
18. Фазмуллах Рашид-ад-дин. Джами ат-тавари (сборник летописей) т. 3, пере-вод с персидского А. К. Арендса. Баку. 1957 г. стр. 61.
19. Там же. стр. 62.
20. Там же. стр. 241.
21. История стран зарубежной Азии в средние века. «Наука» Москва. 1970 г. стр. 352.
22. Ф. Рашид-ад-дин. Сборник летописей. Т. 3. Баку. 1957 г. стр. 290-292.
23. Атлас мира. Азия (Зарубежные страны) Отв. ред. Воронина Л. М., Сергеева С. И. ГУГК при СМ СССР. Москва. 1982 г.
24. История стран заруб. Азии в средние века. М., 1970 г. стр. 366.
25. Большая Советская энциклопедия.
26. История стран заруб. Азии в средние века. М., 1970 г. стр. 366.
27. Темирханов Л. Хазарейцы. «Наука». Москва, 1972 г. стр. 39.
28. История стран заруб. Азии в средние века. М., 1970 г. стр. 354, 355.
29. Ф. Рашид-ад-дин. Сб. летописей. т. 3, Баку 1957 г. стр. 133.
30. Темирханов Л. Хазарейцы. «Наука». Москва, 1972 г. стр. 29.
31. Там же. стр. 30.
32. Рашид-ад-дин. Сборник летописей. т. 3, стр. 62.
33. Там же. стр. 164.
34. История стран зарубежной Азии в средние века. М., 1970 г., стр. 366, 367.
35. Темирханов Л. Хазарецы. «Наука». Москва, 1972 г. стр. 22.
36. История стран зарубежной Азии в средние века. М., 1970 г., стр. 359.
37. Дамдинов Д.Г. К истории изучения языка хори-бурят. «Бэлиг». Улан-Удэ. 2000 г. стр. 15.
38. Цыбиков Б. “Yндэhэ б\хэтэй арад” Буряад Yнэн от 25.06. 1993 г.
39. «Буряад Yнэн» от 08.08. 1992 г.
40. …. Монголия и Камъ. Труды экспедиции императорского Русского Гео-графического Общества, совершенной в 1899-1901 г.г. под руководством П. К. Коз-лова. т.1. ч.2. Санкт-Петербург. 1906 г. стр. 419.
41. «Буряад Yнэн» от 02.10.1992 г.
42. Автономный район Внутренняя Монголия КНР. «Наука». Москва. 1980 г. стр.11.
43. Бурятские летописи. Улан-Удэ. 1995 г. стр.38.
44. Б. Абида «Бальжан хатан тухай \г\\лхэнь» Буряад Yнэн от 02. 10. 1992 г.
45. Бабуев С.Д. «Из родословных закаменских бурят». п. Закаменск. 1993 г. стр.21.
Историко-этнографический справочник «Народы мира», М., 1988 г., стр. 490.
46. Бурятские летописи. Улан-Удэ. 1995 г. стр. 38, 40, 41.
Атлас мира. Азия (зарубежные страны) отв. ред. Л. М. Воронина, С. И. Сергее-ва. ГУГК при СМ СССР, Москва., 1982 г., стр. 26, 29, 30.
Атлас мира. Под ред. А. Н. Баранова. ГУГК, Москва, 1967 г. стр. 149-150.
-
ЖЕСТОКИЙ РАЗЛАД и окончательный кризис в монгольском государстве Юго-Западной Азии, приведший к краху династии
Хулагуидов и в дальнейшем со-провождавшийся междоусобными войнами, способствовал завоеванию Ирана в конце 14 века Тимуром. Этот вставший у власти самаркандский монгол из племени бар-лас, действовал не только как реставратор монгольских государственных традиций, но и как кровавый усмиритель народных восстаний. Поэтому его поддержала монгольская кочевая знать, которая не могла справиться своими силами с народными движениями Ирана.36 Однако и после, монгольская военная знать и племенные вер-хи не были заинтересованы в сильной центральной власти и стремились к феодальной самостоятельности.
Кочевые монгольские и тюркские феодалы обычно отличались своеволием и часто были мятежными. Нередко организаторами мятежей являлись отдельные царевичи из самих правящих династий, несогласные с той или иной политикой.Но помимо всех тяжелых смут, одно только неприятие угрозы ассимиля-ции, уже охватившей самые верхние слои монгольского общества этого регио-на, могло быть достаточной причиной для ухода части их племен на историче-скую родину. В этом, наверное, можно не сомневаться. Даже в наш просвещен-ный век мы становимся свидетелями массового исхода русскоязычного населения из бывших республик СССР, например, только за последние 10 лет из одного Казахстана выехало более 4 миллионов человек. История имеет сроки прихода и уходов народов. У монголов было исторически обусловленное время прихода в Юго-Западную Азию, а потом, для наиболее сохранившейся, не ассимилированной, части
их, пришло время ухода.
Учитывая реальности и традиции того времени, а также нравы правителей монгольских династий, зачастую военным
путем наводивших нужный им порядок и утверждавших свою власть, можно полагать, что хоринцы не могли, если бы и
захотели, свободно сняться с насиженных мест и двинуться постепенно в Монголию. О том, чтобы они ушли оттуда при
династии Хулагуидов не могло быть и речи. Для этого нужны серьезные и объективные причины. Предположительно, это
могло стать возможным:
а) в период последовавший после разгрома династии Джелаиридов (на западе Ирана и в Месопотамии) Тимуром и
Тимуридами и смерти самого Тимура в 1405 году в возрасте 69 лет, в самом начале его грандиозного похода на Китай.
(Как из-вестно, после его смерти начались феодальные смуты и кровавые междоусобицы среди потомков завоевателя
длившиеся 5 лет);
в) в самом начале 16 века, в связи с окончательным крахом монгольских династий на территории бывшего улуса
Хулагуидов, с их исчезновением.
На взгляд автора, первый вариант представляется все же маловероятным, либо после распада империи Хулагуидов
сразу же образовались на ее месте новые госу-дарства, во главе которых стояли Чингисиды. Поэтому более вероятным
представ-ляется, что уход предков хори-бурят из Наи Нава мог произойти в начале 15 ве-ка, или даже в самом начале
16 века. Если это так, то возможно сначала они пе-редвинулись или были переселены из Месопотамии на восток, в сторону Хоросана, оттуда и ушли в Южную Монголию или Кукунор.
Например, Д. Г. Дамдинов в своей книге «К истории изучения языка хори-бурят» пишет: «Буряты каким-то образом
были связаны не только с киргизами, но и с другими среднеазиатскими народами. Как сообщает Т. И. Султанов, среди узбекских кочевых племен было племя «бурат», о чем упоминается в традиционных списках 16 века. По предположению Г. Д. Санжеева, эти буряты вместе с другими монгольскими группами оказались в Средней Азии еще в 13-14 веках. Возможно, то бы-ли хори-буряты, которые оттуда направились на восток до Внутренней Монголии»37
Все вышеизложенное, а также фактологические данные, сохранившиеся в на-родной памяти в форме преданий и
исторической песни «Ная Нава» дают очень вес-кое основание для рассмотрения версии о местонахождении «загадочной»
родины многих (6-9) поколений бурят 13-15 веков, в пределах территории улуса Хулагуидов.
Несомненно, пространственно-временные факторы должны были как-то сказаться на качестве сохранившейся в народной
памяти информации. Дошедшие до нас сведения в силу большой давности, изменения идеологии и интересов новых по-
колений людей - сглажены, скупы и носят обобщенный характер. Также они свобод-ны от эпическо-сказочного пафоса и легкости, строги, реалистичны, подобно стилю «Сокровенного сказания». Но, несмотря на некоторые издержки, эти
сохранившиеся в преданиях данные все же проясняют суть рассматриваемого нами вопроса.
Итак, в преданиях сохранились названия края, где жили хоринцы в 13-15 веках - Ная Нава (Наи Нава) и местностей
(топонимов) Бада Его, Заян Заба, Аян Заяла. Из вышеизложенного мы видим, что совпадение названия геогра-фической (историко-географической) области Наи Нава с его топонимами, с названиями из преданий и песни не случайное. Именно здесь располагались коче-вья монгольских племен ( в том числе и племени Хори) во времена улуса Хула-гуидов (1256-
1353 гг.), государства Джелаиридов (1340-1410 гг.) и даже Ак-Коюнлу (1468-1508 гг.)
Далее, хори-буряты ставят (ставили) семейную коновязь (сэргэ) обязательно на юго-западной стороне от своего дома и
этим указывали, в согласии с преданиями, юго-западное направление местоположения Наи Нава.
В преданиях обязательно подчеркивается очень большая отдаленность края Наи Нава, указывается, что она расположена намного дальше Монголии. Но в то время Монголия включала в себя и Кукунор (Верхняя Монголия) и Джунгарию (Западная
Монголия), которая всего 250 лет назад охватывала нынешние терри-тории вокруг озер Иссык-Куль в Киргизии и Балхаш в
Юго-Восточном Казахстане, в то время в основном с монголоязычным населением, впоследствии поголовно ис-требленным (по некоторым сведениям 600-700 тысяч человек) маньчжуро-китайскими захватчиками.
В народных сказаниях фактически дана характеристика природно-климатическим условиям того региона, когда
утверждается «отсутствие холодных снежных зим в том прекрасном крае с мягким климатом и вечно-зеленой раститель-
ностью». Это очень важный ориентир для установления географического положения местности. География же нам
удостоверяет, что в верхнемесопотамской провинции Наи Нава средиземноморский климат континентального типа, со
средней температурой самого холодного месяца - января +7 градусов С, город Могул (или Мосул).
В преданиях говорится, что в том краю, бывало, кони топтали своими копыта-ми изюм, т.е. виноград, что мориной тую
(бурятск.) - углубление на днище конских копыт, бывало забито этим «узумом»-виноградом. Об этом пишет, например,
известный монгольский писатель, лауреат государственной премии Монголии С. Эрдэнэ в своей книге «Встретимся в той
жизни». Так вот, из географической науки мы знаем, что традиционными районами виноградарства являются именно районы Юго-Западной Азии, но никак не Восточной или Южной Азии.
В народной памяти сохранились еще сведения о том, как двигавшиеся из далекого западного края Наи Нава (по
некоторым данным под предводительством известного своим крутым нравом Лобо-найона)38 хоринцы встретились на юго-
западе Монголии (в стороне Алтайских гор) со своими сородичами. Этот эпизод из преданий приводит, например, и дочь генерал-лейтенанта японской армии, бурята, Уржина Гармаева - Гармын Уржэнэй Шэмэд, в своей статье «Заян, заян,
заялай...», об исторической бурятской песне.39
В связи со сказанным можно предположить, что этими сородичами могли быть, скажем, часть хоринцев, ушедших из Наи Нава раньше, возможно, - с западными монголами-баятами (баитами), ассимилированная часть которых до сих проживает
на западе и востоке Ирана.
Как видим, все вышеперечисленные явления и факты, связанные с племенем Хори, указывают на территорию улуса
Хулагуидов - монгольского государства(ильханата) 13-14 веков в Юго-Западной Азии.
Также представляется небезынтересным и то, что в некоторых старинных хо-ринских песнях улавливается отдаленно-вторичная близость мелодий с некоторыми узбекскими мелодиями, тогда как подобные параллели трудно уловить при сравнении с тибетскими, казахскими или халха-монгольскими, не говоря уже о китайских, якутских или эвенкийских мелодиях. Объяснением тому, возможно является то. что среди этих народов только предки хоринцев и узбеков, в состав которых вошло бо-лее десятка монгольских племен, подвергались влиянию средневековой персидской культуры.
И, наконец, - в преданиях в краткой форме описывается маршрут пере-движения кочевников из Наи Нава, где
подчеркивается очень большая даль-ность и сложность пути, на котором им пришлось переправляться через большое
количество крупных рек, преодолевать бесчисленное множество очень вы-соких горных хребтов, пройти огромную песчаную пустыню.
Наши предки, не изучавшие географию, все же передали своим потомкам информацию, позволяющую определить маршрут их передвижения из Наи Нава. Объективный анализ физико-географической карты убеждает в том, что вышеописанный
маршрут мог быть только из Юго-Западной Азии, а все другие возможные варианты сразу отпадают, хотя бы потому что
при других допустимых маршрутах кочевникам никак не пришлось бы преодолевать и «бескрайнее песчаное море» пустыни и огромное количество очень высоких горных хребтов и переправляться через большое количество крупных рек (т. е.
незамерзающих). Для ясности возьмем и рассмотрим, в качестве примера, маршрут из Пекина до забайкальской реки Онон. Только беглый взгляд на физико-географическую карту убеждает нас в отсутствии на нем всего того, о чем говорится в преданиях. Более то-го, известен факт, когда забайкальские казаки с запасными конями «добежали» из Даурии до Пекина за одну неделю. Это расстояние сопоставимое с расстоянием из той же Даурии до Иркутска. А в преданиях всегда подчеркивается очень большая дальность Наян Нава.
Таким образом, не вдаваясь во многие подробности, можно достаточно смело констатировать, что на пути из Наи Нава
хоринцам пришлось преодолеть Памиро-Тянь-Шаньское нагорье и выйти к великой песчаной пустыне Такла-Макан.
Эту огромную песчаную пустыню можно обойти по древним торгово-караванным путям, или по ее северной стороне, через
Лоб Нор, ближе к Алтайским горам (где хоринцы возможно и встретились со своими соплеменниками), или же по ее южной
стороне, через город Хотан, реку Ния с ее одноименным и загадочным мертвым городом у северных отрогов мощной горной системы Кунь-Лунь (кстати, из китайских источников известно, что еще во времена династии Тан (7-9 века), там, в предгорьях Кунь-Луня жили буруты). Но при любом направлении, обойдя пустыню Такла-Макан, они должны были неизбежно выйти на малолюдные куко-норские пастбища.
Некоторое обилие монгольских топонимов и названий Хор, Хоро, Хорь в северо-восточном Тибете и Куконоре связано,
возможно, с проживанием в 16 веке при-бывших туда хоринцев, которые и принесли сюда эти названия. Но многие из них
могут быть значительно более раннего периода, ибо тибетские племена проживаю-щие к северу и к востоку от города
Чамдо (в округах Лхадок, Нанчин, Дэргэ, Дзачю-Кава, Нголок и Хорь) не без гордости считают себя потомками ассимилированных шарайголов (шара и хара монголов или протомонголов), оставшихся после ухода обратно на север
большинства их народа. Прибытие же воинственных протомонголов вместе с Гэсэр ханом и проживание их в данных местах под предводительством Эрхэ тайчжи связывают с царствованием в Тибете монгола Орон Цзан Гамбо и относится, согласно китайским и тибетским источникам, к 7-9 векам,40 что совпадает с перио-дом господства в Центральной Азии (особенно, в его северо-западных районах) тюр-коязычных племен. Но это уже тема для отдельного разговора.
-
Наши казахские и киргизские друзья надеюсь знают о хоринских преданиях о Наян Нава. О родине в Ираке во времена Хулагуидов, где наши предки жили 200 лет и перекочевали обратно в Бурятию.
Наян нава не только песня тысячелетия
(Два века бурятской истории связаны с Месопотамией?)
У хори-бурят существует очень старинная и широко известная песня «Наян-Наваа» со словами:
Аян (хан) заяа заяанай
Наян-Наваа минии лэ
Байдан, Байдан байдалай
Бада-Ёго минии лэ
Походная жизнь от судьбы
Наян-Нава ты моя
Байдан-байдан от жизненной ситуации
Бада-Ёго ты моя
На вопрос, что означает содержание этой песни, наши предки всегда давали однозначное разъяснение о том, что в очень давние времена наш народ проживал в прекрасном южном крае, расположенном очень далеко и с названием Наян-Наваа, а после того как люди покинули родные места и родилась эта песня.
В народной памяти слова Наян-Нава и Бада-Ёго ассоциируется с названиями местностей. В связи с этим встает вопрос, а где расположен этот прекрасный и загадочный ныне край, на многие века оставшийся в преданиях и песнях?
Этот загадочный край находится в современном Ираке в провинции Наи Нава. Буряты в 13-15 веках кочевали в верхне-месопатамской провинции Наян-Нава в предгорной возвышенности с хорошими пастбищами по берегам рек Тигр, Большой Заба и Малый Заба (В бурятских преданиях упоминается и Заян Заба). Известно, что когда Месопотамия входила в состав монгольского государства Джелаиридов (1340-1410 г.г.), то резиденцией ее правителей был Багдад. Хори-Буряты держали власть согласно «Ясе» Чингис-хана в улусе Хулагидов, куда входили Ирак, Иран, Турция, Азербайджан.
-----------
Почему буряты оказались там? «Золотой род» Темуджина (Чингис-хана) является ответвлением от хори-туматского племени Баргуджин-Тукум, которая начиналась «вниз по течению реки Селенги». По хроникам персидского ученого Рашид-ад-Дина знаем, что коренной юрт или фамильные владения чингисидов по бассейнам рек Онон и Керулен (современное Забайкалье и часть Северо-Восточной Монголии) – гол ун улус (гол-ось, стержень, основа), был передан согласно обычаям, младшему сыну Чингис-хана Толую. А сыновья Толуя – Мункэ и Хулагу, в середине 13 века снарядили крупную военную экспедицию из 30 тыс. человек под командованием Хулагу, для закрепления и колонизации завоеванных еще в 20-30-х годах Ирана, Багдада и Западной Азии.
Хори-Буряты в улусе Хулагидов (провинция Наян-Нава) правили 2 столетия. Это 7-9 поколений бурят. Для них загадочный край Наян-Нава стала второй родиной. После ухода хоринцев из Наян-Нава вероятно многие топонимы изменили свое название, но всегда остаются неизменяющиеся названия, такие как сама географическая область «Наи Нава». В этой провинции Ирака сегодня обнаруживается немало топонимов, удивительно совпадающих с упоминаемыми в бурятских преданиях. Например, немного севернее города Мосул (Могул) – административного центра провинции Наи Нава, есть населенный пункт Айн-Зьала (в бурятской песне – Аян Заяла), к западу от Мосула расположен городок Эль-Бади, т.е. Бада (Эль - приставка в арабском написании названий) (ст. Бада в Читинской области). Там же, в Наи Нава, протекают реки Заб(а), Хабур (Хабар), а на северной окраине провинции есть город Заху (Заха). На реке Заба стоит городок Алтын кёпрю, есть город Майдан (Байдан). И все это на небольшой территории провинции Наи Нава государства Ирак.
Примечательно, что именно в улусе Хулагуидов созданы величайшие труды по средневековой истории монголов и Монголии. Например, в 1260 году (!) Ата Малик Джувейни создал большой исторический труд «История миропокорителя» (Чингисхана), а вазир Рашид-ад-дин около 1310 года составил в сотрудничестве со знатоками
языков и истории разных народов грандиозный труд «Сборник ле-тописей». Первая ее часть, в трех томах, содержит историю монголов и созданных ими государств, в частности Хулагуидского, до смерти Газан-хана, сына Аргун-хана. Ценен исторический труд Вассафа (1328 г.). Возможно, многие вопросы прояснило бы нам целевое изучение написанных по-персидски трудов Х. Казвини – исторического (1330 г.) и географического (1340 г.), содержащих подробное описание государства Хулагуидов. При монголах создавал свои всемирно известные произведения гениальный персидский поэт Муслих ад-дин Саади, написавший элегии на взятие Багдада Хулагу ханом.
После гибели в Гургане последнего ильхана Туга Тумур хана в 1353 году, империя Хулагуидов (Хулагидов) распалась на несколько самостоятельных государств во главе с потомками Чингисхана, важнейшим из которых было государство монгольской династии Джелаиридов, просуществовавший до 1410 года на западе Ирана и в Ираке, до захвата его Тимуром и Тимуридами.
Если первоначальной столицей улуса Хулагуидов был город Марага к юго-востоку от озера Урмия, а позже ими стали города Тебриз и Султания, то столицей Джелаиридов был город Багдад. Но ильханы и Джелаириды вели полукочевой образ жизни и в столицах пребывали только часть года, а остальное время проводили в кочевьях: летних – в горах, зимних - в степях.21
ЗДЕСЬ НЕОБХОДИМО отметить два важных момента.
Во-первых, надо иметь ввиду, что под общим названием «монголы» улуса Хулагуидов и последовавших за ним других монгольских династий подразумеваются и хоринцы т. е. предки нынешних хори-бурят. Во всех завоеванных странах представители разных монголоязычных племен были известны под общим названием - монголы, монгольское войско...
Во-вторых. Автор, кратко описывая в целом улус Хулагуидов, считает необходимым показать в общем контексте ход исторических событий и обстановку в регионе, в котором в 13-15 веках оказались и проживали хоринцы.
Монгольские кочевья на территории улуса Хулагуидов были расположены в самых разных его частях, но при этом занимали обязательно такое стратегическое положение, чтобы одновременно быть недалеко и от границы страны, и от крупных административных центров. Это вытекало из необходимости контролировать огромную страну с преобладающим инородным населением, которое периодически поднимало восстания, где нередко существовали повстанческие движения. Об этом можно сделать выводы из различных источников, в т. ч. и из работы Рашид-ад-дина. Например, когда он описывает ярлык (зарлик) Газан-хана от 1303 года о наделении землями икта всех без исключения монголов, несших военную службу от реки Амуйе до Мисра,22 с правом наследования для потомков.
Из географических карт видно, что наиболее удобным районом для монгольских кочевий во всех отношениях (и по стратегическому положению, и по природно-климатическим условиям) была верхнемесопотамская провинция Наи Нава (Ная Нава) – предгорная возвышенность с хорошими и обширными пастбищами по берегам рек Тигр, Большой Заба и Малый Заба (в хоринских преданиях о Наи Нава иногда упоминается и Заян Заба).23 Важность стратегического положения географической области Наи Нава заключалась в том, что она находилась в узловом центре монгольского государства Хулагуидов, недалеко от всех вышеперечисленных ее столиц, на стыке между Ираном, Ираком арабским, Сирией, Румом (большая часть нынешней Турции), Арменией и Азербайджаном, т.е. разных частей, регионов единой тогда
страны. Также здесь был передовой форпост экспансионистских устремлений Хулагуидов против Еги-петского султаната с Палестиной заключивших военных союз с Золотой Ордой против улуса Хулагуидов и Крестоносцев.
Одновременно с этим, природно-климатические условия Наи-Нава (Ная-Нава) очень благоприятствовали для кочевого и полукочевого скотоводства. Поэтому, пришедшие сюда монголы, как известно из исторических хроник, начали заселение и обустройство запустевшей в результате военных действий, но благодатной области в Верхней Месопотамии. Хулагу хан назначал наместником в Месопотамии персид-ского историка Ала-ад-дина Джувейни24 (не путать с Ата Малик Джувейни и Шанс-ад-дин Джувейни), который в течении 20 лет провел большие работы по оро-шению и обустройству Верхней Месопотамии, восстанавливал дамбы и каналы.
Говоря о Месопотамии, наверное, нельзя не отметить то, что это родина древ-нейших человеческих цивилизаций, где еще в четвертом тысячелетии до нашей эры Шумеры создали регулярную систему ирригации и города-государства, а во 2-м ты-сячелетии до нашей эры образовалось Вавилонское государство. В 1-ом тысячелении до н. э. здесь было Ассирийское царство; во 2-ом веке до нашей эры образовалось Парфянское царство, население которого говорило на арамейском языке. С 3 по 7 век нашей эры здесь существовало государство Сасанидов; с 7 века Месопотамия входит в Арабский халифат; в 11 веке завоевана сельджуками. В 13-15 веках Месопотамия - под властью монголов,25 в числе которых были предки хори-бурят.
Правители государства Хулагуидов, будучи все чингисидами, ведущими происхождение своего «золотого» рода от хори-туматов из Баргуджин тукума, как видно, не только поселили хоринцев на благодатных для полукочевого скотоводства землях Наи Нава, недалеко от своих столиц, но и проявили серьезную заботу о них, целенаправленно проводя огромные работы по орошению, обустройству и заселению края, опустевшего после военных действий.
Климат этой предгорной географической области субтропический сухой, с жарким летом (до +30 градусов С) и сравнительно теплой зимой (средняя температура января +7 градусов С), со среднегодовым количеством осадков в 400-600 мм., и входит в так называемую степную зону Плодородного полумесяца. Здесь имеются значительные насаждения винограда, инжира, фисташки; посадки плодовых культур - персика, абрикоса, сливы...
Как уже отмечалось, в летнюю жару монгольские кочевья уходили на горные пастбища. Весь север и восток области Наи Нава окаймляют сплошные горные об-ласти, где высоты достигают 3-4 тыс. метров над уровнем моря. Известно, что когда Месопотамия входила в состав монгольского государства Джелаиридов (1340-1410 гг), то зимней резиденцией ее правителей служил город Багдад,26 а летом они ухо-дили в монгольские кочевья - в горы. А горные работы могли быть только на севере или на востоке области Наи Нава (см. физическую карту).
Особенно важно то, что главное богатство полукочевого уклада жизни – скот, мог пастись на естественных пастбищах круглогодично, не боясь главного бича скотоводов Дзута - холодных снежных зим, ведь кочевники не заготавливали на зиму сено. Овец там стригли два раза в год, весной и осенью. Шерсть, получаемая осенью, считалась лучшей по качеству.27
Жизнь широких масс простого монгольского населения за столетия текла своим чередом. Несмотря на то, что с монгольского населения взимался Купчур (монг. – налог) – по 1 голове со 100 голов каждого вида скота и он был не тяжел, по сравнению с подушными податями – Джизйа с оседлых крестьян и горожан или Тамга (монг.) от ремесел и торговли, которые взимались деньгами и были очень тяжелыми для христиан, иудеев, зороастрийцев и мусульман, все же имели место случаи, когда обедневшие монголы участвовали в бунтах и прятались от властей в горных ущельях, лесах и степях.28
Представляется небезынтересным то, что в улусе Хулагуидов первоначально (в 13 в.) покровительством монгольских правителей пользовались христианская (несторианская) и, особенно, буддийская религии. Рашид-ад-дин описывает факт тор-жественного поклонения Шакьямуни-бурхану монголов во главе с самим Аргун-ханом («Сборник летописей». Повествование об Аргун-хане. Стр. 120). Или же в повествовании о Гейхату хане (царствовал на ханском престоле с 1291 по 1295 гг.)
Рашид-ад-дин пишет: «Гейхату-хан, сын Абага-хана, внук Хулагу-хана (мать Нукдан хатун из рода татар). В детстве его Бахши нарекли именем Иринчин-Дорджи».29
Вероятно, эта тенденция была связана с известной попыткой Хубилай хана офици-ально насадить буддизм в Монголии.
Принятие Газан-ханом (1295-1305) сыном Аргун хана, по совету Рашид-ад-дина, исламской веры, в форме шиизма, в целях укрепления власти и опоры на влиятельное
мусульманское духовенство в связи с антимонгольскими восстаниями му-сульманского большинства населения под религиозными знаменами, «встретило ожесточенное
сопротивление монгольского населения»,30 и поэтому традиционная монгольская веротерпимость сохранилась. Да и правление Газан-хана, как видим, продолжалось недолго, - менее десяти лет. Как пишет Л. Темирханов, «даже в наши дни (в 20 веке – Ц. Д.) хазарейцы (тоже бывшие монголы улуса Хулагуидов - Ц.Д.) хотя и называются мусульманами-шиитами, они почти не молятся и не имеют мече-тей. В их среде бытуют многие доисламские пережитки, не совместимые с догмами ислама».31
Что касается хоринцев, то они за каких-нибудь 1,5-2 столетия с их разви-тым родоплеменным самосознанием, конечно, никак не могли забыть свой язык, культуру и традиции, тем более - они жили отдельно в своих кочевьях, не подвергаясь давлению и насилию, а наоборот имели привилегии как монголы.
Эта истина подтверждается даже тем, что моголы поживающие на тер-ритории бывшего улуса Хулагуидов уже восьмое столетие (750 лет!) до сих остаются монголоязычными, а хазарейцы вплоть до 17 века оставались в своем изначально-монгольском виде, о чем было уже сказано.
После ухода хоринцев из Наи Нава вероятно многие топонимы изменили свои названия, но всегда остаются неизменяющиеся названия, такие как сама географическая область - Наи Нава. Потому и сейчас в этой области (провинции) обнаруживается немало топонимов, удивительно совпадающих и перекликающихся с упоминающимися в
бурятских преданиях. Например, немного севернее города Мо-сул (Могул) – административного центра провинции Наи Нава, есть населенный пункт Айн-Зьала ( в бурятской песне Аян (хан) Заяла (й), недалеко к западу от Мосу-ла расположен городок Эль-Бади, т. е. Бада (эль – приставка в арабском написании названий).
Там же, в Наи Нава, протекают реки Заб(а), Хабур, а на северной окраине есть город Заху. На реке Заба стоит городок Алтын кепрю (слово Алтын – не араб-ское и не персидское, а монгольское (монголо-тюрское), есть город Майдан (Бай-дан). Сохранились в этом регионе и другие названия монгольского корня, такие как, Чиган, Мандали, Бово-Нур, Кара-Булак, Барлут, Карату, Мангайш, Мала-Кара, Дор-банд и т.д. У шоссе Мосул-Холмс стоит населенный пункт Аршан, у северных окраин Наи Нава протекают речка Кяхта и есть населенный пункт Кяхта.
Все это на небольшой территории области Наи Нава и в приграничных с ней местностях.
Надо иметь ввиду, что монголы нередко давали свои, монгольские, названия местностям, где они обитали. Об этом Рашид-ад-дин пишет: «...на реке Заринаруд, которую монголы называют Чагату и Нагату...»,32 где Чагату означает «белый». А что означает слово «Нагату»? Возможно, так назвали реку в честь имени одной из легендарных жен Хоридоя - Нагатай, от которой ведут свое происхождение 6 хори-бурятских родов (Харгана, Бодонгуд, Худай, Батнай, Саган и Хальбин)? Он же пишет, что реку Аксу монголы называют Чаган морен (т. е. Белая река - авт.) или же «до Караруда, который монголы называют Туркан морен (т. е. Быстрая река - авт.)33 и т. д.
Из исторических хроник известно, что в 16 веке Верхняя Месопотамия (Наи Нава) снова характеризуется как опустевшая, малолюдная область, такой же безлюдной она оставалась и в первой половине 17 века. Даже расположенный значи-тельно южнее город Багдад насчитывал в 1650 году всего 15 тысяч жителей, против 90 тысяч в 1401 г. и 250 тысяч перед взятием его монголами в феврале 1258 года.34 В связи с этим интересно отметить то, что в хоринских преданиях говорится о том, что после их ухода из Наи Нава, край этот долго оставался незаселенным.
Вероятно, информацию об этом хоринцы, находясь в южной Монголии, могли получать через своих мусульманских соседей - уйгуров, дунган (хуэй), монголоязычных дун-сян (ширинголов), которые постоянно поддерживали религиозные связи ( в т.ч. па-ломнические) с Юго-Западной Азией.
Как уже отмечалось, на территории улуса Халагуидов были, кроме Наи Нава, и другие районы расселения монгольских кочевий. Например, важное стратегическое положение на востоке Центрального Ирана занимал город Наин у восточных скло-нов крупной горной системы Кухруд, на границе с Хоросаном. О нем в хрониках говорится, что после прихода монголов в некогда крупном, цветущем городе осталось всего 500 домов. Здесь, недалеко от Наина, у хребта Кухе-Сарх, находятся населенные пункты Хор и Бадам. Район этот также благоприятен для скотоводческо-кочевого уклада жизни с сочетанием летних - горных и зимних - степных пастбищ.
Вообще кочевая монгольская знать (с 15 века монгольская и монголо-тюркская) продолжала быть руководящей политической силой как в государстве Тимуридов (1407-1507 г.г.) на востоке Ирана, так и в государстве Ак-Коюнлу (1468-1508 гг) на западе Ирана и Месопотамии, вплоть до самого конца 15 века. (История стран зарубежной Азии в средние века. Изд. «Наука», Москва, 1970 г., стр. 361). В этом плане показателен пример того, что Тимур (Тамерлан) в 1396 году дал своему сыну Шахруху в качестве его личной охраны, когда тот был назначен правителем Хоросана, 1000 монгольских воинов (именно монголов!), которые были поселены в плодородной долине Бадагиса.
-
Paul Ratchnevsky - "Genghis Khan - His Life and Legacy", translated and edited by Thomas Nivison Haining, Blackwell, Oxford UK & Cambridge, Massachusetts, USA, 1999
(Cinggis-Khan: Sein Leben und Wirken, Franz Steiner Verlag GMBH, 1983).
(перевод с англ. - мой, А.)
С.116-118: "...Кампания против лесных племен Xори-Тумат была менее успешной. Корши из племени Барын, которому в качестве награды за его пророчество Чинигиз хану была дана привилегия выбрать 30 красивых девственниц из племени Тумат, был пленен, когда он появился среди Туматов. Чингиз хан вслед за этим послал к Туматам главу Ойратов Кудука, КОТОРЫЙ ПОНИМАЛ ОБЫЧАИ ЭТИХ ЛЕСНЫХ ЛЮДЕЙ (выделено мной – А.), но он тоже оказался их пленником. Когда из-за болезни Ная был отозван от командования, Борокул (Борогул) в год Быка (1217) (на самом деле это было на 10 лет раньше – в 1207 году, об этом написано в редакционной поправке на стр.254 – прим.А.) послан против Туматов. Сокровенное Сказание описывает как Борокул, когда он с двумя сопровождающими ехал верхом впереди основных войск среди густых лесов глубокой ночью, был схвачен и убит Туматовскими разведчиками. Борокул, родом из племени Ашин (Hushin), был найден ребенком в разоренном ауле племени Жаркын (Jurkin) и подарен матери (Чингиз хана - прим.А.) Оян (Hoelun). Он стал Виночерпием (Cupbearer) и Главным Слугой (High Steward), который также командовал частью императорских телохранителей и затем был назначен тысячником. Чингиз хан был в ярости, когда узнал о гибели Борокула, и он хотел лично взять командование войскам, которые должны были отомстить за это, и воздержался от этого только из-за просьб Баурши (Bo'orchu) и Мукали. Генерал из Дербетов был назначен возглавить экспедицию чтобы наказать (Туматов), сторожайшая дисциплина была установлена приказом и, после молитв Вечному Небу, войско выступило.
Туматы были захвачены врасплох во время их пира и были побеждены. Корши и Кудука, бывшие в плену у правительницы Туматов, были освобождены. Корши получил свои 30 красивых туматовских девственниц, а Кудуке (ойрату - прим.А.) была подарена Бодокуй-тархун - правительница Туматов. Сто Туматов были пожертвованы телу Борокула. Чингиз хан лично взял на себя ответственность за детей погибшего Борокула. Рашид ад-Дин приводит его слова: "Они не должны горевать; я буду заботиться о них." Он также ссылается, что Чингиз хан позже сделал для них очень много хорошего и всегда интересовался ими.
Во время кампании против Туматов, Киргизы уклонились предоставить вспомогательные войска в распоряжение м-лов. Это вызвало решение Чингиз хана положить конец независимости лесных народов; его сыну Жошы (Джучи) была доверена эта задача. Ойрат Кудука-беки согласно Сокровенному Сказанию был первым кто подчинился и привел м-лов к своим 10 000 Ойратам которые были вынуждены покориться при Шикшите. После того как Жошы подчинил -Ойратов, Бурят и ДРУГИЕ ЛЕСНЫЕ НАРОДЫ (выделено мной – А.), он добрался до 10 000 Киргизов, и те пришли покориться - их правители принесли белых соколов, белых жеребцов и черных соболей в качестве подарков. В сопровождении правителей Ойратов и Киргизов Жошы вернулся домой. Кудука-беки был вознагражден за свою службу ханскими принцессами для своих сыновей. Чингиз хан похвалил Жошы: »Ты мой старший сын сейчас вышел из дома и сделал себе имя. Ты вернулся домой подчинив «счастливые» лесные народы без вреда и переутомления для человека и лошади. Я отдаю эти народы тебе!»
R.P.Lister “Genghis Khan” p.215
Примечание 90: «В 1207 году Жошы пошел против Кудука Беки – правителя Ойратов - лесных людей на севере-западе. Кудука и его люди сдались без борьбы. Жошы затем пошел подчинять Бурятов и Киргизов; Киргизские принцы (princes в тексте – прим.А.) пришли подчиниться ему принеся в качестве подарков белых соколов, меринов и соболей. Все эти племена жили в верховьях Енисея. «
Примечание 91: «Даже после этого Xори–Туматы создавали проблемы. Корши, командующий на север, поехал собрать свои 30 женщин для себя; они его схватили и привели к своей королеве Ботокуй (Botokhui). Темуджин (искаженное тюркское Темиршин, настоящее имя Чингиз хана – прим.А.) послал Кудука Беки, Ойрата, потребовать его освобождения ТАК КАК КУДУКА ЗНАЛ ОБЫЧАИ И МАНЕРЫ ОБРАЩЕНИЯ ЭТИХ ЛЕСНЫХ ЛЮДЕЙ ПОСКОЛЬКУ САМ БЫЛ ОДНИМ ИЗ НИХ (выделено мной – А.). Кудука был также схвачен. Пришлось опять вторгаться и подчинять этих Xори-Туматов. После того как их наконец умиротворили, Корши был освобожден из заключения, забрав свои 30 женшин; а правительница Ботокуй была отдана Кудуке, Ойрату.« Конец цитаты
Вот эти «лесные народы» и есть предки современных монголов, бурят, калмыков.
Из вашего перевода видно,что Туматы являлись врагами Чингисхаана, а не Хори. Прочтите еще раз текст ССМ, где говорится о выделении из Хори-Туматов отдельного рода Хорилар под предводительством Хорилартай-Мергена.
§ 239. В год Зайца (1207) Чжочи был послан с войском Правой руки к Лесным народам. Проводником отбыл Буха. Прежде всех явился с выражением покорности Ойратский Худуха-беки, со своими Тумен-Ойратами. Явившись, он стал провожатым у Чжочия. Проводил его к своим Тумен-Ойратам и ввел в Шпхшит. Подчинив Ойратов, Бурятов, Бархунов, Урсутов, Хабханасов, Ханхасов и Ту басов, Чжочи подступил к Тумен-Киргязам. Тогда к Чжочи явились Киргизские нойоны Еди, Инал, Алдиер и Олебек-дигин. Они выразили покорность и били государю челом белыми кречетами-шинхот, белыми же меринами да белыми же соболями. Чжочи принял под власть Монгольскую все Лесные народы, начиная оттуда по направлению к нам, а именно народы: Шибир, Кесдиин, Байт, Тухас, Тешек, Тоелес, Таси Бачжиги.К Лесным народам относятся и Тумен-Киргизы. Которые и есть предки современных киргизов.
-
Собираюсь писать статью о ДНК (гаплотипах) бурят и в связи с этим вопрос, каково соотношение в процентах между потомками Хоридая (11 родов), булагатами, ихиритами, табангутами, сартаулами, сонголами и атаганами. (если какой большой род забыл напомните)
Сколько процентов среди бурятов занимают потомки Хоридая (11 родов), булагаты, ихириты, табангуты, сартаулы, сонголы и атаганы и др..
Можно ли считать эхиритов и булагатов родственными родами между собой и с хоридаевскими 11 родами (История шаманки Асуйхан) или эта точка зрения всего лишь из этого источника?
Забыли хонгодоров - одно из крупных бурятских племен. Если пишете о российских бурят, то тогда без учета монгольских и китайских бурят(Шэнэхэновские буряты в основном - хори), по моему мнению складывается такая пропорция:
Хори - 50-55%
Эхирит-булагатов - 30-35%
(табангуты, сонголы, сартулы и др.) - 10-20%
Вообще то хори-буряты практически смешались с каждым бурятским племенем. Особенно тесные связи как раз между эхиритами, булагатами и хоринцами. Среди иркутских бурят осколками проживают хоринские рода - шарайт,хангин-хальбин,гушат,галзут.
-
Согласно Сокровенному сказанию Монголов предки Чингисхаана были из рода Хори. Хори-буряты составляют костяк бурятского этноса,так что по сути ВХ был бурятом.
§ 8. А по поводу той племенной группы выяснилось так: Баргучжин-гоа, дочь Бархудай-Мергана, владетеля Кол-баргучжин-догумского, была выдана замуж за Хорилартай-Мергана, нойона Хори-Туматского. Названная же Алан-гоа и была дочерью, которая родилась у Хорилартай-Мергана от Баргучжин-гоа в Хори-Туматской земле, в местности Арих-усун.
§ 9. По той причине, что на родине, в Хори-Туматской земле шли взаимные пререкания и ссоры из-за пользования звероловными угодьями, Хорилартай-Мерган решил выделиться в отдельный род-обок, под названием Хорилар. Прослышав о знаменитых Бурхан-халдунских звероловлях и прекрасных землях, он теперь и пододвигался, оказывается, кочевьями своими к Шинчи-баян-урянхаю, на котором были поставлены божества, владетели Бурхан-халдуна. Здесь-то Добун-Мерган и просил руки Алан-гоа, дочери Хори-Туматского Хорилартай-Мергана, родившейся в Арих-усуне, и таким-то образом Добун-Мерган женился,
§ 10. Войдя в дом к Добун-Мергану, Алан-гоа родила двух сыновей. То были Бугунотай и Бельгунотай.
§ 17. Долго-ли, коротко-ли – Добун-Мерган скончался. После смерти Добун-Мергана, Алан-гоа, будучи безмужней, родила трех сыновей. То были: Бугу-Хадаги, Бухату-Салчжи и Бодончар-простак.
§ 21. "Но каждую ночь, бывало, через дымник юрты, в час, когда светило внутри (погасло)1, входит, бывало, ко мне светло-русый человек; он поглаживает мне чрево, и свет его проникает мне в чрево. А уходит так: в час; когда солнце с луной сходится, процарапываясь, уходит, словно желтый пес. Что ж болтаете всякий вздор? Ведь если уразуметь все это, той выйдет, что эти сыновья отмечены печатью небесного происхождения. Как же вы могли болтать о них как о таких, которые под пару простым смертным? Когда станут они царями царей, ханами над всеми, вот тогда только и уразумеют все это простые люди!"
-
Когуре это не корейцы. По языку были близки к Ямато, т.е. протониппонцы.
Корейцы это Силла. Коре, Бохай все это ветви сяньби т.е. эвенкийского этноса.
Буряты это эвенки а не кыргызы? Все географические названия Бурятии эвенкийского
происхождения.
Когуре-название одного из корейских племён.Моя ссылка
Сяньби-Сяньби считаются некоторыми исследователями предками монголов, так, Л. Н. Гумилев называет сяньбийский язык «древнемонгольским». С точки зрения китайцев, сяньби были родственны народу хунну.[1]Моя ссылка
Буряты - это монголоязычный народ. Буряты ассимилировали местных эвенков и тюрок. Также как якуты ассимилировали эвенок,палеоазиатов, хори и батулинцев. Не все географические названия Бурятии, Ирк.обл. и Забайкальского края несут эвенкийские названия,достаточно и бурятских,тюрских и кетских топонимов. Тунгусо-маньчжурские племена также родственны монгольским и тюркским племенам, поэтому не понимаю почему некоторые принижают их роль в истории Центральной Азии. Последняя династия Китая как раз была маньчжурской, завоевать Китай и держать его почти 300 лет.
-
имя (псевдоним) - Тангут
национальность - Бурят
племя - Хори
род - Шарайт
подрод - Худанса
город - Иркутск
страна - Россия
-
Действительно, однако. Казакам KZ 500 лет, а бурятам тысячелетия? Солянка - значит свежая пища, не НЗ
Ингредиенты из которых приготовлена солянка достаточно постояны.
То бишь основной костяк бурятского народа постоянно проживал вокруг Байкала тысячелетиями и назывался по разному,но генотип оставался прежним.asan-kaygy пишет:П.С. статья о ДНК исследованиях по У-хромосоме, так что тут смешанность генотипа и фенотипа роли не играет, у родственников по отцу даже через 100 поколений мешаний с другими этносами остается отцовская (предка в сотом колене) гаплогруппа, поэтому вопрос о численности хоринцев и близких к ним родов был важным, ведь если они половина бурятов, то гаплогруппа у них одна а гаплотипы близкие.
Генетика точная наука она явно показывает генетические связи между различными народами. Хоринцы составляют более половину численности бурят и возможно в своем этнониме(Хори)несут дальнюю связь с корейцами(Корё-Когуре).
-
Зориктиуй и другие бурятские ученые считают, что буряты это буруты.
Среди бурутов есть булгачины. Значит, буряты остатки кыргызов, ушедших
в Ср Азхию. Впрочем есть сведения, о исходе булагатов в Ср Азию и
возвращении их обратно на родину предков. Они были обурячены
эхиритами, среди которых по Нанзатову большое кол во тюрков.
Хангшины и так называемые хоринцы в Верхней Лене это эхиритившиеся саха.
Хоринцы т.е. батулинцы оторвавшись от своих сородичей на Лене,
долго скитались среди маньчжурских народов, следствием которого явилось
их халхазиция.
Хоринский диалект намного отличается от халхаского, в отличии от сонголов и сартулов. Общая языковая среда, а именно тюркская еще не означает общность происхождения народов Сибири. Процессы тюркизации и монголизации периодически охватывали народы Восточной Сибири. Все зависило от доминирующего народа на территории современной Монголии.(Хунны,сяньби, жужани,уйгуры,кыргызы,тюркиты,кидани и далее)Буряты такая же сборная солянка как и якуты,состаящая из монголо-, тюрко- и манчжуроязычных племен.
Буряты - древнейший единый народ Байкальского региона, ближайшие родственники которого - корейцы.Сенсационные открытия группы российских биологов в области генетической истории бурятского народа, скорее всего, уже получили окончательное подтверждение. "Как сообщает улан-удэнская газета "Информ-Полис", главный вывод, к которому при шли ученые: буряты - древнейший единый народ Байкальского региона, ближайшие родственники которого - корейцы.
Группа российских ученых, в состав которой входит кандидат биологических наук Ирина Дамбуева из Института общей и экспериментальной биологии Бурятского научного центра СО РАН, давно работает над проектом по составлению детальной карты происхождения человека. В ходе проекта идет изучение генофонда бурят с широким применением методов исследований, основанных на анализе изменчивости ДНК.
Если язык, предметы материальной и духовной культуры могут претерпевать существенные изменения в течение жизни одного поколения, то изменения в генотипе человеческих популяций происходят на протяжении тысячелетий.
"Наши исследования в целом завершены и в ближайшее время будут опубликованы в одном из международных научных журналов, - сказала Ирина Дамбуева. - Наши результаты еще раз убедительно указывают на существование Байкальского центра расообразования, возможно, связанного с наличием озера Байкал как источника питьевой воды".
По словам биолога, очевидно, люди пришли на эту территорию более 60 тыс лет назад, постепенно расселяясь из Африки. А около 30-40 тыс лет назад здесь жил довольно крупный народ, одна часть которого ушла на Восток, осев на Корейском полуострове, а другая часть заселила Американский континент. Эта версия подтверждается данными генетического анализа - ближе всего к индейцам стоят тувинцы, а затем буряты. Но наиболее близкие генетические расстояния обнаружены между бурятами и корейцами.
Вслед за корейцами, близкими по генотипу к бурятам идут монголы, затем алтайцы, тувинцы и якуты. Вероятно, все эти этносы имеют общее происхождение. Исследования также свидетельствуют о единстве бурятского народа. В генетическом плане нет западных, восточных и южных бурят, все они одной крови, и различия обусловлены только географией.
Очевидно, что буряты живут здесь, в Прибайкалье, тысячелетиями. Народ был достаточно многочисленным, занимал обширные территории, включая и современные монгольские степи, имеет собственную историю, пути развития, считает Ирина Дамбуева.
Цыденжапов Алдар Баторович
в Жизнь знаменитых людей (ЖЗЛ)
Опубликовано
Цыденжапов Алдар Баторович
4. 8. 1991 - 28. 9. 2010
Герой России
Цыденжапов Алдар Баторович – машинист дивизиона живучести электромеханической боевой части эскадренного миноносца «Быстрый» Тихоокеанского флота РФ, матрос.
Родился 4 августа 1991 года в посёлке городского типа Агинское ныне Агинского района Агинского Бурятского округа Забайкальского края. Окончил среднюю школу № 1 в родном посёлке.
В ноябре 2009 года был призван на военную службу, получил распределение в войсковую часть 40074 Тихоокеанского флота (город Фокино Приморского края). Служил матросом на эскадренном миноносце «Быстрый» (проект 956 «Сарыч»).
24 сентября 2010 года, когда весь экипаж эсминца находился на борту и готовился к боевому походу из Фокино на Камчатку, в машинном отделении корабля вспыхнул пожар из-за замыкания проводки в момент прорыва топливного трубопровода. А.Б.Цыденжапов, заступивший на дежурство в качестве машиниста котельной команды, сразу кинулся перекрывать утечку топлива. Около девяти секунд он находился в центре пожара, после устранения утечки он смог самостоятельно выбраться из охваченного пламенем отсека, получив сильнейшие ожоги. Оперативные действия его и его коллег привели к своевременному отключению энергоустановки корабля, которая в противном случае могла взорваться и нанести мощный урон судну.
А.Б.Цыденжапов в тяжелейшем состоянии был доставлен в госпиталь Тихоокеанского флота во Владивостоке. Врачи четыре дня боролись за его жизнь, но 28 сентября он скончался. Ему оставалось служить меньше месяца. Предотвратив ценой своей жизни крупную аварию на военном корабле, он спас от возможной гибели само судно и экипаж в составе примерно 300 человек.
Похоронен в родном посёлке Агинское.
Указом Президента Российской Федерации № 1431 от 16 ноября 2010 года за мужество и героизм, проявленные при исполнении воинского долга, матросу Цыденжапову Алдару Баторовичу присвоено звание Героя Российской Федерации (посмертно).
В ноябре 2010 года в военном комиссариате посёлка Агинское была открыта мемориальная доска в его честь. Его имя навечно занесено в список команды эскадренного миноносца «Быстрый».
Моя ссылка