Урянхаец

Значит найманы и есть ветвь татарского племени, который расположился рядом с границей Дуньхуан и Тибета в Восточном Туркестане?

Ведь известно, что гунны это союз тюркских номадов и славянских женщин в сарафанах, подносивших мед и квас Прииску. Ни один народ не может существовать без метисации, кровосмешение губительно. Или венгры - угры потомки гуннов Аттилы? Они раньше на Урале успели смешаться с монголами хунну и создать Гуннскую конфедерацию. Угров называли акацирами лесным народом от них оногуры = это протоболгары. Впрочем есть мнение что болгары - утигуры и кутигуры, это племена Теле ушедшие на Запад

Кому ближе кыргызы из народов Южной и Восточной Сибири? К бурятам? Ведь кыргызов тоже называли бурутами. У кыргызов есть баргу и булгачины. Буряты их считают бурятскими племенами. Самоназвание бурят считается от пырат, бурут. У тувинцев и кыргызов крупнейшее племя Монгуш. Тувинцы и кыргызы братья? По одной якутской легенде особняком стоит легенда о прародителях кыргызе Сарабае и его дочери Сайсары. Это помимо Омогоя и Эллэя как то. У кыргызов есть племя Саяк и Сары багыш. Алтайцы и кыргызы имеют сходный язык, могут понимать друг друга. Хакасы это просто китайская транскприпция имени кыргызов

Многие говорят о геноциде армянского народа в годы Первой мировой войны силами отрядов самообороны Курдистана. В Якутске даже прошла международная конференция столетие Армянского геноцида. с участием премьера СССР Н И Рыжкова и спикера парламента РФ В А Штырова. Но ведь армяне же сохранились как нация! Только потеряли часть территории. Причем не Республики Армении, а Турции населенного армянским населением. Это так же как вопить, как половина территории, населенного якутами была урезана в пользу Магаданской, Красноярской, Иркутской и Амурской областей, Хабаровского края. При этом в годы Второй мировой войны армией Гитлеровской Германии был устроен настоящий геноцид в отношении якутского народа! От голода в годы войны, от ран в фронтах погибла примерно половина всего населения якутского народа! Почему Германия не компенсирует эти тяжелые человеческие и материальные потери якутского народа! Мы знаем что такие же тяжелые человеческие потери были у хакасского народа. Многие десятки хакасских родов исчезли навсегда. В результате потери почти всего мужского населения от рук германских фашистов и их наймитов власовцев и прочих мерзостей перестали существовать кеты, кумандинцы, чулымцы, челканцы, тубалары, шорцы. Их земли оказались заняты лагерями. После 1953 года население лагерей прочно заселила эти места. Те кто называет сегодня под этими названиями метисы, потерявшие традиционные занятия и не помнящие свой язык.

АБУ-АЛИ АХМЕДА БЕН-ОМАР ИБН-ДАСТА. ГЛАВА ВТОРАЯ. Буртасы (Burdas) 18. § 1. Земля Буртасов лежит между Хозарской и Болгарской землями 19, на расстоянии пятнадцати дневного пути от первой20. Буртасы подчиняются царю Хозар 21 и выставляют в поле 10,000 всадников 22. [20] § 2. Нет у них верховного главы, который бы управлял ими и власть которого признавалась бы законной; есть у них в каждом селении только по одному или по два старшины, к которым обращаются они за судом в своих распрях. Настоящим образом подчиняются они царю Хозар. § 3. Земля их просторна и обилует лесистыми местами. На Болгар и Печенегов, будучи сильны и храбры, производят они набеги. Вера их похожа на веру Гузов 23. Собою они стройны, красивы и дородны. Если один из них обидит другого, или оскорбит, или поранит ударом или уколом, соглашения и примирения между ними не бывает, прежде чем понесший вред не отомстит обидчику. [21] § 4. Девица у них, когда войдет в лета, перестает повиноваться отцу, и сама по желанию своему, выбирает себе кого либо из мужчин (для сожития с ним), пока не явится к её отцу жених, который сватается за нее и, если нравится отцу, получает от него дочь в замужество. §5. Буртасы имеют верблюдов, рогатый скот и много меду 24; главное же богатство их состоит в куньих мехах 25. Одни из Буртасов сожигают покойников, другие хоронят. Земля ими обитаемая, ровна, а из деревьев чаще всего встречается в ней Хелендж 26. Занимаются они и землепашеством, но главное их богатство составляют мед, меха куньи и мех вообще. Страна их как в ширину, так и в длину простирается на 17 дней рути 27.

Я скопировал с одного ресурса отрывок из сочинения Абд Ар Рашид Ал Бакуби о тюрках (7) БУРТАС 7 (Ср. Jacob, 29) — обширная область у хазар, лежащая по берегам реки Итил. Жители ее — мусульмане. У них язык, который не похож ни на какие языки. Дома их из дерева, и они живут в них зимой. А летом они спят в шатрах. Там есть вид лисицы исключительной красоты /65б/ с густой шерстью красного цвета. Из нее выделывают буртасские меха. Летом ночь у них коротка — около часа. Буртасы действительно загадочное племя. С 9 по 14 век упоминаются и неизвестно кто такие и куда подевались? Чеченские историки говорят что они вайнахи. Язык странный не тюркский. И не финно-угорский? (8) СТРАНА БАДЖАНАКОВ 8 — тюркский народ, живущий на севере шестого климата, близ саклабов. Они длиннобородые, среди них много длинноусых, они сильны и неодолимы. Они никому никогда не платят хараджа. Они нападают друг на друга, как звери. Они совокупляются со своими женщинами на виду у людей, подобно животным, не считая это отвратительным. Их пища — просо. Страна их имеет протяженность двенадцать дней пути. Печенеги. Народ полностью истребленный византийской армией императора Алексея Комнина и гузами. (9) СТРАНА БАДЖА, долгота — 65°05', широта — 14°05', — тюркский народ. Страна их имеет протяженность в месяц пути. Они поклоняются своим царям, дают дань львам, почитают коров и не едят их. Там [103] много винограда, инжира и черного кизила. Есть там вид дерева, которое не горит. Их идолы сделаны из этого дерева. Христиане утверждают, что оно [происходит] от того ствола, на котором был распят 'Иса — да будет мир над ним! Баджа? Может баджгарды? Племя близкое к современным башкортам Урала (10) СТРАНА ФАРАХОВ (У ал-Казвини (стр. 390): ***) — тюркский народ. У них усы без бороды. Страна их имеет протяженность в месяц пути. У них есть почтенный царь. Говорят, что он из потомков 'Али и происходит от Йахйи ибн Зайда. У него есть позолоченный свиток, на внешней стороне которого начертаны бейты из элегии в честь Зайда. Они поклоняются этому свитку. Они считают, что Зайд был царем арабов, а 'Али — божеством арабов. Они занимаются выделкой оружия; их еда-просо и мясо баранов. Одежда их [сделана] из войлока, и другой они не носят. Фарахи. Может предки азербайджанцев? (11) СТРАНА ТАТАР. 11 Они — большой народ у тюрок. Живут они на востоке шестого климата. Они подобны диким зверям жестокостью сердца, грубостью нрава, крепостью тела и грубостью натуры. Они любят враждовать, проливать кровь и мучить животных. Что касается религии, то они ни во что не верят. Нет у них разрешенного и нет запретного: /66а/ они едят все что попадется. Поклоняются солнцу. Их язык совершенно не похож на другие языки и языки тюрок, а письмо отличается от других. Только один народ знаю, который поклоняется Солнцу. Это саха. А язык то монгольский кажется. И письменность монгольская отличается от тюркских. (12) СТРАНА ТОГУЗГУЗОВ. 12 Это тюркский народ. [Страна их] имеет протяженность в двадцать дней пути. У них нет храма. Они почитают лошадей, и хорошо их кормят и едят подросших [одно-двухлеток] и неподросших лошадей. Они празднуют появление радуги. Там есть «камень крови». Если этот камень повесить на человека, у которого идет кровь, то кровотечение прекращается. Эти тогузогузы кажется предки современных уйгуров. (13) СТРАНА ХУКАКОВ (У ал-Казвини (стр. 391): ***). Это — тюрки. Протяженность их страны — сорок дней [пути]. Среди них есть христиане, У них приятные лица. Их мужчины женятся на своих дочерях, сестрах и других родственницах. Хотя они не маги, но это у них в обычае. Они поклоняются Банат ан-На'ш. Среди них нет злых, и племена тюрок жаждут завладеть ими из-за их мягкосердечия. У них есть блестящий (?) камень. Они не имеют царя. Дома у них из дерева и из костей. Басмылы кажется. Именно их и ягма так описывали. у бома алатов страна 40 дней пути имела. (14) СТРАНА ХАТИЙАНОВ. 14 Это — тюрки. Протяженность их страны — двадцать дней [пути]. Они умны и рассудительны. В противоположность другим тюркам они женятся истинно, [как мусульмане]. У них есть шейх — очень умный, который вершит суд между ними. Есть там мускус с очень душистым запахом, который держится, пока находится на их земле. Есть там гора со змеями, и если кто-нибудь на них посмотрит, то умирает. Однако [змеи] никогда не покидают этой горы. Может китайцы т е кидане? (15) СТРАНА ХАРЛУХОВ. 15 Это — тюрки. Протяженность их страны — двадцать пять дней [пути]. Это люди, чинящие насилие и несправедливость, нападающие друг на друга. Прелюбодеяние у них [совершается] открыто. У них есть азартная игра, в которой играющий может проиграть другому игроку жену свою, сестру или мать. Женщины у них очень красивы и порочны, а мужчины их малоревнивы. Вина у них из проса. Они едят мясо, только обмакнув его в соль. Есть у них храм и дом [из дерева], /66б/ которое не горит в огне. У них есть рудник серебра, которое они добывают вместе с ртутью. [104] Там течет река, в которой водятся змеи, и, если увидит их какое-либо животное, оно падает в обморок. Это карлуки - современные узбеки. (16) СТРАНА ХИРХИЗОВ. 16 Это — тюрки. Протяженность [их страны] — один месяц [пути]. У них есть царь, которому они подчиняются, и он осведомлен об их нуждах. Никто не может подойти-к нему, пока ему не ***** сорок лет. Во время молитв они пользуются размеренной речью. Молятся они, повернувшись к югу лицом. Там есть камень, который зажигают ночью, и он заменяет им светильники. Эти хакасы - манихеи. (17) СТРАНА ХАЗАР. 17 Это многочисленный народ тюрок, живущий за Баб ал-Абва'бом. Они состоят из двух групп — белых [хазар] и смуглых. Их жилища — шатры, но есть немного жилищ из глины. У них есть рынки и бани. Живут они на берегу реки Итил. Есть у них великий царь, которого называют малик (У ал-Казвини (стр. 393): ***). Среди них много мусульман, христиан, иудеев и идолопоклонников. Когда их царю ***** сорок лет, они свергают его и убивают. Иудеи предки караимов и крымчаков. (18) СТРАНА ХУТТАЛАХОВ. 18 Это — тюрки. Страна их тянется на расстояние десяти дней пути. Они самые сильные из всех тюркских племен. Они совершают набеги на живущих вокруг них. Ведут они дела-разумно и упорядочение. Они женятся на [своих] сестрах. Женщина выходит замуж только один раз. За прелюбодеяние они сжигают и прелюбодея и прелюбодейку. У них нет разводов. Приданое женщины — это все, чем владеет муж. Они едят мясо жеребят, [не достигших года]. Месть у них узаконена, а за раны полагается [выкуп]. Абсолютно непонятно кто такие. Может кыпчаки? Современные казахи. (19) СТРАНА ГУЗЗОВ. 19 Большой тюркский народ. Они — христиане. Они были под властью Сельджуков до времени правления Санджара ибн Малик-шаха, а затем они взяли верх, захватили султана Санджара и вторглись в Хорасан, разграбили, опустошили его и захватили пленных. Это произошло в 548 (1153) году. Санджар находился у них в плену около года, а затем бежал. Их страна [имеет] протяженность в один месяц [пути]. У них есть город, [построенный] из камня, дерева и тростника; у них есть храм. /67а/ Они торгуют с ал-Хиндом и ас-Сином. Есть у них белый камень, излечивающий от коликов. Это современные турки, азербайджанцы и туркоманы в одном флаконе. (20) СТРАНА РУСОВ. 20 Это большой народ из тюрок: [Страна] граничит со страной саклабов, расположена на острове, омывающемся водами озера, и он — их крепость и защита от врагов. Торговлю они ведут по реке Итил. Они не остерегаются [осквернения] нечистотами. У их царя есть огромное ложе, инкрустированное драгоценными камнями. На нем вместе с ним сидят сорок его наложниц (См. Ибн Фадлан, 2-е изд., стр. 146). У них есть законы и особый язык. Их тела белые, как будто это пальма. Они самые грязные создания Аллаха. Это современные русины, украинцы, белорусы и русские одновременно. Интересно что они названы тюрками. Безусловно, русские всегда составляли часть Евразийского пространства. (21) СТРАНА ВНУТРЕННИХ РУМОВ. 21 Это большой народ, живущий на западе пятого и шестого климатов. Они происходят от 'Исава сына Исхака сына Ибрахима — да будет мир над ним! Страна их обширна, государство большое; в него входят ар-Румийа и ал-Кустантинийа. Там много плодов и скота. До того как у них появилась христианская вера, они следовали учению философов. У них в обычае кастрирование детей, дабы они были служителями при храмах. Если кто-нибудь из них женится и желает устроить свадьбу, то он везет женщину к священнику, чтобы он лишил ее девственности. Цари ар-Рума именуются [105] цезарями. Это наиболее деятельные, умные и ученые среди царей, разумнее их и многочисленнее. В числе их обычаев — они никогда не захватывают своего врага врасплох, [а сначала предупреждают его]. (22) СТРАНА КИМАКОВ. 22 Это — тюрки. Их страна тянется на расстояние тридцати пяти дней пути. Их дома — из шкур животных. Их пища — овощи, горох, мясо барана и козла. Они не едят мяса самок скота. Там есть сорт винограда, половина кисти которого белая, а половина — черная. Там есть камень, вызывающий дождь, когда они этого пожелают (Ср. Бируни, Минералогия, стр. 205. ***). У них есть рудник золота, которое легко добывается. Кимаки имели самоназвание Уранхай. (23) СТРАНА БАХРОВ 23 (У ал-Казвини (стр. 395): ***) — одна из многолюдных стран тюрок. Жители ее — /67б/ мусульмане, христиане, иудеи, маги и идолопоклонники. Поэтому у них много праздников. Протяженность страны бахров — сорок дней хода. Есть у них великий царь — опытный правитель, которого. зовут Бахр. Есть там камень, излечивающий воспаление селезенки. У них отличные стрелы. Бахры. Нет в других источниках

Дьоруо ат: Саха очень ценят иноходцев. Бывают потомственные иноходцы, они появляются очень редко. Есть обученные иноходцы. Когда привязывают переднюю правую ногу лошади к задней правой приучая его. Таких лошадей постоянно надо учить ходить иноходью. Саха называют иноходцев дьоруо ат. Еще есть термины боотулу и энэ сиэлии, тоже обозначающие иноходь. Что нибудь есть у тюрок Закавказья или Ирана?

Не приплетайте сюда наших врагов йека монголов! Пусть идут они своим языком к Чингисхану. Как тераучин будет? Есть в тюркских языках окончание джин? или в мужском чи? Тераучи. Или только в Монгольских языках есть такое окончание? Как переводиться имя Шихи-Хутуху? С какого языка? Или Буир-Нур? Нур это тюркское "светлая поверхность". Имя Есуй и Есукен?

Через Туву прошли огромные массы номадов. Скифы, саки, динлины, гяньгуни, тюрки, уйгуры, огузы, басмылы, тиргеши, кыргызы, кюмюлю, карапапахи, меркиты, монголы, казаки, ссыльные зэки. Многие из них ничего не оставили. Дубо потом туматы и тувинцы это потомки древнего самодийского таежного населения. Но термином туба в основном называли таежных оленеводов, типа сойотов и тофоларов, тоджинцы настоящие Тува. Урянхайцы тоже термин данный монголами, кличка типа "оборванцы", "таежные". Это предки современных тыва.

Зуев Ю.А. Древнетюркские генеалогические предания как источник по ранней истории тюрков: Дис… канд.ист.наук. Ал­ма-Ата. 1967. Зуев Ю.А. Тамги лошадей из вассальных княжеств: Новые материалы по древней и средневековой истории Казахстана // Труды ИИАЭ АН Каз ССР, Т. 8. 1960. – С. 104-127. Зуев Ю.А. Из древнетюркской этнонимики по китайским источникам // Труды ИИАЭ АН КазССР. Т.15. 1962. – С. 107-122. Зуев Ю.А. Ранние тюрки: очерки истории и идеологии. – Алматы: Дайк-Пресс, 2002. – 338 с. Зуев Ю.А. Киргизы-буруты. (К вопросу о тотемизме и принципах этнонимообразования) // Сов. этнография. – 1970. – №4. – С. 84. Зуев Ю.А. Историческая проекция казахских генеалогических преданий (К вопросу о пережитках триальных организаций у кочевых народов Центральной Азии) / Казахстан в эпоху феодализма (Проблемы этнополитической истории). – Алма-Ата: Наука, 1981. – С. 63-78.

Татарами первоначально называлось монголоязычное племя, которое в китайских источниках отразилось как да-да и та-тань. В вопpoce об этногенезе татар нет единого мнения. О. Иакинф (Бичурин) и В. В. Бартольд доказывали монголоязычное происхождение народа, а М. Т. Худяков, С. П. Толстое, считали что татары Поволжья являются непосредственными потомками волжских булгар. Связь современных татар с народом, пришедшим в 13 в. с Бату, отрицалась, а этноним объяснялся историческим недоразумением. Г. Газиз считает, что татары, как народ, сформировались при слиянии тюрков с фино-уграми и незначительной частью монголов.. Всех тюрков, тюркизированных фино-угров, монголов в Восточной Европе стали называть тартарами, а затем татарами. Приведем мнение Б. Я. Владимирцева: «Так как племя татар то многочисленно и в 12 веке приобрело большое значение, то представители многих родов и даже племен монгольских при сношении с чужеземцами называли себя известным и славным именем татар, не употребляя свое собственное родовое или племенное название, знакомое только в ограниченных пределах … Вот, благодаря этому обстоятельству, имя татар было разнесено по всему миру и сами монголы стали вначале известны вначале в Азии, а потом и в Европе под именем татар. Впоследствии, название это было отнесено европейцами к народам, которые бьли покорены монголами, и в качестве подчиненных монголам участвовали в их завоевательских походах». Далее он замечает, что татары кочевали на востоке областей, занятых монголами, около озера Буир-Нур. Кроме того в «Сокровенном сказании монголов» приводится эпизод уничтожения Чингизханом татар, как этнической единицы, кроме маленьких детей и женщин, которые, считают, были ассимилированы. Но тут непонятно, о какой ассимиляции может идти речь, когда эти два племени отличались друг от друга только именами и подчинялись двум различным правителям, возможно, с разными политическими установками. Второе: по данным этой книги получается, что после этого акта татароубийства не стало татар в одночасье. Спрашивается, достижимо ли было это на просторах монгольских степей при тех условиях. Китайские полководцы, отправленные к северным варварам с карательной функцией, отчитывались так: «Варвары эти, что звери. Собираются кучами, когда подойдешь — разлетаются во все стороны, как птицы. Гоняться за ними — это все равно, что гоняться за своей тенью». Если воины при необходимости рассыпались в стороны от неприятеля, то для гражданского населения этот способ спасения мог быть тоже известным с детских лет. Карательная акция на бескрайних просторах лесостепной зоны не могла быть синхронной настолько, чтобы полностью искоренить население. В книге говорится о том, как было принято это решение и как была уничтожена воинская группировка, но нет описания того, что воины Темуджина были разосланы по степи для убиения обитателей каждой татарской юрты. Темуджин не мог не знать бессмысленность такой операции. Воины его могли убить немало татар, но искоренить полностью его, как народ, не могли. Он по своему опыту знал об этом, ибо помнил сколько сил и времени потратили тайчиутские воины при операции захвата его самого, когда он был еще малолетним. В третьих, с тех пор никто из монголов в Монголии не называет себя татарами. Они называли себя татарами в 13 веке при войнах с другими народами. Если эти два этнонима, татары и монголы, были в одинаковой степени незнакомы окрестным народам, то не было необходимости бы монголам дополнительно называться именем враждебного для них племени. Очевидно, монголам было известно, что термин «татары» был для них более известен, чем этноним монголы. По мнению Г. Дефер, монголы избрали для себя это имя «с целью избежать возмездия со стороны божеств завоеванных стран, чтобы отвести от себя ярость местных богов и направить на вражеское племя». Но едва ли они стали направлять ярость чужих богов на тех, кого уже нет, кого уже существует. Значит, во-первых, монголы не убили всех татар, (во-вторых, это означало бы признание превосходства богов, противника. Известно, что во все времена проявление страха перед богами и духами своего противника было открытым признаем его морального превосходства. Шли в бой только будучи уверенными в превосходстве сил своих богов. Кроме того, Чингизхан, предлагая монголам называться татарами, едва ли стремился пропитывать их этим позорным для воина чувством. Логично признать, что это имя они могли принять только, чтобы способствовать поднятию боевого духа своей армии. Разрыв слова с делом, а именно, решение об уничтожении всех татар, гласно принятое правителем, без попытки реального убиения, едва ли прибавило бы ему авторитета и едва ли бы потом он мог рассчитывать на то, что кто-то доверит ему, пустозвону свою жизнь. Такое решение имело смысл только при случае ритуальности его, когда «убивалось» прежнее имя, общественный статус его носителя.

Были «убиты» только носители имени, звания воина, те, которые были обязаны быть воинами. Чингисхан утверждает, что татары все убиты, хотя рядом живет татарин Шихи-Хутагу, и никого не возмущает такая ложь и также чрезмерная жестокость этой акции. Надо заметить, что жестокость Джамухи с чоноевцами, которых он обрек жестокой казни, оттолкнула от него монголов. Достаточно было убить часть татар, активных воинов — борцов за идеи, чтобы в потусторонний мир, умершим предкам, доложить о полном уничтожении, ибо потусторонний мир во многом был миром символов. Положенная в гроб покойнику копейка могла считаться любой суммой, один баран, принесенный в жертву — за стадо. Кроме того, было полностью уничтожено имя, в котором содержится сущность его носителя. А его следовало уничтожить не только для предков, а и для своего политического благополучия, особенно если имя татары было производным от слова торо. Была ли потребность у монголов для расчета со своими предками убивать всех татар? Для собственного утверждения у них была нужда в поддержке татар, хорошем отношении с татарами. Приказ об уничтожении всех татар, оказавшихся выше спицы колеса, свидетельствует, что именно они и считались военнообязанными, воинами, мужчинами, ибо монголы учили верховой езде и стрельбе из лука детей, достигших такого роста. В «Сокровенном сказании» описываются эпизоды, рисующие умение Чингисхана привлекать на свою сторону людей, даже из числа воинов побежденного противника. И в отношении с татарами он не должен был изменять своей тактике. В последующие годы монгольская армия пополнялась за счет перешедших на их сторону воинов покоренных народов. Победы ее во многом могут объясняться добровольным характером этих переходов. Очевидно, этноним тартары, которыми называли монголов западноевропейские народы, есть повторный бином (тар+тар). Но надо учитывать, что термин тартар был им известен из греческой мифологии, как бездна, находящаяся ниже Аида, и также из библейских источников, как название местности в Передней Азии, которую покарал господь. По всей видимости, слово Торо было древним международным политическим термином значением — закон, правда. Не содержится ли оно в имени персидских царей Дарий? «И» — древний суффикс, обозначающий принадлежность. В Древнем Египте сторонников бога Хора называли хори, а Сета — сети. В древнем болгаро-хазарском языке зафиксирован аффикс: принадлежности — i. Эпоним Дарий мог означать, по правилам этих языков, не того, кто имеет власть, а проводника закона Торо. Возможно, в 13 веке, еврпейцам была еще известна древнегреческая легенда о дорийцах, которые, считая себя потомками Геракла (по скифски — Таргутай), обделенного, но их мнению, в правах ахейцами, вытеснили их из Греции. Семантический перенос содержания слова «тартары», выражающего беду, катастрофу на созвучное слово «татары» понятен всем, и мог стать организующей сопротивление силой. Но сами монголы в этноним «татары» должны были, естественно, вкладывать совершенно иное содержание. Известное всем многолетнее беспрерывное противостояние китайцев и северных варваров, могло отразиться в терминах, выражающих отношения народов. Если монголоязычные племена вали территориально ущемленными, то они в борьбе за возврат этих территорий могли опираться на силу закона торо, что могло не способствовать боеспособности их армий, ибо тогда она оборачивалась борьбой не только за национальные интересы, и за свои этико-политические идеалы. Канадский синолог Эдвин Дж. Пуллиблэнк приводит старинную песню, содержание которой составляют жалобы гуннов, изгоняемых из Ганьсу, цитируемую в «Тайпин юйлань»: «Если и потеряем наши горы Цилянь, наш скот перестанет плодиться; если мы потеряем нашу гору Янь-чжи, наши жены потеряют свою красоту». Видимо, также как и в 12 веке не все племена были активными участниками этой борьбы. Многовековое упорство борьбы части одного этноса под одним и тем же лозунгом Торо требовал, фиксации этого явления, для различения его от другой мирно; части этноса. В итоге случился семантический сдвиг, перенос понятия одного термина на другое. Тогда название закона Торо могло стать этнонимом тех татар, которые под флагом Торо продолжали вековую борьбу своих предков с китайцами. Поэтому есть основания предположить «татарами» считались те монголы которые придерживались тактики активных действий против Китая. http://etnokarta.ru/etnonim-tatary-chast-2/

Темуджин, чтобы прекратить эту безрезультатную борьбу с Китаем, высасывающую силу, энергию народа, должен был отказаться от нее, свое решение оформить ритуально, и для чего наименование лозунгового термина Торо переделать его с учетом нового времени в Ясу и убрать этноним татары с его носителей, которые практически становились монголами, чем, видимо, и были довольны, судя по поведению татарина Шихи-Хутагу, ближайшего, самого верного сподвижника Чингисхана. Но, чтобы идеологически обосновать свои зарубежные походы на базе четко отработанного мировоззрения своего народа, противопоставляемого идеологическим, системам соседних стран, Чингисхану пришлось вернуться к лозунгу своих предков, к их закону торо. Если Яса действовала, как внутригосударственный гражданский закон, то память о тысячелетней борьбе своих предков под флагом закона Торо, под именем «татары» хранилось в сердцах их потомков. Это была мощная воодушевляющая сила. И термин Торо, как сила закона, должен был еще храниться в памяти евразийских народов. Существовало еврейское учение — закон Моисея и пятикнижие, заключавшее в себя этот закон, которое называлось Торо. Германо-скандинавские народы должны были хотя бы из мифов помнить имя бога грома, сына Одина, с его громовым молотом и поясом силы — Торо. Каждый знал карательную акцию проведенную богом по отношению к одной местности в Передней Азии, которая затем стала называться тартар, видимо, из-за двойной порции наказаний по закону богов — Торо. Но, возможно, сохранялась еще память об этнониме тар-тар. Последнее могло быть одним из наименований аваров, пришедших к ним с Алтайских гор, которых китайцы называли жужанями (жуань-жуанями) и тянь-тянами. Учитывая выпадение звука «р» в китайском языке, следует предлагать, что тянь-тяни были тар-тары, как татары — дадани, татани. Поэтому Чингисхан, при всем своем неуважении к татарам, к обманщикам и предателям, из-за политических интересов был вынужден пойти на то, чтобы называться татарином. Этого бы он никогда не сделал, если бы татары назывались татарами по имени своего предка. Надо думать, что он бы предпочел своего собственного. Логично предположить, что слово татар он использовал как удобный политический термин, который как этноним был, видимо, принят как китайцами, так и монголами. В таком случае в слове татары морфемным корнем может быть «торо», а «да» («та») является аффиксом китайского происхождения, со значением ехэ (большой).

ВОПРОСЫ ИЗУЧЕНИЯ РАННЕЙ ЭТНИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ И РОДОВОГО СОСТАВА НАРОДОВ ЯКУТИИ УШНИЦКИЙ В.В.1 1 Институт гуманитарных исследований и проблем малочисленных народов Севера СО РАН, 677027, г.Якутск, ул.Петровского, 1 Тип: монография Язык: русский ISBN: 978-5-600-00331-6 Год издания: 2014 Место издания: Якутск Число страниц: 144 Издательство: Институт гуманитарных исследований и проблем малочисленных народов Севера Сибирского отделения РАН (Якутск) Число цитирований в РИНЦ®: 0 ББК: 63.51(2Рос.Яку) УДК: 39(930):170.023.32(571.56) ИНФОРМАЦИЯ О ФИНАНСОВОЙ ПОДДЕРЖКЕ: Исследования осуществлены при финансовой поддержке Программы фундаментальных исследований Президиума РАН "Традиции и инновации в истории и культуре" И120214053613 АННОТАЦИЯ: В монографии исследуется история изучения проблем этногенеза, политического лидерства, расселения и формирования, социальной и ранней этнической истории народа саха. Вопросы изучения происхождения и родового состава эвенков и саха изучаются в отдельных разделах. Книга посвящена вопросам изучения древней истории коренных народов Якутии.

ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ В ЕВРАЗИИ: ПРОСТРАНСТВЕННЫЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ КОНФИГУРАЦИИ материалы Международ. научной конференции под редакцией Т. К. Щегловой, Г. Ф. Габдрахмановой Тип: сборник трудов конференции Язык: русский ISBN: ISBN 978-5-88210-650-7 Год издания: 2012 Место издания: БарнаулЧисло страниц: 262 Издательство: Алтайская государственная педагогическая академия (Барнаул) Число цитирований в РИНЦ®: 0 ББК: 63.52я431 УДК: 39(4/9) КОНФЕРЕНЦИЯ: ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ В ЕВРАЗИИ: ПРОСТРАНСТВЕННЫЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ КОНФИГУРАЦИИБарнаул, 25-27 ноября 2012 г. АННОТАЦИЯ: В сборнике публикуются материалы международной научной конференции, которая состоялась в г. Барнауле в ноябре 2012 г. в ходе реализации научно-исследовательского проекта «Идель-Алтай: истоки евразийской цивилизации». Материалы отражают результаты современных этнологических исследований взаимосвязей народов Евразии. Авторы поднимают значительный круг вопросов культурогенеза тюркских и других народов евразийского пространства в прошлом и настоящем. С позиций этнической истории, этнографии, филологии, языкознания, религиоведения, музыковедения исследователи раскрывают различные аспекты формирования и развития культуры тюркских групп, являющиеся как отражением формирования самих этносов,так и свидетельством формирования общецивилизационного единства Евразии. Отдельной темой стали идентификационные процессы у тюркских народов, их этнорегиональные и этноконфессиональные особенности. Сборник предназначен для специалистов, занимающихся изучением истории и культуры Евразии. ОГЛАВЛЕНИЕ: 1. Реализация декрета СНК РСФСР «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» в Семипалатинской губернии 1918-1930 гг. на примере православияБезверхний А.С. 3-9 2. Сибиряки как проект и реальность Бережнова М.Л. 9-16 3. Российский Алтай и Центральная Азия: этнокультурные «интерференции» и геополитическая роль приграничного региона Бойко В.С. 17-22 4. Богиня Умай древнетюркского пантеона в культуре хонгорая Бутанаеев В.Я. 22-32 5. Саяно-алтайская языковая общность Бутанаев В.Я. 32-46 6. «Дошаманские» культы у тюркских этносов: к проблеме генезиса шаманства на примере народа саха Васильев В.Е. 46-52 7. Древнетюркское личное имя от истоков до современности: трансляция антропонимического кода Галиуллина Г.Р. 52-58 8. К вопросу об этнических связях ойротов-чоросов с древними уйгурами Екеев Н.В. 58-64 9. Горный Алтай в XX - начале XXI вв.: традиционная культура в изменяющихся условиях Екеева Н.М. 64-71 10. Древнетюркский термин «кобуз» («музыкальный инструмент»): история и география распространения Есипова М.В. 71-81 11. Этничность как идеология потребительства: антропологический анализ повседневности саха Игнатьева В.Б. 81-90 12. Западносибирские татары: к проблеме этнической и региональной идентичности Корусенко С.Н. 91-109 13. Старообрядцы и коренное население Алтая: этнокультурное и конфессиональное взаимодействие Куприянова И.В. 109-114 14. Этнокультурные взаимодействия в Центральной Азии. Историческая ретроспектива Мухамедов Ш.Б. 114-121 15. Казахи Алтая в исторических конфигурациях Евразии ХХ - начала ХХI в. Октябрьская И.В. 121-127 16. Якутский художественный металл как источник для изучения этнокультурных контактов народов Евразии Павлинская Л.Р. 127-149 17. Концепт «время» в языковой картине мира якутов Попова Н.И. 149-156 18. Древнетюркские памятники в генезисе якутской литературы: к постановке проблемы Романова Л.Н. 156-162 19. Тюркские этно-сословные группы Южного Зауралья XVIII - первой половины XIX века (к постановке проблемы) Самигулов Г.Х. 163-170 20. Исламские иеротопии в Сибири: сакральные пространства и религиозная идентичность Селезнев А.Г. 170-177 21. Жилище в традиционной культуре тюрко-монгольских народов: совпадающие черты в ритуальных практиках Содномпилова М.М. 177-187 22. Опыт изучения этнокультурных взаимодействий в Евразии: татарский народный костюм Суслова С.В. 187-195 23. О тюрко-татарских традициях в народной русской культуре Суслова С.В. 195-213 24. Алтай глазами алтайцев Тадина Н.А. 213-218 25. Историографический обзор версий о происхождении саха от современных тюрко-монгольских народов Ушницкий В.В. 218-231 26. Этнокультурные процессы в Семипалатинской губернии в первые десятилетия XX в. (по материалам Центра документации новейшей истории Восточно-Казахстанской области) Цыряпкина Ю.Н. 231-238 27. Горный Алтай в ХVI-XX вв.: джунгарское этнокультурное наследие Шерстова Л.И. 238-245 28. Татары Алтайского края: формирование и размещение в XVIII-XXI веках Щеглова Т.К.

СОКРОВИЩА КУЛЬТУРЫ ЯКУТИИ Министерство культуры и духовного развития РС (Я), Институт гуманитарных исследований и проблем малочисленных народов Севера СО РАН. - Сер. 14 Наследие народов Российской Федерации Тип: сборник статей Язык: русский ISBN: 978-5-902156-25-3 Год издания: 2011 Место издания: Москва Число страниц: 959 Издательство: Научно-информационный издательский центр "Памятники Отечества" Число цитирований в РИНЦ®: 0 ББК: 26.89(2Рос.Яку) УДК: 908(571.56) КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: ИСТОРИЯ ЯКУТИИ, КУЛЬТУРА, ЭТНОГРАФИЯ, НАРОДЫ СЕВЕРА, ИСКУССТВО, ЛИТЕРАТУРА ИНФОРМАЦИЯ О ФИНАНСОВОЙ ПОДДЕРЖКЕ: Грант Президента РФ для поддержки творческих проектов общенационального значения в области культуры и искусства. АННОТАЦИЯ: Целью настоящего издания является сохранение и дальнейшее развитие уникального культурного и духовного наследия народов Республики Саха (Якутия). ОГЛАВЛЕНИЕ:

СРЕДНЕВЕКОВЫЕ НАРОДЫ ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ (ВОПРОСЫ ПРОИСХОЖДЕНИЯ И ЭТНИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ ТЮРКО-МОНГОЛЬСКИХ ПЛЕМЕН) Академия наук Республики Татарстан, Институт истории им. Ш. Марджани, Центр исследований золотоордынской цивилизации. - Сер. 9 История и культура Золотой Орды УШНИЦКИЙ В.В.1 1 Институт гуманитарных исследований и проблем малочисленных народов Севера СО РАН, 677027, г.Якутск, ул.Петровского, 1 Тип: монография Язык: русский ISBN: 978-5-9690-0112-1 Год издания: 2009 Место издания: Казань Число страниц: 115 Издательство: Издательство "Фэн" Академии наук Республики Татарстан (Казань) Число цитирований в РИНЦ®: 1 ББК: 63.3(5)

ОГЛАВЛЕНИЕ: 1. Введение Романова Е.Н. 8-14 ЯКУТИЯ В СОСТАВЕ РОССИИ 2. Общие сведения Игнатьева В.Б. 15-17 3. Демография и территориальное расселение якутов Игнатьева В.Б. 19-32 4. Этнотерриториальные группы якутов в сопредельных регионах Саввинов А.И. 32-39 5. Родовой состав якутов в XVII - XIX вв. Ушницкий В.В. 78-86 ЯКУТСКИЙ ЯЗЫК 6. Происхождение и развитие языка Слепцов П.А. 107-122 7. Диалектные особенности Иванов С.А. 122-125 8. Современная языковая ситуация Иванова Н.И. 130-140 ТРАДИЦИОННАЯ ЭКОНОМИКА И СИСТЕМА ЖИЗНЕОБЕСПЕЧЕНИЯ 9. Скотоводство Боякова С.И. 141-151 10. Рыболовство Боякова С.И. 153-155 11. Оленеводство Саввинов А.И. 155-157 12. Исторические трансформации в XX - XXI вв. Винокурова Л.И. 161-169 13. Кузнечество Васильев В.Е. 172-178 14. Средства передвижения Боякова С.И. 180-186 15. Поселение и типы жилищ. Усадьба. Традиционные типы жилищ Данилова Н.К. 186-202 16. Культура питания: пища и ее знаковые функции. Молочные продукты. Мясные продукты. Рыбная пища. Растительная пища. Пища как культурный феномен Романова Е.Н. 202-212 17. Одежда и украшения Данилова Н.К. 212-235 КАЛЕНДАРЬ И НАРОДНЫЕ ЗНАНИЯ 18. Календарь Романова Е.Н. 236-246 19. Ысыах - главный праздник якутской традиции Романова Е.Н. 246-259 20. Народные знания Игнатьева В.Б. 259-265 ОБРЯДЫ ЖИЗНЕННОГО ЦИКЛА 21. Погребально-поминальная обрядность. Представления о смерти. Погребальный обряд. Представления о загробном мире. Трансформация элементов погребально-поминальной обрядности Бравина Р.И. 300-311 ТРАДИЦИОННЫЕ ВЕРОВАНИЯ И ОБРЯДНОСТЬ 22. Мифология, ранние верования и культы. Космогоничексие мифы и представления. Строение Вселенной и мифологический пантеон божеств. Ранние верования и культы. Верования, связанные с производственной деятельностью. Кузнец и шаман. Представления об окружающем мире. Представления о душе Алексеев Н.А., Романова Е.Н. 312-336 23. Шаманизм. Призвание и становление шаманов. Шаманские атрибуты Алексеев Н.А., Васильев В.Е. 336-350 24. Православное христианство в Якутском крае Юрганова И.И. 351-359 25. Христианские традиции в повседневной жизни якутов Боякова С.И. 359-366 26. Современные религиозные течения Васильев В.Е. 367-376 ФОЛЬКЛОР И ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА 27. Исторический фольклор Ушницкий В.В. 377-383 28. Современная фольклорная культура Мухоплева С.Д. 395-401 29. Народная музыкальная культура Шейкин Ю.И., Никифорова В.С., Дьяконова В.Е. 401-411 30. Игры и игровая культура Романова Е.Н. 419-429 ОБРАЗОВАНИЕ, НАУКА И ПРОФЕССИОНАЛЬНОЕ ИСКУССТВО 31. Образование и наука Антонов Е.П., Антонова В.Н. 429-433 32. Якутская литература Романова Л.Н. 457-472 33. Изобразительное искусство Иванова З.И. 476-492 34. Культурная жизнь Винокурова У.А., Винокурова У.А., Никифорова В.С. 492-498 ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ И ЭТНОПОЛИТИЧЕСКИЕ ПРОЦЕССЫ 35. Этнополитическая история народа саха Игнатьева В.Б. 499-506 36. Заключение Романова Е.Н., Игнатьева В.Б. 537-541

ЯКУТЫ САХА коллективная монография Ответственные редакторы серии: В.А. Тишков, С.В. Чешко, ответственные редакторы издания: Н.А. Алексеев, Е.Н. Романова, З.П. Соколова, ответственный секретарь Л.И. Миссонова; Институт этнологии и антропологии им. Н.Н. Михлуко-Маклая РАН; Институт гуманитарных исследований и проблем малочисленных народов Севера СО РАН. - Том. 20. - Сер. Народы и культуры ТИШКОВ В.А.1, ЧЕШКО С.В.1, МИССОНОВА Л.И.1, РОМАНОВА Е.Н.2, АЛЕКСЕЕВ Н.А.,ИГНАТЬЕВА В.Б.2, САВВИНОВ А.И.2, ГОГОЛЕВ А.И., АКСЯНОВА Г.А.1, УШНИЦКИЙ В.В.2,СЛЕПЦОВ П.А.2, ИВАНОВ С.А.2, ИВАНОВА Н.И.2, БОЯКОВА С.И.2, ЗЫКОВ Ф.М.,ВИНОКУРОВА Л.И.2, ВАСИЛЬЕВ В.Е.2, ПОТАПОВ И.А., ДАНИЛОВА Н.К.2, СЛЕПЦОВ ПЛ. А.,ПЕТРОВА С.И., БРАВИНА Р.И.2, ЮРГАНОВА И.И., ИЛЛАРИОНОВ В.В.2, МУХОПЛЕВА С.Д.2,ШЕЙКИН Ю.И., НИКИФОРОВА В.С., ДЬЯКОНОВА В.К., ЛУКИНА А.Г., ПОКАТИЛОВА И.В.,ПАВЛИНСКАЯ Л.Р., АНТОНОВ Е.П.2, АНТОНОВА В.Н., РОМАНОВА Л.Н.2,ИВАНОВА-УНАРОВА З.И., ВИНОКУРОВА У.А., СТЕПАНОВ В.В.1 1 Институт этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая РАН, 119334, г. Москва, Ленинский проспект, 32 А. 2 Институт гуманитарных исследований и проблем малочисленных народов Севера СО РАН, 677027, г.Якутск, ул.Петровского, 1 Тип: монография Язык: русский ISBN: 978-5-02-038014-1 Год издания: 2012 Место издания: Москва Число страниц: 599 Издательство: Академический научно-издательский, производственно-полиграфический и книгораспространительский центр Российской академии наук "Издательство "Наука" (Москва) Число цитирований в РИНЦ®: 11 КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: ЯКУТИЯ, САХА, НАРОДЫ И КУЛЬТУРЫ ИНФОРМАЦИЯ О ФИНАНСОВОЙ ПОДДЕРЖКЕ: Издание подготовлено при поддержке Правительства Республики Саха (Якутия) АННОТАЦИЯ: В исследовании большое внимание уделяется происхождению, археологии, антропологии, ранней этнической и социальной истории якутского народа, дается демографическая характеристика якутов, описаны этнографические и этнотерриториальные группы за пределами республики. Всесторонне рассмотрены вопросы развития хозяйства, материальной и духовной культуры. Впервые представлено подробное описание ремесел и культуры жизнеобеспечения, важное место занимает реконструкция архаичного календаря и календарных праздников. В тесной взаимосвязи рассматриваются мифология, ранние культы, шаманизм и православие. Разделы, посвященные образованию и профессиональной национальной культуре, написаны на основе междисциплинарных методик: историко-культурной, искусствоведческой, литературоведческой, культурологической. Также приводятся современные материалы по этнокультурным и этнополитическим проблемам. Для этнологов, историков и широкого круга читателей.

ПРЕДИСЛОВИЕ 1. Предисловие Романова Е.Н., Коновалов П.Б. 6-9 2. Г.В.Ксенофонтов: ученый-сибиревед Романова Е.Н. 10-25 РАЗДЕЛ I. ЭТНО- И КУЛЬТУРОГЕНЕЗ, МОЛЕКУЛЯРНАЯ ГЕНЕТИКА 3. Этническая генеалогия и родоплеменная номенклатура бурят в контексте этногенеза Коновалов П.Б. 111-134 4. Туматская проблема в этногенезе саха Ушницкий В.В. 134-150 РАЗДЕЛ II. КУЛЬТУРЫ И ПАМЯТНИКИ 5. Об этнической принадлежности курумчинской культуры Ушницкий В.В. 229-238 РАЗДЕЛ III. МИФОЛОГИЯ, ОНОМАСТИКА, ЭТИМОЛОГИЯ 6. Обряд посвящения ытык как сакральный договор с божествами верхнего мира Васильев В.Е. 274-291 МИФОЛОГИЯ, ОНОМАСТИКА, ЭТИМОЛОГИЯ 7. Мифология периферийных этносов и субэтносов тюркско-монгольского мира: реконструкция охотничьих и воинских культов Романова Е.Н., Данилова Н.К. 292-330 РАЗДЕЛ III. МИФОЛОГИЯ, ОНОМАСТИКА, ЭТИМОЛОГИЯ 8. Тюркский пласт бурятской этнонимии эпохи господства тюркских каганатов Нанзатов Б.З. 330-350 9. Монгольский пласт в топонимии Якутии Иванов Н.М. 350-355 10. Титул Эркин Никифоров В.М. 355-362 ЗАКЛЮЧЕНИЕ 11. Заключение Романова Е.Н., Коновалов П.Б. 363-371

ЭТНОГЕНЕЗ И КУЛЬТУРОГЕНЕЗ В БАЙКАЛЬСКОМ РЕГИОНЕ (СРЕДНЕВЕКОВЬЕ) Институт монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН, Институт гуманитарных исследований и проблем малочисленных народов Севера СО РАН. - Сер. История и культура Центральной Азии ВАСИЛЬЕВ ВАЛЕРИЙ ЕГОРОВИЧ, ГОГОЛЕВ АНАТОЛИЙ ИГНАТЬЕВИЧ,ДАНИЛОВА НАТАЛИЯ КСЕНОФОНТОВНА1, ДАШИБАЛОВ БАИР БАЛЬЖИНИМАЕВИЧ2,ДУГАРОВ ДАШИНИМА САНЖИЕВИЧ, ИВАНОВ НЬУРГУН МИХАЙЛОВИЧ1,КОНОВАЛОВ ПРОКОПИЙ БАТЮРОВИЧ2, НИКИФОРОВ ВЛАДИМИР МАЕВИЧ1,НИКОЛАЕВ ВАДИМ СТАНИСЛАВОВИЧ, НАНЗАТОВ БАИР ЗОРИКТОЕВИЧ2,ПАВЛОВ ЕВГЕНИЙ ВЛАДИМИРОВИЧ, РОМАНОВА ЕКАТЕРИНА НАЗАРОВНА1,ТИВАНЕНКО АЛЕКСЕЙ ВАСИЛЬЕВИЧ, УШНИЦКИЙ ВАСИЛИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ1,ФЕДОРОВА САРДАНА АРКАДЬЕВНА, ХАРИНСКИЙ АРТУР ВИКТОРОВИЧ 1 Институт гуманитарных исследований и проблем малочисленных народов Севера СО РАН, 677027, г.Якутск, ул.Петровского, 1 2 Институт монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН, 670047 г.Улан-Удэ , ул. Сахьяновой, 6 Тип: монография Язык: русский ISBN: 978-5-7925-0332-8 Год издания: 2010 Место издания: Улан-Удэ Число страниц: 410 Издательство: Бурятский научный центр Сибирского отделения РАН (Улан-Удэ) Число цитирований в РИНЦ®: 0 УДК: 39(571.54/.55) КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: НАРОДЫ БАЙКАЛЬСКОГО РЕГИОНА, ЭТНОГЕНЕЗ, КУЛЬТУРА НАРОДОВ БАЙКАЛЬСКОГО РЕГИОНА,АРХЕОЛОГИЧЕСКИЕ ПАМЯТНИКИ АННОТАЦИЯ: Коллективная монография посвящена исследованию этнокультурных процессов эпохи средневековья в Байкальском регионе. Рассматривая эту территорию расширительно - в рамках Предбайкалья, Забайкалья и Кругобайкалья, авторы определяют ее как историческую зону пограничья ранних тюрко-монгольско-самодийско-тунгусско-палеоазиатских контактов и на этом фоне основное внимание уделяют проблемам этногенеза и этнической истории бурят и якутов. Предпринята попытка исследователей разных научных школ осмыслить общие генетические корни и глубинные основы культуры этносов-предков, подробнее изучить поздние этноэволюционные процессы и исторические судьбы этих народов в местах их современного проживания. Читатель заметит новизну методологического видения рассматриваемых проблем и оригинальную интерпретацию вопросов этно- и культурогенеза. Издание предназначено археологам, этнологам, историкам, востоковедам, краеведам и всем, кто интересуется историей народов Центральной Азии и Восточной Сибири.

КОНФЕРЕНЦИЯ: ВСАДНИКИ СЕВЕРНОЙ АЗИИ И РОЖДЕНИЕ ЭТНОСА: ЭТНОГЕНЕЗ И ЭТНИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ НАРОДА САХАЯкутск, 24-26 октября 2012 г. Организаторы: Институт гуманитарных исследований и проблем малочисленных народов Севера Сибирского отделения Российской академии наук АННОТАЦИЯ: В сборник вошли статьи, освещающие широкий круг теоретических вопросов по теории этногенеза и становления ранних кочевых культур и цивилизаций Евразии. Особое внимание уделено проблемам этногенеза и историческим этапам формирования народов Сибири, взаимодействию ландшафтной среды и этноса, значению магистральных и локальных культур в формировании и развитии этнических общностей Сибири, генетической истории народов Якутии, исторической лингвистике, реконструкции ранних мифологических и религиозных представлений народа саха, связанных с культурой кочевых народов Сибири и Центральной Азии. Книга рассчитана на антропологов, археологов, этнографов, историков, культурологов, лингвистов, генетиков и всех, кто интересуется проблемами истории Евразии. ОГЛАВЛЕНИЕ: 1. Вместо предисловияАлексеев А.Н. 3-11 ДРЕВНЕЕ НАСЛЕДИЕ ЕВРАЗИИ: ИСТОРИЯ, ЭТНОС, КУЛЬТУРА 2. Лингвистические факты этнокультурных связей эвенов Шарина С.И. 155-161 СЕВЕРНЫЕ ТЮРКИ-САХА В КОНТЕКСТЕ КУЛЬТУРНОГО ЛАНДШАФТА ЕВРАЗИИ 3. Ритуал первотворения ысыах: реконструкция космологических текстов Романова Е.Н. 170-185 4. Дальневосточный культурный комплекс в зеркале этнической истории Саха Бравина Р.И. 225-233 5. Атласовское захоронение XIV–XV вв. кулун–атахской культуры в контексте проблем этногенеза якутов Дьяконов В.М., Степанов А.Д., Багашев А.Н., Ражев Д.И., Кузьмин Я.В., Ходжинс Г.В. 233-240

ВСАДНИКИ СЕВЕРНОЙ АЗИИ И РОЖДЕНИЕ ЭТНОСА: ЭТНОГЕНЕЗ И ЭТНИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ САХА Материалы Всероссийской интердисциплинарной научной конференции с международным участием, посвященной 125-летию Г.В. Ксенофонтова и 100-летию Л.Н. Гумилева Ответственный редактор: А.Н. Алексеев Тип: сборник трудов конференции Язык: русский ISBN: 978-5-02-019247-8 Год издания: 2014 Число страниц: 320 Издательство: ГУП Академический научно-издательский производственно-полиграфический и книгораспространительский центр РАН "Издательство "Наука" Обособленное подразделение "Сибирская издательская фирма "Наука"(Новосибирск)

В последние годы работал в Кыргызстане. Когда это страна добилась независимости. Его перу принадлежат работы по анализу носителей этнонимов. Бома-алаты. Изгилей. Чумугунь. басмылей. Кыпчаков он считал древними тюрками. Курыкан - каркын. Тамги лошадей отдельных стран "Таньшихуай" - нечто. Шивей. Кимаков сочетал с татарами. Татары. Как автор он среди ученой части гораздо популярнее Л Н Гумилева. Его труды публиковались в Вестнике Казахской и Кыргызской ССР. Поэтому малодоступны для подавляющей части. Кто опубликует сборник его научных статей в одной большой книге? Сюда бросайте сканы из его статей.

Юрий Алексеевич Зуев (8 декабря 1932 — 5 декабря 2006 года) — казахстанский китаист и тюрколог русского происхождения. Зуев родился в городе Тюмени в семье «белых воротничков». Учился в Ленинградском государственном университете, успешно освоил древнекитайский язык. В 1955 году Зуев получил диплом о высшем образовании и был направлен на работу в Институт истории, археологии и этнографии академии наук Казахской ССР. Он получил ученую степень в 1967 году. Его кандидатская диссертация «Древнетюркские генеалогические легенды как источник по ранней истории тюркских народов» сделала ряд новых открытий в социально-политической истории тюрков, предложила этимологию названия племени Ашина, проследила историческое прошлое тюркских племен, предложила гипотезу о этническом триумвирате Ашина-Ашидэ-Басмыл. Зуев был соавтором фундаментальных изданий по истории СССР: «Исторический атлас народов СССР», «Исторический атлас Казахской ССР», и пятитомной «Истории Казахской ССР с древнейших времен до наших дней». Работы Ю. А. Зуев включили анализ политической историю Казахстана и Средней Азии с III века до н. э. до III века н. э., история древнего и средневекового периодов, этнический состав и движение племен в Западном Тюркском каганате, предмонгольском периоде (X—XII веков) истории. Зуев писал о генезисе, этническом составе и политической истории Тюргешского каганата. После падения СССР, Зуев смог издать ряд работ по древней и средневековой истории кочевых народов Центральной Азии и Казахстана. Это «Сармато-аланы Приаралья (Яньцай\Абзойя)» (1995), «Древнетюркская социальная терминология в китайском тексте VIII в.» (1998) и другие. 70-летие ученого в 2002 году совпало с публикацией работы всей жизни — монографии «Ранние тюрки: очерки истории и идеологии». Его публикации содержат около 40 крупных работ.