Перейти к содержанию

Ястреб

Пользователи
 Профиль  Обзор контента

  • Постов

    3

  • Зарегистрирован

  • Посещение

 Тип контента 

Сообщения, опубликованные Ястреб

    Менке Темур(Угэчи), Эсеху хан и Абабарци-чинсанг

    в Правители, генеалогии

    Опубликовано

    Только что, Ястреб сказал:
    10:05 18 Января 2017
    К вопросу отождествления Манаса с Угечи-кашка

    В последнее время в Кыргызстане наиболее актуальными стали исследования, связанные с выяснением о существовании или не существовании исторического прототипа главного героя эпоса «Манас». Основной причиной подобных исследований является желание установить в качестве идеологии для кыргызстанцев эпос «Манас», который на протяжении многих веков служил основной идеологией среди кыргызского народа. Но, все же, и проведенные до этого исследования и новые предложения по данному вопросу остаются безуспешными.

    Поскольку в эпосе врагами кыргызов были кара калмаки, монголы и китайцы, и учитывая, что войны кыргызов с этими народами выпадают на второе тысячелетие нашей эры, было бы правильнее предполагать, что Манас жил в не слишком далеких и не слишком близких от нас X – XVI веках. К счастью, существует ряд исторических доказательств в поддержку данного мнения:

    1. В произведении «Собрание историй» («Маджму ат-таворих») Сайфиддина Ахсикенти и его сына, написанном в XVI в., встречаются самые первые упоминания о Манасе. Согласно написанному, Манас батыр был современником таких исторических личностей, живших XIV-XV вв., как Амир Тимур, Тохтамыш-хан и Инга-тюре [20. 48-63-б.].

    2. Из исследований казахского ученого XIX века Ч.Валиханова, который не был знаком с «Собранием историй», было выяснено, что человек из казахского фольклора по имени Ер Көкше проживал в XIV-XV вв., а также, в его сборнике исторических песен «Эдиге» упоминаются современники Эдиге (XIV-XV вв.), такие как Чувак, Акбалтыр, Ханекей [21. 224-272-б.]. А в эпосе «Манас» те же люди по имени Көкчө, Чубак и Акбалта указываются как витязи Манаса, а Каныкей является именем любимой жены Манаса [9. 267-270-б.; 11. 225-б.].

    3. В эпосе «Манас» калмаки считаются главными врагами Манаса, поэтому информацию о Манасе можно искать и в калмакских источниках. Нас интересует упоминание героя по имени Мангас и народа «мангас» среди врагов Джангара в героическом эпосе калмакского народа «Джангар». Место «Джангар» в истории выпадает на XIV-XV вв., эпоху начала возвышения калмакских племен [17; 13. 103-б.].

    4. Кыргызский синолог Т.Бейшеналиев в одном из своих исследований предположил, что исторический кыргызский глава Угечи-кашка, который жил в XIV-XV вв., возможно, мог бы и самим Манасом из эпоса [2.528-531-б.].

    Известно, что первоначально в ойратский союз, тогда представлявшего собой конгломерат монголоязычных и тюркоязычных племен, наряду с оголет, багатуд и хойд входило и племя кэркуд. По мнению ряда исследователей, «керкуд» ― форма множественного числа этнонима «кыргыз» в монгольском языке [3. 562-б.; 4. 200-208-б.; 14. 94-б.]. Считается, что правитель ойратского союза в конце XIV – начале XV вв. Угечи-кашка (монг. Угечи-хашига) был выходцем из этих кыргызов [2. 528-231-б.; 6. 520-б.; 15. 3-4-б.; 18. 26-28-б.]. Историки отмечают, что Угечи-кашка упомянуется и в китайских источниках под именем Монке-Тимур, Гуйличи [5. 95-99-б.; 2. 528-231-б.]. Можно заметить, что отождествление данного исторического Угечи-кашка с Манас батыром, главным персонажем эпоса «Манас», дает успешные результаты. Вот некоторые из них:

    1. По мнению историков, слово «Угечи» по-монгольски означает «волопас» [6. 520-б.; 14. 94-б.]. Подтверждая данное, в эпосе говорится, что Манас в детстве по просьбе отца рос как пастух у калмака по имени Ошпур [11. 63-64-б.].

    2. Согласно сведениям монгольских источников, правитель государства Северная Юань Элбэг-хан после смерти ойрата Хуухай Тайю правление над ойратами (четыре тумена) передал двум его сыновьям Батула-чинсанг и Угечи-хашига [7. 258-б.]. По мнению историков, ойрат Батула был самим ойратом Махаму, упомянутым в китайском источнике «Юань ши» [19.32-35-б.], а данное имя большинство историков расшифровывают как «Махмуд» [1. 186-б.; 5. 95-99-б.]. Похожий случай встречается относительно героя Алмамбета в эпосе «Манас». Согласно сведениям эпоса, Алмамбет приняв исламскую веру, убегает, не ужившись со своим народом, и станет служит Манасу, с которым он побратается [9. 80-83-б.; 10. 367-б.]. В эпосе «Манас» говорится, что Алмамбет был выходцем из «ойротов» [16. 6-б.].

    3. В 1399 году Батула и Угечи-кашка, убив Элбэг-хана, захватили власть над Монголией, и после этого Северной Юань начал править Угечи-кашка, который упоминается в китайских источниках под именем Монке-Тимур [5. 95-99-б.; 2. 258-б.]. Видимо, в разделе «Чоң казат» («Великий поход») эпоса «Манас» отражен именно данный случай, поскольку там описывается, как войско, возглавляемое Манасом и Алмамбетом овладело страной Чет-Бээджин [12. 163-б.].

    4. В 1400 году монголы посадили на трон законного Гунь-Тимура, брата Элбэг-хана [19. 31-б.]. В эпосе «Манас» упоминается, что Манас в Бээжине правил только «шесть месяцев» или «один год» [8. 1829-б.; 10. 60-б.].

    Сходства мужду Угечи-кашка и Манасом не ограничиваются вышеописанным, подобные примеры можно видеть и из жизни их сыновей и внуков. Поэтому, на основе вышеприведенных доказательств, мы пришли к заключению, что историческая личность Угечи-кашка и был тем нашим Манасом, которого мы сильно желаем видеть.

     

    Литература

    1. Барфилд Т. Дж. Опасная граница: кочевые империи и Китай (221 г. до н.э. — 1757 г. н.э.) / Пер. Д.В.Рухлядева, В.Б.Кузнецова; науч. ред. и пред. Д.В.Рухлядева. – Санкт-Петербург, 2009.

    2. Бейшеналиев Т. Кыргыз ханы Мөңкө-Темирдин өмүрү / которгон: А.Кылычев // Кыргыздар: Он төрт томдук. II том. – Бишкек, 2011.

    3. Западная Монголия и Урянхайский край / составлен Г.Е.Грумм-Гржимайло. Том II. – Ленинград, 1926.

    4. Каратаев О. Тарыхтын өчпөс издери // Жаңы Ала-Тоо. – Бишкек, 2013. – 4 (48). – 200-208-б.

    5. Кукеев Д.Г. К вопросу отождествления исторических личностей у ойратов в китайских и монгольских источниках (на примере Угечи, Гуйличи, Менкэ-Тимура) // Вестник южного научного центра. Том 9, № 1. – 2013. – стр. 95–99.

    6. Кычанов Е., Бейшеналиев Т. Юань-Мин доорундагы кыргыздар (XIII-XV кылымдар) // Кыргыздар: Он төрт томдук. II том. – Бишкек, 2011.

    7. Лубсан Данзан. Алтан тобчи («Золотое сказание») / отв. ред. Г.М.Румянцев. – Москва, 1973.

    8. Манас: Кыргыз элинин баатырдык эпосу / С.Орозбаковдун варианты боюнча; түз. С. Мусаев, А. Акматалиев. – Бишкек, 2010.

    9. Манас: Энциклопедия. I том. – Бишкек, 1995.

    10. Манас: Энциклопедия. II том. – Бишкек, 1995.

    11. Манас: Эпос / Саякбай Каралаевдин варианты боюнча. I к. – Фрунзе, 1984.

    12. Манас: Эпос / Саякбай Каралаевдин варианты боюнча. II китеп. – Фрунзе, 1986.

    13. Мелетинский Е.М. введение в историческую поэтику эпоса и романа / отв. ред. Ю.Б.Виппер. – Москва: Наука, 1986.

    14. Мокеев Анварбек. Кыргызы на Алтае и на Тянь-Шане. – Бишкек, 2010.

    15. Образование Киргизской Автономной ССР. Материалы и документы. – Фрунзе, 1927.

    16. Образцы народной литературы северных тюркских племен / собраны В.В.Радловым. Часть V. – Санкт-Петербург, 1885.

    17. Пашков Б.К. «Джангариада» — величественный калмыцкий эпос // Джангар: Калмыцкия эпос. – Элиста: Калмыцкое книжное издательство, 1977.

    18. Петров К.И. Очерки феодальных отношений у киргизов в XV–XVIII вв. – Фрунзе, 1961.

    19. Покотилова Д. История восточных монголов в период династии Мин. 1368-1434 (по китайским источникам). – Санкт-Петербург, 1893.

    20. Сайф ад-дин ибн дамулло Шах Аббас, анын уулу Нурмухаммед. Тарыхтардын жыйнагы («Мажму атут-таворих») / Котор. М.Досболов, О.Сооронов. – Бишкек: Акыл, 1996.

    21. Сочинения Чокана Чингисовича Валиханова / ред. Н.И.Веселовского // Записки Императорского Русского Географического Общества по Отделению Этнографии. Т. XXIX. – Санкт-Петербург, 1904.

    Жду ваших мнений об этом

    Менке Темур(Угэчи), Эсеху хан и Абабарци-чинсанг

    в Правители, генеалогии

    Опубликовано

    08.08.2004 в 09:49, Гость Эльтебер сказал:

    Менке Темур(Угэчи)

    С перемещением в 80-х годах XIV в. большой массы киргизских племен, изгнанных Тимуром из Или-Иртышского междуречья на Алтай, предводители последних стали более активно вмешиваться в ойратские распри. Некоторым из них удалось вскоре занять главенствующее положение. В частности, Менке Темур в конце 90-х годах XIV в. подчинил себе нескольких ойратских феодалов, которые считались его вассалами.

    Желая утвердить свое положение среди ойратов и распространить влияние в Монголии, Менке Темур (Угэчи) в конце 90-х годов стал поддерживать претензии на престол Харгацуга - младшего брата ханствовавшего в то время Элбека, который пытался привлечь на свою сторону главу чоросского дома тысячника Хухая тайфу, претендовавшего на гегемонию над ойратами, пообещав передать ему правление над ойратами и титул Чинсанга. Хотя Элбеку удалось в 1399 г. убить своего брата и захватить его беременную жену, но главными силами располагал не он, а киргиз Менке Темур, который в том же году уничтожил Хутхая, затем разгромил соединенные силы Элбека и сына Хутхая, Батулы, которому Элбек после убийства Хутхая передал было правление над ойратами и свою дочь Цамур Тунджи. Убив Элбек-хана, Менке Темур взял себе в жены бывшую жену Харгацуга и Элбека, Ульдзейту Тоа, усыновил родившегося вскоре у нее от Харгацуга сына "и ему (Менке Темур) подчинилась большая часть монгольского народа". В 1402 г. он пытался объявить себя ханом.

    Борьба киргизского ханства Менке Темур против Чоросского княжества за верховенство над ойратами продолжалась до 1415 г. Во главе чоросского дома стоял Батула, отказавшийся признавать верховенство Менке Темур. Весь этот период был наполнен междоусобицами и смутами других вассалов Менке Темур, каждый из которых стремился посадить своего ставленника. Воспользовавшись этим, Менке Темур в 1415 г. настиг и убил Батулу и вновь подчинил всех ойратов. В том же 1415 г. Менке Темур умер; ханом стал его сын Эсеху.

    По мере роста своего влияния среди ойратов на Алтае кыргызские ханы Менке Темур и Эсеху активизировали свою политику и в Или-Иртышском междуречье, где постоянно складывались благоприятные для них условия.

    http://www.president.kg/president/history/menke

    Эсеху хан

    В 1415 г. Угэчи умер; ханом стал его сын Эсеху, захвативший во время убийства Батулы его жену Цамур гунджи (дочь Элбек хана) и оказавшийся в силу этого табунангом, то есть за ним признали ханскую фамилию. Его ханство длилось до 1425 г.

    Кыргызское ханство Угэчи хашага и его сына Эсеху хана находившегося на территории Моголского Алтая, занимало таким образом, промежуточное положение между Ойрат Монголами, населявшими прихангайский район.

    По мере роста своего влияния среди Ойратов на Алтай кыргызские ханы Угэчи и Эсеху активизировали свою политику и в Или-Иртышском междуречье, где постепенно складывались благоприятные для них условия. Эсеху хан безраздельно властвовал в 1415-1425 гг. среди ойратов, это завершилось установлением его полной власти в Восточном Тянь-Шане. Правителем большей части тянь-шаньских монголов в то время был внук Хызра, Увэйс хан. Согласно красочному описанию историка восточно-тянь-шаньских монголов Мирзы Хайдара поражений, понесенных Увэйс ханом от Эсеху хана, из шестидесяти одной битвы он выиграл только одну и дважды попадал в плен к своему противнику в районе Бешбалыка Турфана. В третий раз во время бегства он чуть не утонул в реке Или.

    Захватив однажды Увэйса в плен в районе Турфана, Эсеху потребовал от пленника в жены его сестру Махтум ханум, от которой родились два сына: Ибрагим-онг и Илияс-онг, а также дочь, выданная впоследствии за сына могущественного Тянь-Шаньского монгола-феодала Карим Берды. Так кыргызский хан породнился с другой ветвью "золотого рода" чингизханидов, ханствовашей у тянь-шаньских монголов. В ходе войн с тянь-шаньскими монголами Эсеху хан вытеснил улус Увэйса из Бешбалыка до реки Или, что имело следствием восстановление власти кыргызов по всему Восточному Тянь-Шаню.

    http://www.president.kg/president/history/esehu

    Абабарци - чинсанг

    Предводитель тумен-кыргызов в составе Ойратского государства. В 1468 г. объединенные силы монголов во главе с Манцухай-Сайн-Хатун в местности Таш Туранду нанесли поражение ойратам. С этого времени Ойратское государство татар (1399-1469 гг.) быстро пришло в упадок и рассеялось.

    Часть ойратских племен откочевала на север, в бассейн реки Гань-гань (р. Чжабухань), во главе с вдовой Эсен-хана Миши-хатун и его старшим сыном Хорхуда-Сунгу-ваном, а также Баян-Тэмур-Дэчжиюаня. Ойратские предводители Фула-Хуцэлун, Баян-Мэнкэ, Боло-Чэнсян во главе 10 тыс. кибиток переселились на восток.

    В 1469 г. Абабарци-чинсанг (Агбарджин) во главе тумен-кыргызов откочевал в окрестности Хами и Баркуля. Следует отметить, что между ойратскими и хамийскими правителями существовали родственные отношения. Мать правителя Хами Нувэньдашили была младшей сестрой Абабарци-чинсанга.

    В горные районы Восточного Притяньшаня - Хами, Баркуля, Басыко и др. -переселились предводители племен кэшиту (кушчу), сяолету (солто), челике (черик), сяоши. Даян - вэйдуду и Дологоминань - Тотохочи во главе 200 кибиток переселились на запад, а наиболее могущественный среди ойратских предводителей Аши-Тэмур во главе 40 тыс. кибиток откочевал в северо-западном направлении.

    Теснимые монголами, ойраты во главе с Аши-Тэмуром в 1470-1471 гг. вторглись в пределы Моголистана. Трехсоттысячная армия ойратов разгромила войско Юнус-хана на реке Или. Юнус-хан со своим улусом отступил на запад и стал кочевать в районе Ферганы, Ташкента, а затем по южную сторону Тянь-Шаня. Аши Тэмур (Амасанджи-тайши) во главе ойратов вернулся на свои прежние земли. В Моголистане не осталось больше ойратов, но остались кыргызские племена, выделившиеся из союза 4-х ойратов.

    http://www.president.kg/president/history/ababarci

    По материалам Института Истории Национальной Академии Наук Кыргызской Республики

    10:05 18 Января 2017
    К вопросу отождествления Манаса с Угечи-кашка

    В последнее время в Кыргызстане наиболее актуальными стали исследования, связанные с выяснением о существовании или не существовании исторического прототипа главного героя эпоса «Манас». Основной причиной подобных исследований является желание установить в качестве идеологии для кыргызстанцев эпос «Манас», который на протяжении многих веков служил основной идеологией среди кыргызского народа. Но, все же, и проведенные до этого исследования и новые предложения по данному вопросу остаются безуспешными.

    Поскольку в эпосе врагами кыргызов были кара калмаки, монголы и китайцы, и учитывая, что войны кыргызов с этими народами выпадают на второе тысячелетие нашей эры, было бы правильнее предполагать, что Манас жил в не слишком далеких и не слишком близких от нас X – XVI веках. К счастью, существует ряд исторических доказательств в поддержку данного мнения:

    1. В произведении «Собрание историй» («Маджму ат-таворих») Сайфиддина Ахсикенти и его сына, написанном в XVI в., встречаются самые первые упоминания о Манасе. Согласно написанному, Манас батыр был современником таких исторических личностей, живших XIV-XV вв., как Амир Тимур, Тохтамыш-хан и Инга-тюре [20. 48-63-б.].

    2. Из исследований казахского ученого XIX века Ч.Валиханова, который не был знаком с «Собранием историй», было выяснено, что человек из казахского фольклора по имени Ер Көкше проживал в XIV-XV вв., а также, в его сборнике исторических песен «Эдиге» упоминаются современники Эдиге (XIV-XV вв.), такие как Чувак, Акбалтыр, Ханекей [21. 224-272-б.]. А в эпосе «Манас» те же люди по имени Көкчө, Чубак и Акбалта указываются как витязи Манаса, а Каныкей является именем любимой жены Манаса [9. 267-270-б.; 11. 225-б.].

    3. В эпосе «Манас» калмаки считаются главными врагами Манаса, поэтому информацию о Манасе можно искать и в калмакских источниках. Нас интересует упоминание героя по имени Мангас и народа «мангас» среди врагов Джангара в героическом эпосе калмакского народа «Джангар». Место «Джангар» в истории выпадает на XIV-XV вв., эпоху начала возвышения калмакских племен [17; 13. 103-б.].

    4. Кыргызский синолог Т.Бейшеналиев в одном из своих исследований предположил, что исторический кыргызский глава Угечи-кашка, который жил в XIV-XV вв., возможно, мог бы и самим Манасом из эпоса [2.528-531-б.].

    Известно, что первоначально в ойратский союз, тогда представлявшего собой конгломерат монголоязычных и тюркоязычных племен, наряду с оголет, багатуд и хойд входило и племя кэркуд. По мнению ряда исследователей, «керкуд» ― форма множественного числа этнонима «кыргыз» в монгольском языке [3. 562-б.; 4. 200-208-б.; 14. 94-б.]. Считается, что правитель ойратского союза в конце XIV – начале XV вв. Угечи-кашка (монг. Угечи-хашига) был выходцем из этих кыргызов [2. 528-231-б.; 6. 520-б.; 15. 3-4-б.; 18. 26-28-б.]. Историки отмечают, что Угечи-кашка упомянуется и в китайских источниках под именем Монке-Тимур, Гуйличи [5. 95-99-б.; 2. 528-231-б.]. Можно заметить, что отождествление данного исторического Угечи-кашка с Манас батыром, главным персонажем эпоса «Манас», дает успешные результаты. Вот некоторые из них:

    1. По мнению историков, слово «Угечи» по-монгольски означает «волопас» [6. 520-б.; 14. 94-б.]. Подтверждая данное, в эпосе говорится, что Манас в детстве по просьбе отца рос как пастух у калмака по имени Ошпур [11. 63-64-б.].

    2. Согласно сведениям монгольских источников, правитель государства Северная Юань Элбэг-хан после смерти ойрата Хуухай Тайю правление над ойратами (четыре тумена) передал двум его сыновьям Батула-чинсанг и Угечи-хашига [7. 258-б.]. По мнению историков, ойрат Батула был самим ойратом Махаму, упомянутым в китайском источнике «Юань ши» [19.32-35-б.], а данное имя большинство историков расшифровывают как «Махмуд» [1. 186-б.; 5. 95-99-б.]. Похожий случай встречается относительно героя Алмамбета в эпосе «Манас». Согласно сведениям эпоса, Алмамбет приняв исламскую веру, убегает, не ужившись со своим народом, и станет служит Манасу, с которым он побратается [9. 80-83-б.; 10. 367-б.]. В эпосе «Манас» говорится, что Алмамбет был выходцем из «ойротов» [16. 6-б.].

    3. В 1399 году Батула и Угечи-кашка, убив Элбэг-хана, захватили власть над Монголией, и после этого Северной Юань начал править Угечи-кашка, который упоминается в китайских источниках под именем Монке-Тимур [5. 95-99-б.; 2. 258-б.]. Видимо, в разделе «Чоң казат» («Великий поход») эпоса «Манас» отражен именно данный случай, поскольку там описывается, как войско, возглавляемое Манасом и Алмамбетом овладело страной Чет-Бээджин [12. 163-б.].

    4. В 1400 году монголы посадили на трон законного Гунь-Тимура, брата Элбэг-хана [19. 31-б.]. В эпосе «Манас» упоминается, что Манас в Бээжине правил только «шесть месяцев» или «один год» [8. 1829-б.; 10. 60-б.].

    Сходства мужду Угечи-кашка и Манасом не ограничиваются вышеописанным, подобные примеры можно видеть и из жизни их сыновей и внуков. Поэтому, на основе вышеприведенных доказательств, мы пришли к заключению, что историческая личность Угечи-кашка и был тем нашим Манасом, которого мы сильно желаем видеть.

     

    Литература

    1. Барфилд Т. Дж. Опасная граница: кочевые империи и Китай (221 г. до н.э. — 1757 г. н.э.) / Пер. Д.В.Рухлядева, В.Б.Кузнецова; науч. ред. и пред. Д.В.Рухлядева. – Санкт-Петербург, 2009.

    2. Бейшеналиев Т. Кыргыз ханы Мөңкө-Темирдин өмүрү / которгон: А.Кылычев // Кыргыздар: Он төрт томдук. II том. – Бишкек, 2011.

    3. Западная Монголия и Урянхайский край / составлен Г.Е.Грумм-Гржимайло. Том II. – Ленинград, 1926.

    4. Каратаев О. Тарыхтын өчпөс издери // Жаңы Ала-Тоо. – Бишкек, 2013. – 4 (48). – 200-208-б.

    5. Кукеев Д.Г. К вопросу отождествления исторических личностей у ойратов в китайских и монгольских источниках (на примере Угечи, Гуйличи, Менкэ-Тимура) // Вестник южного научного центра. Том 9, № 1. – 2013. – стр. 95–99.

    6. Кычанов Е., Бейшеналиев Т. Юань-Мин доорундагы кыргыздар (XIII-XV кылымдар) // Кыргыздар: Он төрт томдук. II том. – Бишкек, 2011.

    7. Лубсан Данзан. Алтан тобчи («Золотое сказание») / отв. ред. Г.М.Румянцев. – Москва, 1973.

    8. Манас: Кыргыз элинин баатырдык эпосу / С.Орозбаковдун варианты боюнча; түз. С. Мусаев, А. Акматалиев. – Бишкек, 2010.

    9. Манас: Энциклопедия. I том. – Бишкек, 1995.

    10. Манас: Энциклопедия. II том. – Бишкек, 1995.

    11. Манас: Эпос / Саякбай Каралаевдин варианты боюнча. I к. – Фрунзе, 1984.

    12. Манас: Эпос / Саякбай Каралаевдин варианты боюнча. II китеп. – Фрунзе, 1986.

    13. Мелетинский Е.М. введение в историческую поэтику эпоса и романа / отв. ред. Ю.Б.Виппер. – Москва: Наука, 1986.

    14. Мокеев Анварбек. Кыргызы на Алтае и на Тянь-Шане. – Бишкек, 2010.

    15. Образование Киргизской Автономной ССР. Материалы и документы. – Фрунзе, 1927.

    16. Образцы народной литературы северных тюркских племен / собраны В.В.Радловым. Часть V. – Санкт-Петербург, 1885.

    17. Пашков Б.К. «Джангариада» — величественный калмыцкий эпос // Джангар: Калмыцкия эпос. – Элиста: Калмыцкое книжное издательство, 1977.

    18. Петров К.И. Очерки феодальных отношений у киргизов в XV–XVIII вв. – Фрунзе, 1961.

    19. Покотилова Д. История восточных монголов в период династии Мин. 1368-1434 (по китайским источникам). – Санкт-Петербург, 1893.

    20. Сайф ад-дин ибн дамулло Шах Аббас, анын уулу Нурмухаммед. Тарыхтардын жыйнагы («Мажму атут-таворих») / Котор. М.Досболов, О.Сооронов. – Бишкек: Акыл, 1996.

    21. Сочинения Чокана Чингисовича Валиханова / ред. Н.И.Веселовского // Записки Императорского Русского Географического Общества по Отделению Этнографии. Т. XXIX. – Санкт-Петербург, 1904.

    Баяуты и дуруты/дербеты/-Основатели Кипчакской Династии.

    в Правители, генеалогии

    Опубликовано

     
    К вопросу отождествления Манаса с Угечи-кашка

    В последнее время в Кыргызстане наиболее актуальными стали исследования, связанные с выяснением о существовании или не существовании исторического прототипа главного героя эпоса «Манас». Основной причиной подобных исследований является желание установить в качестве идеологии для кыргызстанцев эпос «Манас», который на протяжении многих веков служил основной идеологией среди кыргызского народа. Но, все же, и проведенные до этого исследования и новые предложения по данному вопросу остаются безуспешными.

    Поскольку в эпосе врагами кыргызов были кара калмаки, монголы и китайцы, и учитывая, что войны кыргызов с этими народами выпадают на второе тысячелетие нашей эры, было бы правильнее предполагать, что Манас жил в не слишком далеких и не слишком близких от нас X – XVI веках. К счастью, существует ряд исторических доказательств в поддержку данного мнения:

    1. В произведении «Собрание историй» («Маджму ат-таворих») Сайфиддина Ахсикенти и его сына, написанном в XVI в., встречаются самые первые упоминания о Манасе. Согласно написанному, Манас батыр был современником таких исторических личностей, живших XIV-XV вв., как Амир Тимур, Тохтамыш-хан и Инга-тюре [20. 48-63-б.].

    2. Из исследований казахского ученого XIX века Ч.Валиханова, который не был знаком с «Собранием историй», было выяснено, что человек из казахского фольклора по имени Ер Көкше проживал в XIV-XV вв., а также, в его сборнике исторических песен «Эдиге» упоминаются современники Эдиге (XIV-XV вв.), такие как Чувак, Акбалтыр, Ханекей [21. 224-272-б.]. А в эпосе «Манас» те же люди по имени Көкчө, Чубак и Акбалта указываются как витязи Манаса, а Каныкей является именем любимой жены Манаса [9. 267-270-б.; 11. 225-б.].

    3. В эпосе «Манас» калмаки считаются главными врагами Манаса, поэтому информацию о Манасе можно искать и в калмакских источниках. Нас интересует упоминание героя по имени Мангас и народа «мангас» среди врагов Джангара в героическом эпосе калмакского народа «Джангар». Место «Джангар» в истории выпадает на XIV-XV вв., эпоху начала возвышения калмакских племен [17; 13. 103-б.].

    4. Кыргызский синолог Т.Бейшеналиев в одном из своих исследований предположил, что исторический кыргызский глава Угечи-кашка, который жил в XIV-XV вв., возможно, мог бы и самим Манасом из эпоса [2.528-531-б.].

    Известно, что первоначально в ойратский союз, тогда представлявшего собой конгломерат монголоязычных и тюркоязычных племен, наряду с оголет, багатуд и хойд входило и племя кэркуд. По мнению ряда исследователей, «керкуд» ― форма множественного числа этнонима «кыргыз» в монгольском языке [3. 562-б.; 4. 200-208-б.; 14. 94-б.]. Считается, что правитель ойратского союза в конце XIV – начале XV вв. Угечи-кашка (монг. Угечи-хашига) был выходцем из этих кыргызов [2. 528-231-б.; 6. 520-б.; 15. 3-4-б.; 18. 26-28-б.]. Историки отмечают, что Угечи-кашка упомянуется и в китайских источниках под именем Монке-Тимур, Гуйличи [5. 95-99-б.; 2. 528-231-б.]. Можно заметить, что отождествление данного исторического Угечи-кашка с Манас батыром, главным персонажем эпоса «Манас», дает успешные результаты. Вот некоторые из них:

    1. По мнению историков, слово «Угечи» по-монгольски означает «волопас» [6. 520-б.; 14. 94-б.]. Подтверждая данное, в эпосе говорится, что Манас в детстве по просьбе отца рос как пастух у калмака по имени Ошпур [11. 63-64-б.].

    2. Согласно сведениям монгольских источников, правитель государства Северная Юань Элбэг-хан после смерти ойрата Хуухай Тайю правление над ойратами (четыре тумена) передал двум его сыновьям Батула-чинсанг и Угечи-хашига [7. 258-б.]. По мнению историков, ойрат Батула был самим ойратом Махаму, упомянутым в китайском источнике «Юань ши» [19.32-35-б.], а данное имя большинство историков расшифровывают как «Махмуд» [1. 186-б.; 5. 95-99-б.]. Похожий случай встречается относительно героя Алмамбета в эпосе «Манас». Согласно сведениям эпоса, Алмамбет приняв исламскую веру, убегает, не ужившись со своим народом, и станет служит Манасу, с которым он побратается [9. 80-83-б.; 10. 367-б.]. В эпосе «Манас» говорится, что Алмамбет был выходцем из «ойротов» [16. 6-б.].

    3. В 1399 году Батула и Угечи-кашка, убив Элбэг-хана, захватили власть над Монголией, и после этого Северной Юань начал править Угечи-кашка, который упоминается в китайских источниках под именем Монке-Тимур [5. 95-99-б.; 2. 258-б.]. Видимо, в разделе «Чоң казат» («Великий поход») эпоса «Манас» отражен именно данный случай, поскольку там описывается, как войско, возглавляемое Манасом и Алмамбетом овладело страной Чет-Бээджин [12. 163-б.].

    4. В 1400 году монголы посадили на трон законного Гунь-Тимура, брата Элбэг-хана [19. 31-б.]. В эпосе «Манас» упоминается, что Манас в Бээжине правил только «шесть месяцев» или «один год» [8. 1829-б.; 10. 60-б.].

    Сходства мужду Угечи-кашка и Манасом не ограничиваются вышеописанным, подобные примеры можно видеть и из жизни их сыновей и внуков. Поэтому, на основе вышеприведенных доказательств, мы пришли к заключению, что историческая личность Угечи-кашка и был тем нашим Манасом, которого мы сильно желаем видеть.

     

    Литература

    1. Барфилд Т. Дж. Опасная граница: кочевые империи и Китай (221 г. до н.э. — 1757 г. н.э.) / Пер. Д.В.Рухлядева, В.Б.Кузнецова; науч. ред. и пред. Д.В.Рухлядева. – Санкт-Петербург, 2009.

    2. Бейшеналиев Т. Кыргыз ханы Мөңкө-Темирдин өмүрү / которгон: А.Кылычев // Кыргыздар: Он төрт томдук. II том. – Бишкек, 2011.

    3. Западная Монголия и Урянхайский край / составлен Г.Е.Грумм-Гржимайло. Том II. – Ленинград, 1926.

    4. Каратаев О. Тарыхтын өчпөс издери // Жаңы Ала-Тоо. – Бишкек, 2013. – 4 (48). – 200-208-б.

    5. Кукеев Д.Г. К вопросу отождествления исторических личностей у ойратов в китайских и монгольских источниках (на примере Угечи, Гуйличи, Менкэ-Тимура) // Вестник южного научного центра. Том 9, № 1. – 2013. – стр. 95–99.

    6. Кычанов Е., Бейшеналиев Т. Юань-Мин доорундагы кыргыздар (XIII-XV кылымдар) // Кыргыздар: Он төрт томдук. II том. – Бишкек, 2011.

    7. Лубсан Данзан. Алтан тобчи («Золотое сказание») / отв. ред. Г.М.Румянцев. – Москва, 1973.

    8. Манас: Кыргыз элинин баатырдык эпосу / С.Орозбаковдун варианты боюнча; түз. С. Мусаев, А. Акматалиев. – Бишкек, 2010.

    9. Манас: Энциклопедия. I том. – Бишкек, 1995.

    10. Манас: Энциклопедия. II том. – Бишкек, 1995.

    11. Манас: Эпос / Саякбай Каралаевдин варианты боюнча. I к. – Фрунзе, 1984.

    12. Манас: Эпос / Саякбай Каралаевдин варианты боюнча. II китеп. – Фрунзе, 1986.

    13. Мелетинский Е.М. введение в историческую поэтику эпоса и романа / отв. ред. Ю.Б.Виппер. – Москва: Наука, 1986.

    14. Мокеев Анварбек. Кыргызы на Алтае и на Тянь-Шане. – Бишкек, 2010.

    15. Образование Киргизской Автономной ССР. Материалы и документы. – Фрунзе, 1927.

    16. Образцы народной литературы северных тюркских племен / собраны В.В.Радловым. Часть V. – Санкт-Петербург, 1885.

    17. Пашков Б.К. «Джангариада» — величественный калмыцкий эпос // Джангар: Калмыцкия эпос. – Элиста: Калмыцкое книжное издательство, 1977.

    18. Петров К.И. Очерки феодальных отношений у киргизов в XV–XVIII вв. – Фрунзе, 1961.

    19. Покотилова Д. История восточных монголов в период династии Мин. 1368-1434 (по китайским источникам). – Санкт-Петербург, 1893.

    20. Сайф ад-дин ибн дамулло Шах Аббас, анын уулу Нурмухаммед. Тарыхтардын жыйнагы («Мажму атут-таворих») / Котор. М.Досболов, О.Сооронов. – Бишкек: Акыл, 1996.

    21. Сочинения Чокана Чингисовича Валиханова / ред. Н.И.Веселовского // Записки Императорского Русского Географического Общества по Отделению Этнографии. Т. XXIX. – Санкт-Петербург, 1904.

×
×
  • Создать...