Тунгусо-маньчжуры и Палеоазиаты

[Гость Эльтебер]

Давно назрел вопрос об открытии отдельного раздела по манчьжурам и северным народам.

Какие народы будут здесь представлены?

Начнем с манчьжуров..далее...эвенки, эвены, негидальцы, нанайцы, ульчи, ороки, орочи, удэгейцы, чукчи, коряки, ительмены, эскимосы, алеуты, кеты, юкагиры и нивхи.....

Возможно раздел надо было назвать Манчьжуры и Северные народы.

Присылайте свои идеи и предложения.

[Гость ChulunKhan]

Добавил бы я сюда корейцев.

ИМХО: Сильная тунгусо-маньчжурская и мо нгольская составляющая, палеоазиатский страт (м.б. костяк?), юго-восточные веяния (океанийские)... Интереснейшая тема могла бы родиться.

[Гость Баhылай Дь]

Коренные эвенки и эвены живут в настоящее время в Якутии. Их сейчас

мало, около 3-3,5 % населения. Раньше было много, как говорят якутские предания когда летели белые лебели над стойбищами тунгусов, то они становились черными из-за дыма их костров. Т.е. их было очень

много, больше чем саха. Но с приходом на эти земли саха, потом

русских их становилось все меньше и меньше. Причина - ассимиляция, болезни и эпидемии. Возможно из-за стычек и военных столкновений с саха (хотя крупномасштабных войн между тунгусами и саха не было). Слово "тунгус" якутского происхождения ("тонгус" ). От слова "тонг" - "мерзлый", "замерший". Тунгусы прирожденные стрелки и охотники. Характер у тунгусов добрый, можно сказать слегка наивный, но в то же время резкий и вспыльчивый.

В настоящее время, родной язык сохранился преимущественно у южных эвенков (алданские, олекминские). Северные эвенки общаются между собой на якутском или на русском языках. По сравнению с соседними регионами, где живут эвенки и эвены, в Республике Саха по отношению к этим народам ведется политика сохранения этноса. Эвенки и эвены по законодательству Республики Саха имеют право на льготы при поступлении в учебные заведения. В Якутии есть газета ("Илкэн"), радиостанция и телестудия "Геван", которые вещают исключительно на эвенкийском или

эвенском языках. Есть также национальный район эвенов, называется Эвено-бытантайский улус на самом севере республики. Внеше эвены и эвенки отличаются от якутов более светлой кожей и волосами, меньшим ростом, лица у них более монголоиднее чем у якутов. Когда говорят по якутски или по русски у них своебразный "певучий" акцент. Так, что их можно в принципе по внешним признаком отличать от якутов.

[Гость ChulunKhan]

Есть также национальный район эвенов, называется Эвено-бытантайский улус на самом севере республики.

Пожалуйста, помогите узнать, что такое бытанай? Как образовался этот улус?

ЧТо означает слово и кто под ним понимался сначала?

[Гость Баhылай Дь]

Насколько мне известно "Бытантай" это название местности. Это слово на языке саха ничего не означает, наверно это эвенское слово. Краткая информация по этому улусу http://www.stat.sakha.ru/pernas/ulus/bat_al.asp

Территория Эвено-бытантайского улуса ранее входила в состав Верхоянского улуса Республики Саха. В 1989 улус отделился от Верхоянского по просьбе его жителей, в этом улусе компактно живут эвены. Улус очень большой по территории, но очень мало заселен.

[Гость krig]

Кто-нибудь знает, кто такие вокорои? В эвенкских преданиях говорится, что это враждебный народ, который нападал на эвенков, но с приходом русских перестал. Потом, когда режим ужесточился, слово "вокорои" стало нарицательным, и эвенки стали так называть чиновников и начальников А вот недавно увидел ссылку на В.А.Туголукова, который считает вокороев (вокараев) меркитами. При чем здесь меркиты? Может, кто-нибудь в курсе?

[Гость Василий]

Интересно, это предания какой группы эвенков? Например, у витимских были популярны предания о столкновениях с племенем железных богатырей – бекри – вокарай, бравших дань с предков эвенков. Со временем, якобы они были побеждены и ассимилированы эвенками. У забайкальских эвенков были рода Увакасиль и Вокарай – потомки увас-меркитов. Они сочетали скотоводство и оленеводство. Бокри, вокарай – это транскрипция этнонима мекри. Еще у олекминских тунгусов был Вокарайский, почему-то названный Украинским. Род увачан на Нижней Тунгуске также считается потомком увас-меркитов. И что интересно, он самими тунгусами считался полуякутского происхождения, также сочетал оленеводство и скотоводство и строил якутские жилища – балаганы.

Еще вокараи считаются передовой группой эвенков проникших в тундру Северо-Западной Якутии. В Чукотке, например, была тундра Вокарай, в Анадыре при впадении в Ледовитый океан мыс Вокарай, у юкагиров род Вокарай, еще на Нижнем Енисее и среди негидальцев встречались этнотопонимы Вокарай. Но видимо они не были еще тунгусами,

а просто могли собирать ясак еще до русских в пользу Великого Хана, что запечатлено у венецианца. Вообще-то до прихода русских, разрозненные группы эвенков терроризовали якуты со своим Тыгыном.

[Гость krig]

Интересно, это предания какой группы эвенков?

Это южные эвенки, прибайкальские. Их сказания о вокороях я читал в:

Фольклор эвенков Бурятии. Улан-Удэ, 1958. С. 119, 120.

Фольклор эвенков Прибайкалья. Улан-Удэ, 1967. С. 121, 122.

Бокри, вокарай – это транскрипция этнонима мекри.

А-а-а понятно Я не сообразил сначала, какая тут связь. Она возможно тянется еще дальше - к Амуру, в 7 век (мукри, бёкли...). Хотя здесь темная история. По Маркварту мукри - действительно меркиты. А вот Шаванн считал, что это протоманьчжуры (кит. мохэ). В то же время мы видим народ мукрин в составе тюргешей (8 в.) и в улусе Хайду (13 в.). Рашид ад-Дин явно различает меркитов и мукрин~бакрин. Все это, насколько я помню, сведено вместе где-то у Гумилева в "Древних тюрках".

Род увачан на Нижней Тунгуске также считается потомком увас-меркитов.

То есть сами увачаны так говорят или это историческая реконструкция?

А вообще-то ссылку на Туголукова насчет вокороев~меркитов я увидел в твоем автореферате

[Гость ChulunKhan]

Прежде всего, спасибо, Багылай Дъ, за информацию.

У меня есть один вопрос, очень волнующий меня как начинающего исследователя, поклонника культуры тунгусо-маньчжурских народов, просто как гражданина и человека, сочувствующего беззащитным.

Вопрос ко всем исследователям истории и культуры эвенков.

Не кажется ли вам, что намечающаяся ЛИКВИДАЦИЯ ЭВЕНКИЙСКОЙ АВТОНОМИИ (оформленная в виде укрупнения Красноярсокого края) приведет к катастрофе и без того не очень благополучного и маленького эвенкийского народа? Как будет развиваться национальная культура эвенков, как сохранится язык, этническое самосознание после ликвидации?

Я сам не эвенк, я - монгол (бурятский). Но мне очень тревожно за такой интересный народ, как эвенки. Я люблю их культуру (какой она раньше была), мне обидно, что такой гордый смелый народ сейчас подвергается какому-то непонятному эксперименту.

Мне хочется знать, где можно услышать мнение самого эвенкийского народа. Что мы можем сделать для него в этой ситуации? Я готов какую-нибудь помощь оказать, но не знаю какую, и не знаю, примут ли ее и нужна она, моя помощь? И помощь других монголов, может быть?

[Гость Василий]

Ладно, вернемся к традиционной истории. Среди прибайкальских бурят есть предания о народе железных богатырей саха, у эвенков вокарай, с головы до ног закованных в железо и даже вместо лица маска железная, впрямь как у французских рыцарей или парфянских катафрактариев, бравших долгое время у их несчастных предков дань. Но потом они волшебным чудом были побеждены и тунгусы с эхиритами наконец-то вздохнули свободно. Имя этому чуду, скорее всего – сын Жесугея и видимо он освободил, от власти этих тиранов не только Северную Монголию, но и Прибайкалье с близлежашими регионами. И численность этих адхайских всадников одинаковая, в бурятских 300 воинов саха во главе с Хунтэ-Хошошо, в монгольской «Тайной истории» 300 хаатаев во главе Тохтоо-Боко, сына грозного Тудур Бильгечигина.

В этой связи, хотелось бы отметить то, что пионерами освоения тундры Северо-Востока Якутии среди тунгусских групп являются вакараи – потомки меркитов. Следы вакараев встречаются на весьма обширном пространстве Северной Сибири: в бассейне Нижнего Енисея – гидроним Вакарай; на Алазее – юкагирский этноним «Вагарил»; на Чукотке – реки Вакривай и Чаван-Вагарин, впадающие в Ледовитый океан; на Анадыре – приток Вакарина; в бассейне р. Амгунь, в составе негидальцев имелись вакасилы или же вакагилы (Туголуков В.А., 1980, с. 166).

Следует заметить, что по этим сведениям саха издревле проживали на Олекме. Однако в начале XVII в. там жили одни тунгусы. В этой связи весьма интересным представляется существование среди олекминских тунгусов рода Вакарай, получившего наименование Украинского. Предполагается, что начало роду Вакарай дали меркиты, вступившие в контакт с эвенками. Так, имена Такта и Тохтыкан среди эвенков Нижней Тунгуски В.А.Туголуков связывает с Тохтоо-Боко (Туголуков В.А., 1985, с. 111).

Весьма интересен и тот факт, что хоас-меркитов иначе называли увас-меркитами. Среди эвенков они присутствуют под названием увачан. Имя этого племени сравнивается со словом саха убай – «старший брат». Примечательно, что род Увачан на Нижней Тунгуске считался имевшим «примесь якутской крови» и сочетал в своем хозяйстве скотоводство и оленеводство (Туголуков В.А., 1985, с. 139).

«Их также называют племенем удуит, хотя некоторая часть монголов называет меркитов мекритами, смысл обоих (названий) один и тот же» (Кн.1.С.114). Так что, меркиты и мекриты – один народ. Т.е. те оленные мекри XIII в. обитавшие в стране бесчисленных озер и рек, где уток невидимо-видимо, в которых пытались увидеть предков тунгусов, один народ с меркитами Забайкалья XII! Связывать их с мукри (мохэ) – историческое недоразумение, возможно, мукрины (мохэ) в составе тюргешей как–то связаны с дальневосточными однофамильцами. Но они другое племя, отличное от меркитов, по китайской транскрипции – милиге, коренных обитателей Урянхайского края (Тувы). Бекрины (мекрины) в уйгурских горах, ловко шастающие по горам и породнившиеся с монголами Чингис-хана, почему-то как близкие сородичи, отличные от уйгуров и монголов, т.е. не тюркоязычные и не монголоязычные, а скорее потомки коренного населения Восточного Туркестана – тохар или возможно усуней. Обычно их мекринов путают с мекритами (бекритами) Забайкалья и есть за-что. Возможно, именно потомки древних тохар получили среди тюркских народов, прозвище племени беков – бикин, бекдели.

По Миллеру, собиравшего бурятские и якутские предания в XVIII в. якуты загнаны в нынешние холодные страны Чингисханом путем войны, но ведь гулиганы не воевали с какими –то монголами. По Линденау, предки саха проживали в Забайкалье и постоянно не-без успеха воевали с монголами и кыргысами (кереитами?), пока не обессилели настолько, что сил не осталось, чтобы дальше успешно сопротивляться и им приписывали остатки старинных крепостей вплоть до Качуга. По Огородникову и Окладникову, бурятские старики, показывая на горы в Ольхоне и в других местах, утверждали о том, что в этих горах, некогда якуты воевали с монгольскими армиями. И таких совпадений более чем достаточно. И названия этих гор: Тайхая, Харата-Худжаур, Хаамар-Дабаан, Тойон Дабаана. Около них в конце XII и XIII вв. решалась судьба человечества, благодаря защитникам этих крепостей, планы Чингисхана были сорваны и Европа спасена от его нашествия. Об этом можно прочитать в романе о белом облаке Чингисхана – Чингиза Айтматова о роковой мести Темучжина к похитителям своей невесты.

[Гость Некто]

Товарищи, может, кто знает…

У нивхов в настоящее время предпочтительны формы обращения исключительно по имени или по имени-очеству тоже бытует?

Интересует и ограниченная среда, типа традиционных деревень, и более-менее прикультуренная - поселки городского типа. Есть ли разница для самих людей-нивхов?

[Гость Hachiman]

Добрый день!

У меня просьба, прошу дать информацию по катангским эвенкам (их до сих пор называют тунгусами).

Поясняю:предки моего деда - катангские тунгусы, Катангский район находится на севере Иркутской области.

Ещё более точно:населённый пункт Токма, возле истока Нижней Тунгуски.

Пожалуйста, дайте информацию, какой эвенкийский род может там проживать или проживал.

Спасибо!

[Урянхаец]

Принимаются и рассматриваются все версии.

Основные отличия между маньчжурами и эвенками? Один этнос в прошлом или имеют

разное происхождение?

Кто их предки? Маугали, глазковцы, сушэни, шивэи?

Чем отличаются от юкагиров и собственно монголов?

Почему исследователи говорят, что вроде сяньбийская и тобасская, даже киданьская

письменность с большими тунгусоязычными вкраплениями, возможно даже тунгусоязычна?

Соотношение с хи - кайцами? Орочская (улухоу) проблема. Увань (овэн) откуда?

Где жили?

[Яглакар]

Почему исследователи говорят, что вроде сяньбийская и тобасская, даже киданьская

письменность с большими тунгусоязычными вкраплениями, возможно даже тунгусоязычна?

Мнение сугубо устаревшее, а посему не должное приниматься всерьез. Основано, видимо, исключительно на том, что сяньби и кидани - выходцы из Маньчжурии, где в засвидетельствованное европейцами время жили тунгусо-маньчжуроязычные маньчжуры. На деле о сяньбийском языке известно только то, что от него происходит тобасский; о тобасском - судя по глоссам, монгольский язык с тюркским влиянием (письменность вроде у них была, но памятников пока не найдено). У киданей памятники очень плохо, но в какой-то мере все же читаются. По-монгольски. Ничего там особо тунгусского не видно.

[Урянхаец]

Так тогда когда же и где фиксируются тунгусоязычные? Когуресцы?

Или язык бохайцев (вроде мохэсский) прочитали уже?

Увань же потомки ухуаней, а тех относят к монголам?

Хисцев тоже к монголам, между тем одно из самоназваний эвенков уранхай?

[Яглакар]

Так тогда когда же и где фиксируются тунгусоязычные?

Надежно, по-моему, только чжурчжени. Т.е. у них письменные памятники, которые более-менее читаются, а до них тунгусоязычие тех же мохэ устанавливается только по общим соображениям. Вообще-то, наверно, есть какие-то тунгусо-маньчжурские глоссы в китайских источниках (как есть для хунну и тоба), но я что-то про такие не знаю.

Когуресцы?

Когуресцев на основе китайских глосс сейчас по языку стали связывать с японцами. Вообще, предполагается, что японский язык на островах неисконен - там сначала жили айны, австронезийцы и, видимо, еще кто-то, а те, кто говорил на языке - предке японского, пришли туда в первые века н.э. с материка. Видимо, когуресцы - это те носители этого протояпонского языка, которые остались на материке. Или их близие родственники.

Или язык бохайцев (вроде мохэсский) прочитали уже?

Читать-то, к сожалению, нечего. Бохайский язык, видимо, вообще письменности не имел, а если надо было писать, то писали по-китайски. Никаких толковых китайских надписей из Бохая тоже пока не известно - разве только иероглифы на монетах и, может, еще что-то подобное.

Увань же потомки ухуаней, а тех относят к монголам?

Хисцев тоже к монголам, между тем одно из самоназваний эвенков уранхай?

А вот насчет этих плохо знаю. Что название "уранхай" есть у многих, ничего странного - этнонимы, бывает, мигрируют. Это как тюркоязычные булгары и болгары-славяне, например.

[Timirhan]

юкагиры отличают от народов тунгусо - маньчжурской группы тем, что они входят в состав палеозиатских народов (т.е. совершенно различны по языку, антропологическому типу, культуре)

[Урянхаец]

Род Увалагир обитал в XVII веке в среднем Вилюе. Другими транскрипциями того же этнонима были «Фугляд», «Дуглят», «Увлят», «Фуфлят», «Вугляк». В XIX - начале XX в. тот же этноним писался как «Угулят» - видимо, это якутское произношение. В членах этого рода Б.О.Долгих видел «сравнительно поздно отунгушенных аборигенов, не знавших в прошлом оленеводства». Однако у увалагиров XVII в. олени имелись.

О тесной связи увалагиров с дотунгусскими аборигенами красноречиво свидетельствует татиуровка, которая покрывала их лица. В 1729 г. по указу Петра I в Петербург были вывезены три семьи «шитых рож» «из Фугляцкого рода». Возможно, что смешавшиеся с аборигенами эвенки, образовавшие род Увалагир, были по происхождению нанагирами (Туголуков В.А. – С.189).

Впервые ясак с фуглядов был взят в 1634 г. отрядом Постника Иванова, который ходил «верх по Вилюю на стороннюю реку на Туню к новым тунгусским людям». В «росписи» Воина Шахова 1640-1641 гг. указано, что на Вилюе в зимовье в устье Вакуты имеются аманаты «роду Увляцкого именем Гонга да Ситига. Ясак дают под них князец Гороул да князец Ылыча с родом своим». Б.О.Долгих этноним «увалагир» – «угулят» выводит от эвенкийского слова «увала» (угала) «нести поклажу на себе» (Долгих Б.О. с. 472-473).

[Урянхаец]

Угуляты считаются предками ойратов - племени монголов.

[Урянхаец]

Саяно-Алтайский край является чьей прародиной? Имеется саяно-алтайская теория происхождения

тунгусов разработанная Клапротом. Рамстедт и т.д. разработали саянскую теорию происхождения

самодийских народов. Дульзон воздерживался за саянскую прародину юкагиров.

Тюрки тоже вроде происходят из Саяно-Алтая? Арии (народы Индо-Пакистана) тоже говорят в

древности жили там (пазырыкская культура). Иранцы, афганцы, осетины тоже претендуют на

звание автохтонов Саяно-Алтая. Даже тибето-бирманцы иногда пишут, что вышли из Алтая?

[Урянхаец]

Юбки, рубахи, штаны, войлочные чулки и носки, плетеные пояса, войлочные головные уборы и куртки-плащи,

найденные в пазырыкских курганах и в могилах оазисов Синьцзяна, являются видоизмененным народным

иранским костюмом... Особо отметим, что весь иранский и среднеазиатский импорт (гобелены, петельчатые и

ворсовые ковры, золотая серьга, серебряные пряжки, семена кориандра, красители) и индийские вещи (бронз.

зеркало-погремушка, конопля, стеклянный бисер, хлопок и шелк для рубах), обнаруженные в пазырыкских

погребениях Горного Алтая, выглядят как разовое поступление, ушедшее в могилы с теми, кому все это при-

надлежало и кем ценилось...

Культура деревообработки, столь потрясающая у пазырыкцев, тоже была принесена на Алтай людьми,

заселявшими в древности горы современного Восточного Афганистана и Северо-западного Пуштинистана (ПАК).

КОСТЮМ И ТЕКСТИЛЬ ПАЗЫРЫКЦЕВ АЛТАЯ (IV-III вв. до н.э.) Н,В,Полосьмак, Л,Л.Баркова 2005.

[Алтай]

Юбки, рубахи, штаны, войлочные чулки и носки, плетеные пояса, войлочные головные уборы и куртки-плащи,

найденные в пазырыкских курганах и в могилах оазисов Синьцзяна, являются видоизмененным народным

иранским костюмом... Особо отметим, что весь иранский и среднеазиатский импорт (гобелены, петельчатые и

ворсовые ковры, золотая серьга, серебряные пряжки, семена кориандра, красители) и индийские вещи (бронз.

зеркало-погремушка, конопля, стеклянный бисер, хлопок и шелк для рубах), обнаруженные в пазырыкских

погребениях Горного Алтая, выглядят как разовое поступление, ушедшее в могилы с теми, кому все это при-

надлежало и кем ценилось...

Культура деревообработки, столь потрясающая у пазырыкцев, тоже была принесена на Алтай людьми,

заселявшими в древности горы современного Восточного Афганистана и Северо-западного Пуштинистана (ПАК).

КОСТЮМ И ТЕКСТИЛЬ ПАЗЫРЫКЦЕВ АЛТАЯ (IV-III вв. до н.э.) Н,В,Полосьмак, Л,Л.Баркова 2005.

В 5 Пазырыкском кургане, в котором сохранилось большинство замерзших вещей, упоминаемых Натальей Полосьмак, было много и китайских тканей с китайскими узорами. Считается, что их привезли пазарыкцам в качестве подарка на свадьбу.

И Полосьмак и ее супруг Молодин в своих книгах предлагают версию об иранском происхождении пазырыкцев.

Полосьмак в последнее время много пишет о пазырыкском костюме.

Но не менее интересным является тема пазырыкской татуировки. На многих пазырыкских мумиях кожу украшают интересные рисунки. Даже в найденом Молодиным в 2006 г. захоронении пазырыкского воина (на границе Северо-Западной Монголии) на шубе были обнаружены фрагменты его кожи с татуировкой.

Что касается высокой культуры деревообработки (в найденной в 5 пазырыкском кургане колеснице многие детали были выточены на ручном токарном "станке"), то я слышал, что подобные колесницы появились во времена тогарской культуры.

Исследователь пазырыкской культуры Руденко на основе найденных пазырыкских вещей, нарисовал карту, по которой видно, что различные предметы, найденные в пазырыкских курганах, попадали на Алтай со всех сторон света, в том числе и из "современного Восточного Афганистана и Северо-западного Пуштинистана".

[Урянхаец]

О проникновении вглубь Юго-Восточной АЗИИ представителей центральноазиатского населения

свидетельствует известный "всаднический комплекс" в культуре Диена, сформированный в середине

I тысячелетия н.э. под непосредственным влиянием всадников евразийских степей.

ДИОПИК, 1979.

Надо полагать, что широкие и длинные шерстяные сшитые юбки, входившие в комплект центральноазиатского

костюма, были, как и многое другое (штаны, головные уборы с перьями, распашные куртки, нагрудники,

все возможные обмотки на ноги и т.п.), заимствованы народами Юго-Восточной АЗИИ (ЧЕСнов).

Еще забыл монголов, угров, корейцев, японцев, тоже сформировавшихся на Алтае и в Саянах.

[Алтай]

О проникновении вглубь Юго-Восточной АЗИИ представителей центральноазиатского населения

свидетельствует известный "всаднический комплекс" в культуре Диена, сформированный в середине

I тысячелетия н.э. под непосредственным влиянием всадников евразийских степей.

ДИОПИК, 1979.

Надо полагать, что широкие и длинные шерстяные сшитые юбки, входившие в комплект центральноазиатского

костюма, были, как и многое другое (штаны, головные уборы с перьями, распашные куртки, нагрудники,

все возможные обмотки на ноги и т.п.), заимствованы народами Юго-Восточной АЗИИ (ЧЕСнов).

Еще забыл монголов, угров, корейцев, японцев, тоже сформировавшихся на Алтае и в Саянах.

Интерено проследить как распространялись сокральные элементы костюма. Например, пояса с пряжками. У многих народов есть обычаи, связанные с кругом вокруг человека, юрты, группы людей, которые используют на свадьбах, во время болезни и т. д. Идея состоит в том, что круг вокруг человека или его тела должен быть замкнутым. На ремне круг замыкает пряжка. На фотографии знаменитая пряжка из так называемой Сибирской колекции Петра 1. В каком именно месте Сибири ее нашли - не известно. На поясе было две почти одинаковые пряжки: левая и правая.

Сюжет интерпретируют следующим образом. Под деревом, на котором висит горит (колчан) сидит женщина. На ее коленях покоится голова мертвого воина. Рядом находится друг погибшего, и стоят две заседланные лошади. Женщина - это божество. На это указывает ее высокий головной убор, который связан с ветвями Мирового дерева. Кстати сказать, похожие головные уборы были найдены в захоронениях пазырыкцев.

Очень интересные пояса были у тюрков. И многие народы заимствовали в свой костюм тюркский пояс. Кстати, солдатский ремень советского солдата имел туже идею - пряжка несла символ коммунистической родины.

[Урянхаец]

У мужчины невысокий лоб, крупный, резко выступающий "орлиный" нос, глаз, изображенный в фас,

с темно-синим зрачком. У него густые широкие брови, плотно сжатый рот, над которым изображены

красиво очерченные усы с загнутыми кверху концами, черная волнистая шевелюра. Этот тип чело-

веческого лица С.И.Руденко назвал "арменоидно-ассироидный", т.е. европеидный (Руденко, 1953).

Нам кажется, что это представитель потомков тех, кто переселился на Алтай, в Минусинскую котловину и в Туву

еще в эпоху бронзы (Гохман, 1980). Такой же тип европеидного лица представлен и войлочном фрагменте

другого ковра (с сфинксом который), которым были покрыты стены погребальной камеры пятого Пазырыкского

кургана (Руденко, 1953, с. 107). ПОЛОСЬМАК,

Итак налицо видна миграция хоритов (субаров) с Сир-йа, предков ассирийцев, возможно они привнесли в

зарождающуюся тюркскую субкультуру шумерские мотивы (культ первочеловека Адама и тенгри),