Katiar – Qazar – Qadjar – Aqqatsır

Hadji-Murat · 17 марта, 2010

Этимология и генетическая связь этнонимов katiar - qazar - qadjar и aqqadzır ~ aqqatsır

Katiar (греческ. Κατιαροι) – одно из скифских племен. Древнеримский историк Плиний (Plinius), в перечне скифских этносов, проживавших за рекой Яксарт, т.е. Сыр-дарьей, приводит это имя. Один из трех сыновей скифского царя Таргитая – Арпоксай, по легенде, наследовал власть над частью скифского народа, в состав которого входили племена катиаров и траспиев. Рассмотренное название, очевидно, является греческой передачей этнонима qadjar (ср. звуковые чередования в вариантах этнонима madyar ~ madjar ~ mazar ‘маджары, мадзары, мазары; венгры, унгры, угры; мадьяры’), под которым в настоящее время известна тюркская народность, проживающая в Иране (из её среды вышла Каджарская династия шахов Ирана).

Диалектное слово qajarlı соответствует в казахском языке литературному варианту лексемы – qajırlı со значением ’сильный; несгибаемый; упорный, энергичный’. Это слово образовано от существительного qajır ‘сила; упорство; энергия’ c несколько редуцированным последним слогом, более ранней формой которого, по всей видимости, предстает qajar. Нельзя исключить вероятность того, что это слово может быть связано с этнонимом qadjar.

Исходя из фонетической близости этнонимов katiar, qadjar и qazar (hazar), при чередовании фонем [dj] ~ [z], есть основание предполагать, что между народами, известными под этими именами, имеется этногенетическая связь.

Каджары – тюркоязычный этнос, проживающий в горном районе провинции Горган и в долине исторической области Мазандеран (Иран). Длительное удержание политической власти в Иране династией персидских шахов, выходцев из этноса каджар, объясняет наличие в чеченском языке слово gIajari с лексическим значением 'перс', по-кабардински qejer – idem, но у кумыков qadjar – это азербайджанцы (синоним: qızılbaş). Абай Кунанбаев, опираясь на какие-то исторические источники, в статье “Несколько слов о происхождении казахов” сообщал следующее: “От тех хазар потомки трех родов остались в стране персов: Каджары, Афшары и Уч-ташлы”.

Вероятнее всего, казары (козары) попали в Иран в результате нескольких этапов переселения: из Казахстана на запад – в Прикаспийскую низменность и Дагестан, затем – в Закавказье, откуда на восток – в нынешние места проживания каджаров. Ввиду географической близости Аджарии к историческим местам, связанным с пребыванием тюркских племен, можно предположить генетическую связь этнографической группы южных грузин-мусульман аджарцев со средневековым народом хазар. В грузинском эпосе упоминается народ, владеющий магией – каджи, страна обитания которых именуется Каджети (слово kadjar, вероятно, было морфологически разложено на морфемы: корень kadj + аффикс мн. числа -ar).

Северные номады неоднократно приходили в Закавказье. VII в. до н.э. – в Алвании поселились скифы. I – II вв. н.э. – на Алванию совершают набеги кочевники-аланы. 227 год – через Дербентский проход в Алванию проникают вооруженные отряды гуннов и сабиров. В середине IV в. здесь вновь появляются гунны и аланы. 395 – 396 гг. – очередное нашествие в Алванию гуннов и хазар (хозар, казар). 481 год – часть тюрок-сабиров осела в Алвании. VI в. – произошло вторжение в Закавказье тюрок. В 552 – 558 гг. хазары пришли в Алванию и Атропатену, и некоторые из них поселились здесь. Предполагают, что Алвания в VII в. была подчинена Хазарскому каганату.

В науке общераспространенным являются представления о том, что хазары (арабск. häzär, греческ. hazaroi, еврейск. kuzarim, латинск. gazari ~ cosri, др.-русск. козаре) – один из средневековых тюркоязычных народов. По всей видимости, приведенный этноним бытовал еще в античные времена. Как уже было сказано, древнегреческие авторы среди скифских племен упоминали племя katiar. Это племенное название имеет несомненную фонетическую близость к этническому термину qadjar.

Следует отметить, что в ряде тюркских диалектов происходила замена аффрикаты [dj] согласными [dz] и [z], следовательно, этноним qadjar произносился в виде qazar (в русск. памятниках: козар, казар, хозар, хазар). Ср. засвидетельствованные в письменных трудах варианты этнонима: madjar ~ majar > madzar ~ mazar 'мадьяр'.

Хазары в далекие исторические времена не только совершали набеги на юг за Железные Ворота, но часть их поселилась в Закавказье, оказавшись одним из древних компонентов в составе современных азербайджанских тюрок. Затем какая-то группа носителей dj-диалекта перекочевала в места нынешнего обитания этноса каджар. Известно, что некоторое количество каджар проживало во времена средневековья в Мары (юг Туркменистана).

Предположительно, исходная лексема qadjar имела значение 'сила; упорство; энергия'. В казахском литературном языке есть слово qajyr, от которого образовано прилагательное qajyrly 'несгибаемый; упорный; энергичный' (ср. сингармонический вариант с несколько отличной семантикой: qajyr > kejir 'упрямый; капризный').

В говорах встречается более ранняя форма - qajarlı, свидетельствующая о существовании основы *qajar ( > литературн. qajır - произошла частичная редукция гласного в последнем слоге, ср. существительное arqa 'спина; задняя сторона' > послелог arqalı - литературн. arqılı 'через; посредством, по ...'; военный термин yaraq ~ yarıq 'вооружение; оружие' (др.-русск. ярыци); метафорическ. прозвище qır qaz 'дикий гусь' > этническ. название qırqaz 'черкас, черкес, circass' > др.-тюркск. этноним qırqız 'кыргыз'; совр. 'киргиз'; этноним qalmaq > калмык; мифологический небесный стрелок Pergen ~ Mergen > бог-громовержец Perkunas ~ Peren ~ Перун и т.д.); нарицательное qazaq > qazıq 'гвоздь; колышек; кол'; ср. турецк. damar ~ tamır 'кровеносный сосуд, жила'.

В Интернете обнаружил предположение о том, что этноним akatsır может представлять собой передачу тюркского *aq-hazır ~ *aq-qazır (*aq-hadzır ~ *aq-qadzır ~ *aq-qatsır), букв. 'белые хазары'. Попробуем обосновать это мнение, приведя нижеследующие аргументы исторического и лингвистического характера:

1) акациры - древний этнос, обитавший на востоке империи, созданной Аттилой, т.е. в тех местах, где позже находился Хазарский каганат; древние источники сообщают о бунте, который был поднят акацирами, занимавшими восточную провинцию державы гуннского царя Аттилы;

2) исследователи-историографы А.В. Гадло и О. Прицак считали этнос хазар потомками гуннского племени акацир, известного европейским народам с V века; другие исследователи также сближают названия хазар и акацир;

3) по сообщениям древних авторов, хазары делились на белых и черных (цветовые определения при многих тюркских этнонимах обозначали географическое положение обозначаемых ими частей племен и народностей: aq-noğay – qara-noğay, aq-qalmaq – qara-qalmaq, çağan-tatar – qara-tatar, ср. белые и черные хорваты, Белая Сарматия – Черная Сарматия, Белая Русь – Черная Русь и т.д.);

4) в тюркских языках закономерно существование фонетических вариантов qadzar и qadzır (ср. казахск. qajar ~ qajır); казахский поэт Абай, опираясь на сообщения письменных источников, повествует о генетической связи каджар и хазар.

5) аффриката [ts] является глухой парой звонкой аффрикаты [dz]: aq-qadzır ~ aq-qatsır 'акациры'; наличие этих согласных сближает язык хазар с малкарским диалектом карачаево-балкарского языка, галицким диалектом караимского языка, цокающим говором западного (мишарского) диалекта поволжско-татарского языка и, видимо, с нахичеванским диалектом азербайджанского языка;

6) антрополог Г.Ф. Дебец считал, что крымские караимы (потомки хазар) этнически берут свое начало от сарматов; турецкие ученые предполагают то, что первоосновой карачаево-балкарцев были киммерийцы, которые представляли собой самый западный этнос номадической ойкумены (нельзя исключить, что они говорили на языке, близком к скифским диалектам); современный dj-диалект карачаевцев и части балкарцев, вероятно, восходит к языку кочевников-алан, пришедших из Западного Казахстана и со временем осевших в предгорьях Кавказа;

7) по сообщению античных авторов, у среднеазиатских скифов ежегодно в течение пяти дней проводился праздник сакейа - в этот период "господа повиновались слугам, один из коих одевался по-царски и хозяйничал в доме, называясь zoğan"; эта сохранившаяся в письменном сообщении скифская глосса, несомненно, является диалектной формой тюркской лексемы yoğan 'большой' (тюркск. yoğan > казахск. juwan ~ тюркск. noyan > монгольск. noyon ~ якутск. toyon), в казахском языке словом juwan именовали важных, влиятельных людей, ср. старорусск. большие люди 'бояре и богатые купцы', испанск. grand 'испанский дворянин, принадлежащий к высшей придворной знати', ср.-латинск. magnat 'властитель, вельможа; обладатель больших поместий, богатств' и т.д.

Исходя из этих доводов, можно предположить, что скифы, носители dz- / ts- ~ z- диалектов, смешались с сарматами, говорящими на диалекте dj- / tç- ~ j- и диалекте y-, впоследствии оказались предками носителей специфических диалектов и говоров в составе карачаево-балкарского, караимского и азербайджанского языков. Часть хазар (казар) - каджары, говорившие на dj- диалекте, - ушла на юг в Азербайджан, оказалась в контакте с представителями огузских диалектов, затем переселилась в Горган и Мазандеран (Северный Иран).

ULTRAASLAN · 18 марта, 2010

Этимология и генетическая связь этнонимов katiar - qazar - qadjar и aqqadzır ~ aqqatsır

Katiar – одно из скифских племен. Древнеримский историк Плиний (Plinius), в перечне скифских этносов, проживавших за рекой Яксарт, т.е. Сыр-дарьей, приводит это имя. Один из трех сыновей скифского царя Таргитая – Арпоксай, по легенде, наследовал власть над частью скифского народа, в состав которого входили племена катиаров и трапиев. Рассмотренное название, очевидно, является греческой передачей этнонима qadjar (ср. звуковые чередования в вариантах этнонима madyar ~ madjar ~ mazar ‘маджары, мадзары, мазары; венгры, унгры, угры; мадьяры’), под которым в настоящее время известна тюркская народность, проживающая в Иране (из её среды вышла Каджарская династия шахов Ирана).

Диалектное слово qajarlı соответствует в казахском языке литературному варианту лексемы – qajırlı со значением ’сильный; несгибаемый; упорный, энергичный’. Это слово образовано от существительного qajır ‘сила; упорство; энергия’ c несколько редуцированным последним слогом, более ранней формой которого, по всей видимости, предстает qajar. Нельзя исключить вероятность того, что это слово может быть связано с этнонимом qadjar.

Исходя из фонетической близости этнонимов katiar, qadjar и qazar (hazar), при чередовании фонем [dj] ~ [z], есть основание предполагать, что между народами, известными под этими именами, имеется этногенетическая связь.

Каджары – тюркоязычный этнос, проживающий в горном районе провинции Горган и в долине исторической области Мазандеран (Иран). Длительное удержание политической власти в Иране династией персидских шахов, выходцев из этноса каджар, объясняет наличие в чеченском языке слово gIajari с лексическим значением 'перс', по-кабардински qejer – idem, но у кумыков qadjar – это азербайджанцы (синоним: qızılbaş). Абай Кунанбаев, опираясь на какие-то исторические источники, в статье “Несколько слов о происхождении казахов” сообщал следующее: “От тех хазар потомки трех родов остались в стране персов: Каджары, Афшары и Уч-ташлы”.

Вероятнее всего, казары (козары) попали в Иран в результате нескольких этапов переселения: из Казахстана на запад – в Прикаспийскую низменность и Дагестан, затем – в Закавказье, откуда на восток – в нынешние места проживания каджаров. Ввиду географической близости Аджарии к историческим местам, связанным с пребыванием тюркских племен, можно предположить генетическую связь этнографической группы южных грузин-мусульман аджарцев со средневековым народом хазар. В грузинском эпосе упоминается народ, владеющий магией – каджи, страна обитания которых именуется Каджети (слово kadjar, вероятно, было морфологически разложено на морфемы: корень kadj + аффикс мн. числа -ar).

Северные номады неоднократно приходили в Закавказье. VII в. до н.э. – в Алвании поселились скифы. I – II вв. н.э. – на Алванию совершают набеги кочевники-аланы. 227 год – через Дербентский проход в Алванию проникают вооруженные отряды гуннов и сабиров. В середине IV в. здесь вновь появляются гунны и аланы. 395 – 396 гг. – очередное нашествие в Алванию гуннов и хазар (хозар, казар). 481 год – часть тюрок-сабиров осела в Алвании. VI в. – произошло вторжение в Закавказье тюрок. В 552 – 558 гг. хазары пришли в Алванию и Атропатену, и некоторые из них поселились здесь. Предполагают, что Алвания в VII в. была подчинена Хазарскому каганату.

В науке общераспространенным являются представления о том, что хазары (арабск. häzär, греческ. hazaroi, еврейск. kuzarim, латинск. gazari ~ cosri, др.-русск. козаре) – один из средневековых тюркоязычных народов. По всей видимости, приведенный этноним бытовал еще в античные времена. Как уже было сказано, древнегреческие авторы среди скифских племен упоминали племя katiar. Это племенное название имеет несомненную фонетическую близость к этническому термину qadjar.

Следует отметить, что в ряде тюркских диалектов происходила замена аффрикаты [dj] согласными [dz] и [z], следовательно, этноним qadjar произносился в виде qazar (в русск. памятниках: козар, казар, хозар, хазар). Ср. засвидетельствованные в письменных трудах варианты этнонима: madjar ~ majar > madzar ~ mazar 'мадьяр'.

Хазары в далекие исторические времена не только совершали набеги на юг за Железные Ворота, но часть их поселилась в Закавказье, оказавшись одним из древних компонентов в составе современных азербайджанских тюрок. Затем какая-то группа носителей dj-диалекта перекочевала в места нынешнего обитания этноса каджар. Известно, что некоторое количество каджар проживало во времена средневековья в Мары (юг Туркменистана).

Предположительно, исходная лексема qadjar имела значение 'сила; упорство; энергия'. В казахском литературном языке есть слово qajyr, от которого образовано прилагательное qajyrly 'несгибаемый; упорный; энергичный' (ср. сингармонический вариант с несколько отличной семантикой: qajyr > kejir 'упрямый; капризный').

В говорах встречается более ранняя форма - qajarlı, свидетельствующая о существовании основы *qajar ( > литературн. qajır - произошла частичная редукция гласного в последнем слоге, ср. существительное arqa 'спина; задняя сторона' > послелог arqalı - литературн. arqılı 'через; посредством, по ...'; метафорическ. прозвище qır qaz 'дикий гусь' > этническ. название qırqaz 'черкас' > др.-тюркск. этноним qırqız 'кыргыз; совр. киргиз'; мифологический небесный стрелок Pergen ~ Mergen > бог-громовержец Perkunas ~ Peren ~ Перун и т.д.).

В Интернете обнаружил предположение о том, что этноним akatsır может представлять собой передачу тюркского *aq-hazır ~ *aq-qazır (*aq-hadzır ~ *aq-qadzır ~ *aq-qatsır), букв. 'белые хазары'. Попробуем обосновать это мнение, приведя нижеследующие аргументы исторического и лингвистического характера:

1) акациры - древний этнос, обитавший на востоке империи, созданной Аттилой, т.е. в тех местах, где позже находился Хазарский каганат; древние источники сообщают о бунте, который был поднят акацирами, занимавшими восточную провинцию державы гуннского царя Аттилы;

2) исследователи-историографы А.В. Гадло и О. Прицак считали этнос хазар потомками гуннского племени акацир, известного европейским народам с V века; другие исследователи также сближают названия хазар и акацир;

3) по сообщениям древних авторов, хазары делились на белых и черных (цветовые определения при многих тюркских этнонимах обозначали географическое положение обозначаемых ими частей племен и народностей: aq-noğay – qara-noğay, aq-qalmaq – qara-qalmaq, çağan-tatar – qara-tatar, ср. белые и черные хорваты, Белая Сарматия – Черная Сарматия, Белая Русь – Черная Русь и т.д.);

4) в тюркских языках закономерно существование фонетических вариантов qadzar и qadzır (ср. казахск. qajar ~ qajır); казахский поэт Абай, опираясь на сообщения письменных источников, повествует о генетической связи каджар и хазар.

5) аффриката [ts] является глухой парой звонкой аффрикаты [dz]: aq-qadzır ~ aq-qatsır 'акациры'; наличие этих согласных сближает язык хазар с малкарским диалектом карачаево-балкарского языка, галицким диалектом караимского языка, цокающим говором западного (мишарского) диалекта поволжско-татарского языка и, видимо, с нахичеванским диалектом азербайджанского языка;

6) антрополог Г.Ф. Дебец считал, что крымские караимы (потомки хазар) этнически берут свое начало от сарматов; турецкие ученые предполагают то, что первоосновой карачаево-балкарцев были киммерийцы, которые представляли собой самый западный этнос номадической ойкумены (нельзя исключить, что они говорили на языке, близком к скифским диалектам); современный dj-диалект карачаевцев и части балкарцев, вероятно, восходит к языку кочевников-алан, пришедших из Западного Казахстана и со временем осевших в предгорьях Кавказа;

7) по сообщению античных авторов, у среднеазиатских скифов ежегодно в течение пяти дней проводился праздник сакейа - в этот период "господа повиновались слугам, один из коих одевался по-царски и хозяйничал в доме, называясь zoğan"; эта сохранившаяся в письменном сообщении скифская глосса, несомненно, является диалектной формой тюркской лексемы yoğan 'большой' (тюркск. yoğan > казахск. juwan ~ тюркск. noyan > монгольск. noyon ~ якутск. toyon), в казахском языке словом juwan именовали важных, влиятельных людей, ср. старорусск. большие люди 'бояре и богатые купцы', испанск. grand 'испанский дворянин, принадлежащий к высшей придворной знати', ср.-латинск. magnat 'властитель, вельможа; обладатель больших поместий, богатств' и т.д.

Исходя из этих доводов, можно предположить, что скифы, носители dz- / ts- ~ z- диалектов, смешались с сарматами, говорящими на диалекте dj- / tç- ~ j- и диалекте y-, впоследствии оказались предками носителей специфических диалектов и говоров в составе карачаево-балкарского, караимского и азербайджанского языков. Часть хазар (казар) - каджары, говорившие на dj- диалекте, - ушла на юг в Азербайджан, оказалась в контакте с представителями огузских диалектов, затем переселилась в Горган и Мазандеран (Северный Иран).

При всем уважении Хаджи Мурат отмечу свое не согласие по некоторым важным моментам. Катиар, хазар и каджаров может связывать только фонетическая схожесть, при том обманчивая. Вторая часть этих терминов –иар вообще присутствует во многих тюркских этнонимов. По этому это уже не идентичность а закономерность. Единственное первая часть терминов КАТИАР и КАДЖАР могут сходится. Но в временном масштабе между появлениями этих племен в исторической арене отмечается разница больше 2000-и лет. Хазар с акацирами как-то можно связать, тем более, что в армяноязычных летописях и в «Истории Картли» этноним ХАЗАР отмечается как ХАЗИР, и фиксируются они в связи событиями до н.э. КАТИАР можно было бы связать с КАЙЫ и с терминами ГОТи ГЕТ. Тем более, что этимологии терминов ГОТ, которую предоставляет И. Севильский (1.храбрые; 2. покрытые) и царских Огузов КАЙЫ, которую оставили Рашидаддин (могущественный) и Абульгази (крепкий) сходятся. В «Толкование термина Гот» эти моменты я затронул:

http://forum-eurasica.ru/index.php?/topic/3553-%d1%82%d0%be%d0%bb%d0%ba%d0%be%d0%b2%d0%b0%d0%bd%d0%b8%d1%8f-%d1%82%d0%b5%d1%80%d0%bc%d0%b8%d0%bd%d0%b0-%d0%b3%d0%be%d1%82/

Но тема не получила развития.

С происхождением термина КАДЖАР тоже не все ясно. Есть мнение, что само название связано с именем какого-то полководца. Считается, что в составе каджаров участвовали Шам Баяты (Боз Ок), Йыва (Уч Ок) а также племена Агджа Гойунлу и Агджа. Документами впервые фиксируются в 1491-1492 гг. в Карабахе. Дальнейшие события тесно связывают каджар с Азербайджаном, откуда они получили распространение по всей Сафевидской державе, так как являлись одним из основных тюркских групп сыгравших большую роль в становлении этого государства. Думаю, о каджаров может быть более разносторонняя информация у Зиядоглу, потому, что сам он по корням происходит из этой ветви тюрков.

По поводу термина zoğan отмечу, что в книге Деде Коркута он проходит как yağma, которая устраивается в ставке хана раз в год.

Hadji-Murat · 20 марта, 2010

При всем уважении, Хаджи-Мурат, отмечу свое несогласие по некоторым важным моментам. Катиар, хазар и каджаров может связывать только фонетическая схожесть, притом обманчивая. Вторая часть этих терминов –ар вообще присутствует во многих тюркских этнонимах. Поэтому это уже не идентичность, а закономерность. Единственное, первая часть терминов КАТИАР и КАДЖАР могут сходится. Но во временном масштабе между появлениями этих племен на исторической арене отмечается разница больше, чем в 2000 лет. Хазар с акацирами как-то можно связать; тем более, что в армяноязычных летописях и в «Истории Картли» этноним ХАЗАР отмечается как ХАЗИР; и фиксируются они в связи с событиями до н.э.

С происхождением термина КАДЖАР тоже не все ясно. Есть мнение, что само название связано с именем какого-то полководца. Считается, что в составе каджаров участвовали Шам Баяты (Боз Ок), Йыва (Уч Ок) а также племена Агджа Гойунлу и Агджа. Документами впервые фиксируются в 1491-1492 гг. в Карабахе. Дальнейшие события тесно связывают каджар с Азербайджаном, откуда они получили распространение по всей Сафевидской державе, так как являлись одним из основных тюркских групп сыгравших большую роль в становлении этого государства. Думаю, о каджарах может быть более разносторонняя информация у Зиядоглу, потому что сам он происходит из этой ветви тюрков.

По поводу термина zoğan отмечу, что в книге Деде Коркута он проходит как yağma, которая устраивается в ставке хана раз в год.

Спасибо, UltraAslan, за конструктивную критику положений моего сообщения и изложение некоторых, неизвестных мне фактов из истории древних и средневековых тюркских народов. Объективно возникающее несходство взглядов, коллективное обсуждение тезисов темы помогает выявлять слабые стороны выдвинутых идей, искать новые, убедительные доказательства либо признать их ошибочность. Однако, следует отметить, что иные, известные издревле этнонимы оказываются живучими на протяжении тысячелетий, хотя в ходе своего исторического развития могут несколько менять содержание. Например, название одного из сарматских племен - alan - до сих пор сохранилось в языке карачаевцев и балкарцев в качестве общего имени; этноним (h)aladj ~ alaç ~ alaş, несмотря на свою архаичность (народ под этим именем в адаптированной форме alazones был известен древним грекам), дожил до наших дней и иногда употребляется в казахской исторической литературе - alaş balası 'дети алаша', altı alaş 'союз шести родственных этносов или племен', alaş - боевой клич-уран; кроме того, он является самоназванием современных халаджей Ирана; племенное имя türk, известное с раннего средневековья, отчасти изменило свою семантику и широко употребляется в наши дни, и таких примеров Вы сами можете привести немало.

Нельзя исключить, что этноним qadjar образован от имени одного из предводителей союза родов - Каджара (лексическое значение qadjar 'сила; упорство; энергия' вполне соответствует такой категории, как имена-пожелания). Можно привести этнические названия, образованные от имен собственных: узбеки, ногайцы, османы, турки-сельджуки; а также войсковые объединения: чапаевцы, буденновцы, каппелевцы, махновцы, бандеровцы, власовцы и т.д.

Историкам известен следующий факт: армянский автор Моисей Хоренский в своем письменном труде привел фрагмент из сочинения сирийца Мар-Абас-Котины (III в.), где было сказано, что булгары в несколько волн переселялись на армянские земли. Первое переселение произошло во времена царя Аршака, сына Вахаршака, который правил с 127 по 114 г. до н.э. Но вот Вы сообщили, что и хазары (хазиры) упоминаются в связи с событиями, имевшими место до нашей эры - это для меня новость (если не затруднит, укажите источник данной информации). Хотя удивляться здесь и не следует, так как катиары (каджары ~ казары) упоминаются в числе скифских племен, обитавших в Причерноморье и северных предгорьях Кавказа. Ваше сообщение предстает, по всей видимости, еще одним доводом в пользу выдвинутого мной положения.

Шам Баяты - это сирийская группа из племени баятов, а Агджа Гоюнлу - это, видимо, группа племен тюрков-огузов Aq qoyunlu, обитавших на Ближнем Востоке, создавших эфемерное государство и враждовавших с племенами Qara qoyunlu? Кстати, на юге Казахстана (Улы джуз) проживают люди рода Qara-ğoylı, букв. 'Чернобаранные'.

Скифское (тюркское) слово zoğan обозначает очень важную VIP-персону. Тюркской лексеме yağma, букв. 'грабеж', в некоторой мере соответствует казахский этнографизм han-talapay, букв. 'ограбление хана' < tala- 'грабить'.

ULTRAASLAN · 21 марта, 2010

Историкам известен следующий факт: армянский автор Моисей Хоренский в своем письменном труде привел фрагмент из сочинения сирийца Мар-Абас-Котины (III в.), где было сказано, что булгары в несколько волн переселялись на армянские земли. Первое переселение произошло во времена царя Аршака, сына Вахаршака, который правил с 127 по 114 г. до н.э. Но вот Вы сообщили, что и хазары (хазиры) упоминаются в связи с событиями, имевшими место до нашей эры - это для меня новость (если не затруднит, укажите источник данной информации). Хотя удивляться здесь и не следует, так как катиары (каджары ~ казары) упоминаются в числе скифских племен, обитавших в Причерноморье и северных предгорьях Кавказа. Ваше сообщение предстает, по всей видимости, еще одним доводом в пользу выдвинутого мной положения.

Шам Баяты - это сирийская группа из племени баятов, а Агджа Гоюнлу - это, видимо, группа племен тюрков-огузов Aq qoyunlu, обитавших на Ближнем Востоке, создавших эфемерное государство и враждовавших с племенами Qara qoyunly?

Скифское (тюркское) слово zoğan обозначает очень важную VIP-персону. Тюркской лексеме yağma, букв. 'грабеж', в некоторой мере соответствует казахский этнографизм han-talapay, букв. 'ограбление хана' < tala- 'грабить'.

Названия хазар проходит у грузинского летописца Леонтии Мровели в его «Жизнь Картлийских Царей», где описываются события до н.э., а местами даже во времени Ахеменидов. Сам летописец жил в более позднею эпоху. Но видимо свою историю переписывал из более древних книг. В данном случае не думаю, что он мог перепутать названия хазар с какими-нибудь другими гуннскими племенами, так как у него и у других авторов такие название тюркских племен как бунтурки, кыпчаги, турки, пачаники, хазары различаются.

ЛЕОНТИ МРОВЕЛИ

ЖИЗНЬ КАРТЛИЙСКИХ ЦАРЕЙ

Несколько лет после этого царю персидскому Кекапосу было недосуг, ибо начал он войну с турками.

Спустя несколько лет после этого персидский царь Кайхосро был занят, [27] начал войну с турками, мстя за убийство отца своего. И нашли время армяне и картлийцы, отступились от персов и, истребив персидских эриставов, освободились.

79 В ту же пору явились турки, обращенные в бегство тем же Кайхосро. В количестве двадцати восьми домов переправились они через море Гургенское и вверх по Куре пришли во Мцхету. Обратились они к домовладыке Мцхеты, прося помощи против персов. Домовладыка Мцхеты оповестил об этом всех картлийцев 79. Изъявили 80 они желание подружиться с турками, ибо были в страхе перед персами. С целью взаимной помощи объединились они с пришельцами-турками и ввели их во все города.

Нашествие хазар 56

В ту пору усилились хазары и начали войну с племенами леков и кавкасов. Таргамосианы в то время пребывали во взаимном мире и любви.

Над сыновьями Кавкаса был владыкой Дурдзук 57, сын Тирета 58. Решили шестеро Таргамосианов искать помощи в борьбе против хазар.

59 И собрались все из племен Таргамосианов, преодолели горы Кавказа, покорили пределы Хазарети и, воздвигнув города на ее подступах, возвратились 59.

60 Вслед за этим хазары избрали себе царя. Вся хазарщина стала повиноваться избранному царю 60, и возглавляемые им хазары прошли Морские ворота, которые ныне именуются Дарубанди 61. Не в силах оказались Таргамосианы противостоять хазарам, ибо было их бесчисленное множество. Полонили они страну Таргамосианов, сокрушили все города Арарата, Масиса и Севера. Остались за ними [Таргамосианами] города-крепости Тухариси, Самшвилде и Мтверская крепость (которая есть Хунани), Внутренняя Картли и Эгриси.

Хазары освоили оба пути, как-то: Морские ворота Дарубанди и ворота Арагвские, которые суть Дариала 62. Стали частыми походы хазар, увод людей в плен, и никто не мог им противостоять 63. Отныне стали все Таргамосианы данниками хазар 63...

64 В первый же свой поход хазарский царь перевалил горы Кавказа и полонил народы, о чем выше писано мною. Был у него сын по имени Уобос, которому дал пленников Сомхити и Картли. Дал ему часть страны Кавкаса, к западу от реки Ломека до западных пределов гор. И поселился Уобос. Потомками его являются овсы 64. 65 Это и есть Овсети, что была частью [удела] Кавкаса 65. 66 Дурдзук же, что был самым знаменитым среди сынов Кавкаса, ушел и расположился в горной теснине, которой и дал имя свое — Дурдзукети, и стал данником хазарского царя 66.

67 Тогда же отдал хазарский царь своему двоюродному брату удел Лекана от моря Дарубандского 67а на востоке до реки Ломека, к тому же дал ему пленников из Рани и Мовакани. И устроился он в уделе Лекана 67.

Хозоних, что был самым знаменитым в роду Лекана, ушел в горную теснину, воздвиг там город и дал ему свое имя — Хозонихети 68.

С тех пор в течение долгого времени все эти народы были данниками хазар. [26]

Интересно что, остались не тронутыми города-крепости Тухариси, Самшвилде и Мтверская крепость (которая есть Хунани), Внутренняя Картли и Эгриси. По истории Орбелианов известно что, крепости Самшвилде и Эгриси принадлежали роду Орбелианов, которые были выходцами из Туркестана. А в остальных крепостях по грузинским хроникам жили бунтурки и кыпчаги.

Видимо хазарский царь не тронул крепости, которыми владели его соплеменники.

После кончины эристава Ардама умерло четыре эристава. Отныне было недосуг сыновьям Афридона, ибо разразилась меж ними внутренняя распря. Оба брата убили Иареда — брата своего. Тогда и обрели Картлосианы удобный случай.

Обратились они к овсам, призвали овсов и затем, обнаружив эристава в открытом поле, убили его. Выловили и уничтожили овсы и картлийцы всех персов. [Таким образом] обрели свободу картлийцы, но Рани и Эрети все еще оставались за персами 71.

72 Спустя после этого много лет вновь усилилась Персия, возвеличился царь персов Кекапос.

В ту пору жил в Лекети волшебник из рода Хозанохиза. Волшебством своим ослепил он царя Кекапоса и войско его, и не смогли [персы] войти в Лекети, повернули вспять и лишь только тогда озарились глаза их. Кекапос вновь сделал данниками картлийцев и вернулся к себе 72.

Несколько лет после этого царю персидскому Кекапосу было недосуг, ибо начал он войну с турками. Тут-то и обрели удобный случай армяне и картлийцы, отступились от персов и укрепили свои крепости и города. Так воссоединились все потомки Таргамоса 73.

Спустя несколько лет после этого персидский царь Кекапос послал сына своего Фараборота 74 во главе большого войска против армян, картлийцев и всех таргамосианов. Но соединились все таргамосианы и встретили [персов] и столкнулись [с ними] в Адарбадагане 75. Обратили они в бегство Фараборота и истребили все его войско.

Вслед за этим, спустя немного лет, тот же Кекапос вновь направил внука своего, сына Шиоша 76 Счастливого, погибшего в стране турков, как об этом писано в житиях персов.

Предстал перед ними сей отпрыск Шиоша по имени Кайхосро 77. 78 Не в силах были противостоять ему армяне и картлийцы, ибо была велика мощь его. Обошел он всю Армению и Картли, полонил многих, разгромил все крепости и города, оставил им [своих] эриставов, воздвиг в Адарбадагане молельный дом веры своей и удалился 78.

Спустя несколько лет после этого персидский царь Кайхосро был занят, [27] начал войну с турками, мстя за убийство отца своего. И нашли время армяне и картлийцы, отступились от персов и, истребив персидских эриставов, освободились.

79 В ту же пору явились турки, обращенные в бегство тем же Кайхосро. В количестве двадцати восьми домов переправились они через море Гургенское и вверх по Куре пришли во Мцхету. Обратились они к домовладыке Мцхеты, прося помощи против персов. Домовладыка Мцхеты оповестил об этом всех картлийцев 79. Изъявили 80 они желание подружиться с турками, ибо были в страхе перед персами. С целью взаимной помощи объединились они с пришельцами-турками и ввели их во все города.

Однако большинство их [«турок»] облюбовало себе к западу от Мцхеты одно место, глубоко высеченное в скале, и выпросили его у мцхетского домовладыки. Тот уступил, и они обстроили его, обвели мощной оградой, и стало Это место называться Саркине.

Жили сии турки в согласии с картлийцами, и в ожидании персов [совместно] укрепляли они крепости и города. В ту пору откуда бы ни являлись гонимые, будь то из Греции или Сирии или Хазарети,— все они вступали в дружбу с картлийцами с целью помочь им [в борьбе] против персов 80.

С тех пор миновали многие годы. Когда царь Новуходоносор пленил Иерусалим, то бежавшие оттуда иудеи пришли в Картли и попросили у мцхетского домовладыки земельный надел. Выделил им [место] и поселил у реки Арагви, которое называется Занави 81...

82 Спустя несколько лет после этого явился отпрыск персидского царя Вашташабиса по имени Спандиат-Рвали, славный богатырь. Не будучи в силах противостоять ему, армяне и картлийцы не вышли на бой и в ожидании его прихода стали укреплять крепости и города. Но в Адарбадагане [Спандиата-Рвали] настигла весть об убийстве его деда турками и о нашествии турок на Персию. Тогда оставил Спандиат войну против армян и картлийцев и пошел на турок, мстя за кровь своего деда. Так освободились армяне и картлийцы.

82. 83 И были в Картли, таким образом, смешаны все эти племена и говорили здесь на шести языках: армянском, грузинском, хазарском, сирийском, еврейском и греческом. Языки эти знали все цари картлийские, все мужи и женщины 83.

85 Александр завоевал все края земные. Прошел он с запада на юг, на севере перевалил [горы] Кавказа и явился в Картли. И нашел он всех [28] картлийцев злейшими из всех племен и родов, ибо, прелюбодействуя, не блюли они родства при вступлении в брак, съедали всякую тварь, поедали прах, как звери бессловесные, и об образе действий их нет слов. И, видя этих насельников вокруг той реки Куры, жестокие языческие племена, каковых мы называем бунтурками и кипчаками, дался диву Александр, ибо никакое из племен не творило [ничего] подобного 85. Возжелал он изринуть их из городов тех, но в ту пору не осилил, ибо нашел их крепости сильными и города мощными. [Вслед за этим] вновь пришли племена халдейские 86, и они также обстроились в Картли.

После этого усилился Александр и покорил все земли и явился в страну Картлийскую. И нашел он в Картли сильными сии города-крепости: Цунда, Хертвиси на Куре; Одзрхе, воздвигнутую на скале Гадо; Тухариси над рекой Спери, которую называют Чорохи, Урбниси, Каспи и Уплисцихе; город великий Мцхета и окрестности его; Саркине — крепость большую и Занави — местность евреев; Рустави, Матерь-крепость и Самшвилде; Мтверскую крепость, которая есть Хунани, и города кахетские. Во всех этих крепостях и городах нашел [Александр] воителей жестоких.

Hadji-Murat · 21 марта, 2010

Интересно что, остались не тронутыми города-крепости Тухариси, Самшвилде и Мтверская крепость (которая есть Хунани), Внутренняя Картли и Эгриси. По истории Орбелианов известно что, крепости Самшвилде и Эгриси принадлежали роду Орбелианов, которые были выходцами из Туркестана. А в остальных крепостях по грузинским хроникам жили бунтурки и кыпчаги. Видимо хазарский царь не тронул крепости, которыми владели его соплеменники.

Историкам известен следующий факт: армянский автор Моисей Хоренский в своем письменном труде привел фрагмент из сочинения сирийца Мар-Абас-Котины (III в.), где было сказано, что булгары в несколько волн переселялись на армянские земли. Первое переселение произошло во времена царя Аршака, сына Вахаршака, который правил с 127 по 114 г. до н.э.

Húrmátli UltraAslan, sağ ol, köb rahmet за интересную выдержку из исторического сочинения Леонти Мровели!

Кстати, в приведенном Вами тексте имеется еще один пример наименования страны и народа по имени правителя: Дурдзук > Дурдзукети и дурдзуки (кажется, вайнахи).

В связи с Вашим предположением о благосклонности хазарского царя к бунтуркам и кипчакам, обитавшим в Закавказье (потомки которых вошли в состав азербайджанского народа), отмечу такой известный исторический факт. Около 250 г. до н.э. сакское кочевое племя парнов (дахов) во главе с Аршаком, родоначальником династии Аршакидов, двинулось на юг и вторглось в сатрапию Селевкидов - Парфиену (Парфию). Парны завоевали ее территорию, затем соседнюю область Гирканию. Во II в. до н.э. цари Парфии захватили восточные сатрапии гос-ва Селевкидов. Исследователи отмечали, что знать коренных районов Парфии (юг соврем. Туркменистана) была связана с кочевыми племенами.

Ученые установили, что скифы-парны со временем были ассимилированы парфянами, восприняв их культуру, язык и верования. Можно провести историческую параллель этому явлению - постепенное растворение пришедших с востока на Дунай булгар - позже представлявших собой потомков кочевой аристократии в созданном ими государстве - в среде покоренного местного населения на севере Балканского полуострова.

Следовательно, булгары могли оказаться близкими по языку и родственными по происхождению к ветви Аршакидов, правивших тогда в Армении, так как их династия происходила из кочевников saka (saqa) - азиатских скифов племени dangha (дахи). Булгары и казары (каджары) были представителями западных saka (saqa) - европейских скифов. Правители из династии закавказских Аршакидов, видимо, были весьма рады усилить свои Вооруженные Силы отрядами воинственных кочевников-булгар, родственных по крови, языку, культуре и менталитету.

P.S. Nawruz bayramı hayırlı, qutlu olsun! Halqlarımız'a - yaqşılıq-iyilik, watan-yurtımız'a, yer-suwımız'a dınçlık, bereket, saadet ve selámet dilerim.

Hadji-Murat · 21 марта, 2010

Александр завоевал все края земные. Прошел он с запада на юг, на севере перевалил [горы] Кавказа и явился в Картли. И нашел он всех картлийцев злейшими из всех племен и родов, ибо, прелюбодействуя, не блюли они родства при вступлении в брак, съедали всякую тварь, поедали прах, как звери бессловесные, и об образе действий их нет слов. И, видя этих насельников вокруг той реки Куры, жестокие языческие племена, каковых мы называем бунтурками и кипчаками, дался диву Александр, ибо никакое из племен не творило [ничего] подобного. Возжелал он изринуть их из городов тех, но в ту пору не осилил, ибо нашел их крепости сильными и города мощными. [Вслед за этим] вновь пришли племена халдейские, и они также обстроились в Картли.

После этого усилился Александр и покорил все земли и явился в страну Картлийскую. И нашел он в Картли сильными сии города-крепости: Цунда, Хертвиси на Куре; Одзрхе, воздвигнутую на скале Гадо; Тухариси над рекой Спери, которую называют Чорохи, Урбниси, Каспи и Уплисцихе; город великий Мцхета и окрестности его; Саркине — крепость большую и Занави — местность евреев; Рустави, Матерь-крепость и Самшвилде; Мтверскую крепость, которая есть Хунани, и города кахетские. Во всех этих крепостях и городах нашел [Александр] воителей жестоких.

Современные исследователи деятельности Александра Македонского выражают сомнение в том, великий завоеватель был со своим войском в Закавказье. Однако поздние европейские и восточные авторы средневековья пишут, а в легендах упоминается о посещении им Восточного Закавказья, где великий царь укрепил Каспийские ворота (Дербентский проход) крепостной стеной и "запором с железной дверью", чтобы свирепый скифо-хазарский народ Гог и Магог (aрабск. Yadjudj wa Madjudj), обитавший в степных просторах на севере, не проник за мощную преграду и не произвел в южных землях опустошения (А.А. Кудрявцев. Древний Дербент. - М.: Наука, 1982. - 173 с.). Но более интересная информация содержится в небольшом издании Historie von Alexander dem Grossen. Herausgegeben von Wolfgang Kirsch. 1981. Verlag Phillip Reclam jun. Leipzig. 207 p., где на стр. 116 говорится о том, что Александр Великий столкнулся с 12 "татарскими" (скифскими) князьями и их войсками, а далее приведен перечень этнонимов: Drauf zog Alexander weiter und schloS mit Zauberkraft zweiundzwanzig Könige ein mit ihren Heeren, die Tataren genannt wurden, und zwar die folgenden: Gog, Magog, Agetani, Mageen, Oleathar, Apodinei, Luvii, Junii, Rancei, Decleni, Carmate, Tallei, Camartiani, Chacomi, Armade, Anafragi, die auch Kynokephali heiSen, Tarbei, Alanis, Philonis, Artinei, Sartinei und Saltarii.

Мы знаем, что упомянутое в приведенном тексте число 12, указывающее на альянс татарских (скифских) князей, восходящее к 12 годам "животного" циклического летоисчисления и 12 знакам и созвездиям Зодиака, стало квантитативным (количественным) архетипом в культуре народов Старого Света. Оно нередко встречается в фольклоре, религиозных представлениях и произведениях художественной лит-ры, выражая идею достаточного количества, хотя в этническом списке приведены названия 22 племен.

Включенные в этнологическую номенклатуру так называемые Kynokephali (греческ. 'песьеглавцы'), упоминаются в сказаниях народов, проживавших от Атлантики до Пацифики, однако это не химерические существа с телом человека и головой собаки ("Волк - Божий пес"), но воины одного из этносов, ходивших в походы под знаменем, на котором была изображена волчья голова - символ тотема (börili bayraq). Из исторических и фольклорных произведений известно, что с такими хоругвями, на которых красовалось подобное изображение, устремлялись в атаку на врага древние уйгуры, средневековые ногайцы и даже "волчья" сотня казачьего атамана Шкуро.

Народы Gog - Magog упоминаются в Ветхом Завете, Alanis - сарматское племя алан, прежде обитавших в Западном Казахстане (известно, что часть кочевников-алан волею судьбы оказалась в Северной Африке). Mageen - это, видимо, огнепоклонники-маги. Этноним Sartinei имеет некоторое сходство с ироническим прозвищем sart - первоначально 'ираноязычный житель Средней Азии; торгаш', позже - оседлые тюркоязычные жители Западного и Восточного Туркестана (земледельцы-узбеки и уйгуры). Интерпретация остальных названий из приведенного реестра - задача весьма увлекательная, но и очень сложная.

Уважаемые UltraAslan, Eger и другие заинтересованные участники форума, посетившие эту тему, хотелось бы услышать Ваше мнение относительно вышеперечисленных этнонимов. Какие предположения, гипотезы и догадки можно высказать по поводу их значения? Какие версии по их этимологии, соотнесенности с известными в истории племенами и народами? Возможно по отдельным из них кто-то располагает той или иной историографической информацией или встречал какое-то упоминание в научных изданиях древних сочинений?

Дополнение: есть соответствующая информация на англоязычном сайте по адресу:

http://brepols.metapress.com/content/a141445211165146/

Заглавие текста: An Apocryphal Letter from the Arabic Philosopher AI Kindi to Theodore, Frederick II's Astrologer, Concerning Gog and Magog, the Enclosed Nations, and the Scourge of the Mongols.

Варианты написания этнонимов в других источниках (искаженные):

1) Gog. Magog. Anogig. Agem. Canenazten. Depat (Dephat). Apameit (Apodmeit).Libius. Lymius. Patizeus. Decletus. Zatmenus. Tebleus...

2) Apodiegega (Apodyneya). Lymye (Lumie, Limis = лат. Luvii). Ymne (Yume, Imie = лат. Junii)...

3) Tarbay (Charbey = лат. Tarbei). Tathomi (лат. Chacomi). Alonis (лат. Alanis). Philonophi (Philimoni = лат. Philonis). Anafragi = Kinocephali (лат. Kynokephali)...

ULTRAASLAN · 24 марта, 2010

Современные исследователи деятельности Александра Македонского выражают сомнение в том, великий завоеватель был со своим войском в Закавказье. Однако поздние европейские и восточные авторы средневековья пишут, а в легендах упоминается о посещении им Восточного Закавказья, где великий царь укрепил Каспийские ворота (Дербентский проход) крепостной стеной и "запором с железной дверью", чтобы свирепый скифо-хазарский народ Гог и Магог (aрабск. Yadjudj wa Madjudj), обитавший в степных просторах на севере, не проник за мощную преграду и не произвел в южных землях опустошения (А.А. Кудрявцев. Древний Дербент. - М.: Наука, 1982. - 173 с.). Но более интересная информация содержится в небольшом издании Historie von Alexander dem Grossen. Herausgegeben von Wolfgang Kirsch. 1981. Verlag Phillip Reclam jun. Leipzig. 207 p., где на стр. 116 говорится о том, что Александр Великий столкнулся с 12 "татарскими" (скифскими) князьями и их войсками, а далее приведен перечень этнонимов: Drauf zog Alexander weiter und schloS mit Zauberkraft zweiundzwanzig Könige ein mit ihren Heeren, die Tataren genannt wurden, und zwar die folgenden: Gog, Magog, Agetani, Mageen, Oleathar, Apodinei, Luvii, Junii, Rancei, Decleni, Carmate, Tallei, Camartiani, Chacomi, Armade, Anafragi, die auch Kynokephali heiSen, Tarbei, Alanis, Philonis, Artinei, Sartinei und Saltarii.

Мы знаем, что упомянутое в приведенном тексте число 12, указывающее на альянс татарских (скифских) князей, восходящее к 12 годам "животного" циклического летоисчисления и 12 знакам и созвездиям Зодиака, стало квантитативным (количественным) архетипом в культуре народов Старого Света. Оно нередко встречается в фольклоре, религиозных представлениях и произведениях художественной лит-ры, выражая идею достаточного количества, хотя в этническом списке приведены названия 23 племен.

Включенные в этнологическую номенклатуру так называемые Kynokephali (греческ. 'песьеглавцы'), упоминаются в сказаниях народов, проживавших от Атлантики до Пацифики, однако это не химерические существа с телом человека и головой собаки ("Волк - Божий пес"), но воины одного из этносов, ходивших в походы под знаменем, на котором была изображена волчья голова - символ тотема (börili bayraq). Из исторических и фольклорных произведений известно, что с такими хоругвями, на которых красовалось подобное изображение, устремлялись в атаку на врага древние уйгуры, средневековые ногайцы и даже "волчья" сотня казачьего атамана Шкуро.

Народы Gog - Magog упоминаются в Ветхом Завете, Alanis - сарматское племя алан, прежде обитавших в Западном Казахстане (известно, что часть кочевников-алан волею судьбы оказалась в Северной Африке). Mageen - это, видимо, огнепоклонники-маги. Этноним Sartinei имеет некоторое сходство с ироническим прозвищем sart - первоначально 'ираноязычный житель Средней Азии; торгаш', позже - оседлые тюркоязычные жители Западного и Восточного Туркестана (земледельцы-узбеки и уйгуры). Интерпретация остальных названий из приведенного реестра - задача весьма увлекательная, но и очень сложная.

Уважаемые UltraAslan, Eger и другие заинтересованные участники форума, посетившие эту тему, хотелось бы услышать Ваше мнение относительно вышеперечисленных этнонимов. Какие предположения, гипотезы и догадки можно высказать по поводу их значения? Какие версии по их этимологии, соотнесенности с известными в истории племенами и народами? Возможно по отдельным из них кто-то располагает той или иной историографической информацией или встречал какое-то упоминание в научных изданиях древних сочинений?

Дополнение: есть соответствующая информация на англоязычном сайте по адресу:

http://brepols.metapress.com/content/a141445211165146/

Заглавие текста: An Apocryphal Letter from the Arabic Philosopher AI Kindi to Theodore, Frederick II's Astrologer, Concerning Gog and Magog, the Enclosed Nations, and the Scourge of the Mongols.

Варианты написания этнонимов в других источниках (искаженные):

1) Gog. Magog. Anogig. Agem. Canenazten. Depat (Dephat). Apameit (Apodmeit).Libius. Lymius. Patizeus. Decletus. Zatmenus. Tebleus...

2) Apodiegega (Apodyneya). Lymye (Lumie, Limis = лат. Luvii). Ymne (Yume, Imie = лат. Junii)...

3) Tarbay (Charbey = лат. Tarbei). Tathomi (лат. Chacomi). Alonis (лат. Alanis). Philonophi (Philimoni = лат. Philonis). Anafragi = Kinocephali (лат. Kynokephali)...

ЗАХАРИЯ МИТИЛЕНСКИЙ

СИРИЙСКИЙ ИСТОЧНИК VI в. О НАРОДАХ КАВКАЗА

Базгун земля со (своим) языком, которая примыкает и простирается до Каспийских ворот и моря, которые (находятся) в пределах гуннских.

Из пределов Даду живут в горах, у них есть крепости. Ауангур, народ, живущий в палатках, аугар, сабир, бургар, куртаргар, авар, хазар, дирмар, сирургур, баграсик, кулас, абдел, ефталит, эти тринадцать народов, живут в палатках, существуют мясом скота и рыб, дикими зверьми и оружием.

Hadji-Murat · 25 марта, 2010

ЗАХАРИЯ МИТИЛЕНСКИЙ

СИРИЙСКИЙ ИСТОЧНИК VI в. О НАРОДАХ КАВКАЗА

Базгун земля со (своим) языком, которая примыкает и простирается до Каспийских ворот и моря, которые (находятся) в пределах гуннских.

Из пределов Даду живут в горах, у них есть крепости. Ауангур, народ, живущий в палатках, аугар, сабир, бургар, куртаргар, авар, хазар, дирмар, сирургур, баграсик, кулас, абдел, ефталит, эти тринадцать народов, живут в палатках, существуют мясом скота и рыб, дикими зверьми и оружием.

Это перечень племен интересен тем, что свидетельствует о периоде, когда родственные племена тюрков-номадов жили по соседству в одном регионе. Этноним awangur находит соответствие с Wangur - именем предводителя войска, пришедшего к реке Уруп (Уарыпп), где оно столкнулось в битве с прибывшим сюда отрядом нартов (осетинский вариант нартского эпоса).

Burgar - это, видимо, несколько искаженная передача лексемы bulgar (мятежники?). Kurtargar (ср. qurtarmaq 'спасать' - спасители?) - гунны-кутригуры (quturğur бешенные?). Awar (мигранты-переселенцы?), hazar (qajar - сильные?), sabir (savir) - известные в истории этносы. Sirurgur - Sarı-oğur? Не ясно, кто такие awğar, dirmar, bagrasik и qulas.

В последнем имени имеется аффикс -as (ср. ойратск. burut 'киргизы Средней Азии', ойратск. bürüt-hazak и хакасск. purut-hazah 'казахи', род burd в составе дэрбетов, род purut среди теленгитов: однокоренное слово burtas - ср.-веков. этнос, обитавший в IX - XIII вв. "между хозарскою и булгарскою землями", "на берегу Оки, при впадении ее в Волгу". Плано Карпини называл их брутаками. Burt ~ burut + аффикс мн. числа -as?). См. этнонимы с окончанием -as: barlas, tubas, qanğalas.

Странно, что племенные названия "абдел" и "эфталит" приведены в списке одновременно, т.к. исследователи считают, что последний этноним является греческой фонетической адаптацией слова abdel (háft el - jeti uruw 'Семь родов'?).

Hadji-Murat · 26 марта, 2010

В средневековом кыпчакском языке (напр., в тексте поэмы Кутба «Хосров и Ширин) встречается исходная форма qadar ‘сильный, крепкий; сильно, крепко’ (Ayttı: Ne qadar sävdüng sän anı ‘Сказал: Как сильно любил ты ее’).

Чередование фонем [d] и [j] происходит иногда в казахском языке, напр.: qodıray- ~ qojıray- ~ küdırey- ~ küjirey- ~ qıjıray- ~ kijirey- “выгнуться, выпячиваться; принять грозный вид, сердиться и т.д.”.

Частичная редукция гласного во втором слоге, примеры: турецк. damar ~ казахск. tamır 'кровеносный сосуд, жила', казахск. диалектн. qudağay ~ литературн. qudağıy 'сватья', казахск. ultaraq ~ татарск. диалектн. ultıraq 'стелька для обуви' и т.д.

Следовательно, можно предположить о следующем фонетическом изменении рассматриваемого слова: ср.-веков. кыпчакск. qadar 'сильный, крепкий' > ср.-веков. тюркск. qadır > казахск. диалектн. qajar ~ казахск. литературн. qajır 'сила', qajırlı 'сильный, крепкий; несгибаемый; упорный; энергичный' (сингармонический вариант с несколько измененной семантикой: kejir 'упрямый; капризный').

Таким образом, оказываются связанными фонетические варианты нарицательного слова, которое, возможно, через стадию антропонимическую (имя древнего предводителя племени - эпоним), превратилось в этнонимы:

1) qadar > qajar ~ qajır > qazar ~ hazar ~ hazır (в этнониме aq qadzır > aqqatsır 'белый хазарин, акацир');

2) qadar > qajar ~ qadjar 'каджар' ~ katiar 'катйар' (скифское племя);

3) qadar > qadır (hadır) - элитный хазарский род, название которого стало общим для близкородственных родов, объединенных в одном каганате.

Qadır - название родовых подразделений в составе родов: адай, каракесек, шомекей, берш.

В одном из вариантов генеалогии казахского народа Qadır - прародитель, от которого берут начало три племенных объединения народа Qazaq: Aq-arıs (Uluw jüz), Bek-arıs (Orta jüz) и Janarıs (Kişi jüz).

Интересный факт: среди подвигов Рустама, героя иранского эпоса, упоминается его победа над Каджаром (эпоним), вождем Gorgsäran ‘Волчеголовых’. Скорее всего, их в античной литературе называли Kynokephali, 6укв. ‘песьеголовые’, а также автоэтнонимом katiar (название одного из скифских племен по имени предводителя).

Согласно известной легенде, прародителем (тотемом) тюрков был волк. Ср. латинское предание о Ромуле и Реме, вскормленных волчицей (вероятно, привнесенное группой мигрантов-троянцев, прибывших из Mалой Азии на Апеннинский полуостров после разгрома коалицией ахейских войск и киммерийцев города Илиона). Вспомним, что волчья голова была изображена на черном знамени кубанского конного отряда особого назначения (600 человек) – “волчьей сотни” казачьего атамана Шкуро. “Волчье” знамя было у древних уйгуров и средневековых ногайцев.

ULTRAASLAN · 27 марта, 2010

Это перечень племен интересен тем, что свидетельствует о периоде, когда родственные племена тюрков-номадов жили по соседству в одном регионе. Этноним awangur находит соответствие с Wangur - именем предводителя войска, пришедшего к реке Уруп (Уарыпп), где оно столкнулось в битве с прибывшим сюда отрядом нартов (осетинский вариант нартского эпоса).

Burgar - это, видимо, несколько искаженная передача лексемы bulgar (мятежники?). Kurtargar (ср. qurtarmaq 'спасать' - спасители?) - гунны-кутригуры (quturğur бешенные?). Awar (мигранты-переселенцы?), hazar (qajar - сильные?), sabir (savir) - известные в истории этносы. Sirurgur - Sarı-oğur? Не ясно, кто такие awğar, dirmar, bagrasik и qulas. В последнем имени имеется аффикс -as (ср. ойратск. burut 'киргизы Средней Азии', ойратск. bürüt-hazak и хакасск. purut-hazah 'казахи', род в составе дэрбетов - burd: однокоренное слово burtas - ср.-веков. этнос, обитавший в IX - XIII вв. "между хозарскою и булгарскою землями", "на берегу Оки, при впадении ее в Волгу". Плано Карпини называл их брутаками. Burt + аффикс мн. числа -as?).

Странно, что племенные названия "абдел" и "эфталит" приведены в списке одновременно, т.к. исследователи считают, что последний этноним является греческой фонетической адаптацией слова abdel (háft el - jeti uruw 'Семь родов'?).

Постараюсь на днях найти названия племен из других источниках. Все это время некоторые субъективные причины не давали полноценно включиться в диспут про каджаров и катиаров. Уважаемый Хaджи Мурат пожалуйста не забывайте еще про род Кайы. Кстати «гадар» все-таки больше переводится как «количество», хотя иногда и может служить усилительной частицей.

Hadji-Murat · 27 марта, 2010

Постараюсь на днях найти названия племен из других источниках. Все это время некоторые субъективные причины не давали полноценно включиться в диспут про каджаров и катиаров. Уважаемый Хaджи-Мурат, пожалуйста, не забывайте еще про род Кайы. Кстати, «гадар» все-таки больше переводится как «количество», хотя иногда и может служить усилительной частицей.

Iyi akşamlar, UltraAslan! Nasılsın?

К сожалению, надо признать, что обсуждение данной темы больше похоже на диалог, чем на диспут, т.к. обмениваемся информацией и мнениями лишь мы вдвоем. А ведь на белом свете немало потомков древнего скифского этноса qatjar ~ qadjar ~ qazar: каджары, караимы, крымчаки и др. Не секрет, что доступ к Интернету имеет колоссальное число людей. Может быть не все они ведают о функционировании Евразийского форума?

15 апреля т.г. в связи с 20-летним юбилеем Татарского национально-культурного центра г. Семей в нашем городе намечается торжественное мероприятие и планируется проведение "круглого стола". Так как был подготовлен черновой вариант доклада на тему "Семипалатинский говор среднего (казанского) диалекта языка поволжских татар", необходимо было с компетентным человеком обсудить его содержание, проверить правильность приведенных примеров и выводов по фонетике, лексике, грамматике и фразеологии говора.

Я обратился к родственнице за помощью и в ходе беседы среди прочей интересной информации она рассказала об одном случае. Коснувшись темы синонимов, моя сноха сообщила, что лексемы qazaq, qadaq и şīgä имеют аналогичное значение 'гвоздь'. Причем, первое слово в указанном значении для нее было незнакомым до момента, пока не произошло небольшое анекдотическое событие. Однажды к ней в гости приехала знакомая из Казани. Во время прогулки по городу девушка вдруг произнесла что-то вроде: Tufliyim'ning qazağı şiğıp qaldı. Моя родственница вначале удивилась этой реплике: Как это - из ее туфельки выскочил казах? Огляделась растерянно и переспросила, что же случилось на самом деле? Когда подруга наконец-то сказала по-русски с акцентом "гвуздь", сноха поняла в чем дело и рассмеялась.

Она же рассказала о небольшом происшествии, вызванном тем, что отдельные близкие по звучанию слова из лексики родственных языков могут иметь разные значения. Некая девушка-татарка вышла замуж за юношу-казаха. Утром к ней ласково обращается свекровь со словом: Qarağım! (Милая моя) и что-то еще говорит, может быть приглашает к дастархану или что-нибудь в этом роде. Неприятно изумленная невестка опешила, затем со слезами бросилась к молодому мужу: Почему твоя мать оскорбляет меня, называя воровкой? Разве я что-нибудь похитила, что-то умыкнула? Оказывается, по-татарски qaraq и qaraqçı являются разными вариантами одного и того же слова и соответствуют казахскому qaraqşı 'грабитель, разбойник; жулик, мошенник; вор'.

Так вот, меня заинтересовало диалектное слово qazaq 'гвоздь'. В татарском и казахском литературных языках оно известно в несколько измененной форме qazıq 'кол; заостренный с одной стороны короткий деревянный или железный стержень' (напр., Temir qazıq - Полярная звезда). Здесь наблюдается нередкое фонетическое явление - частичная редукция гласного во втором слоге, ср. qaşqan 'убежавший' > qaşqın 'беглец', satqan 'продавший' > satqın 'предатель', tutqan 'схваченный' > tutqın 'пленник', qır qaz 'дикий гусь' > qırqız 'кыргыз; черкас', Pergen (Mergen) 'Небесный стрелок' > *Pergin ~ *Pergün > Perkunas ~ Peren ~ Перун - бог-громовержец и т.д.

Рассмотренному слову соответствуют следующие лексемы: татарск. qadaq - предмет, обычно металлический, с острием и шляпкой, служащий для скрепления предметов, казахск. qadaw - острое железное орудие, которым делают отверстие; подпорка, qada - гвоздь; длинный кол; кол, служащий коновязью. Эти слова образованы от глагола qada- 'воткнуть; вонзить; пришить, т.е. скрепить что-либо с чем-то'. Глагольный корень *qad- находит генетические параллели в английском (to) gather и русском годить - языках. Вполне возможно, что qadaq и qazaq - это фонетические варианты одного и того же слова, что подтверждается их общим лексическим значением 'гвоздь; кол' (первоначально, деревянный, затем - металлический) - здесь произошла альтернация согласных [d] ~ [z].

Ср.-веков. кыпчакск. qadar 'сила; упорство; энергия' (казахск. диалектн. qajar, ср. hazar) может иметь вполне закономерную форму *qadır (казахск. литературн. qajir, ср. hazır). C учетом наличия в тюркской фонологии чередования звуков [d] ~ [j] ~ [z], есть все основания утверждать, что нарицательное слово qadar, этнонимы qadjar, qazar (qazır) и qatjar, с формальной стороны, являются звуковыми вариантами единого слова.

Если признать тот факт, что тюркоязычные этносы появились в Причерноморье, на Ближнем Востоке и в Малой Азии еще в глубокой древности (киммерийцы, скифы-saqa, затем - сарматы и др.), то становится понятным существование в семитских языках архаичных лексических заимствований-тюркизмов (yáşm ~ yáşp ~ yásp 'яшма', burdj 'угольная башня', qalam 'тростниковое перо', qadır 'сила, мощь' и др.). Если интерпретаторы Торы не ошибаются, предполагая тождественность слов yaşfe и "яшма", то появление тюркизма относится к IX в. до н.э. Этимологически yáşm 'яшма' < yeşim ~ yeşim taşı 'нефрит; яшма' < yáşin taşı 'молниевый камень', связан с мифологическими представлениями о молниях-небесных камнях, которые мечет Бог-громовержец в земных духов зла.

Нельзя исключить, что к древнетюркскому слову qadar ~ qadır 'сила, мощь; упорство; энергия' восходит арабское qadir 'сильный, могучий; способный', от которого по правилам грамматики были образованы дериваты: qadīr 'сильный, могущественный; всемогущий (об Аллахе); способный', qudrát 'могущество, мощь, сила; способность', muqtádir 'сильный, могущественный; способный; состоятельный'.

Азербайджанское gadar представляет собой заимствование из арабского, где qádr 'количество; размер, величина; степень; достоинство; мера; предопределение (Láylát ul-Qádr 'Ночь предопределения' - 27-го рамадана)'.

Múhtárám UltraAslan, я помню о тюркском (огузском) племени qayı, но связь этнонима со словами qadar ~ qajar ~ qadjar ~ qazar (hazar, hazır) ~ qatyar пока не ясна. Может быть, *qadı > qayı? В таком случае, возможно сопоставить корневые морфемы qad- (*qadı > qayı 'крепкий') и qad- (qadar ~ qajar / qadır ~ qajır ~ kejir 'сильный, крепкий; упорный; упрямый').

P.S. Вчера приобрел отличную, иллюстрированную богатым фактическим материалом, книгу "Древнетюркские тамги" (авторы: Самашев З., Базылхан Н., Самашев С., изд-во ABDI company, Almaty, 2010. - 168 p. Текст на каз., рус. и англ. языках).

ULTRAASLAN · 28 марта, 2010

Iyi akşamlar, UltraAslan! Nasılsın?

К сожалению, надо признать, что обсуждение данной темы больше похоже на диалог, чем на диспут, т.к. обмениваемся информацией и мнениями лишь мы вдвоем. А ведь на белом свете немало потомков древнего скифского этноса qatjar ~ qadjar ~ qazar: каджары, караимы, крымчаки и др. Не секрет, что доступ к Интернету имеет колоссальное число людей. Может быть не все они ведают о функционировании Евразийского форума?

15 апреля т.г. в связи с 20-летним юбилеем Татарского национально-культурного центра г. Семей в нашем городе намечается торжественное мероприятие и планируется проведение "круглого стола". Так как был подготовлен черновой вариант доклада на тему "Семипалатинский говор среднего (казанского) диалекта языка поволжских татар", необходимо было с компетентным человеком обсудить его содержание, проверить правильность приведенных примеров и выводов по фонетике, лексике, грамматике и фразеологии говора.

Я обратился к родственнице за помощью и в ходе беседы среди прочей интересной информации она рассказала об одном случае. Коснувшись темы синонимов, моя сноха сообщила, что лексемы qazaq, qadaq и şīgä имеют аналогичное значение 'гвоздь'. Причем, первое слово в указанном значении для нее было незнакомым до момента, пока не произошло небольшое анекдотическое событие. Однажды к ней в гости приехала знакомая из Казани. Во время прогулки по городу девушка вдруг произнесла что-то вроде: Tufliyim'ning qazağı şiğıp qaldı. Моя родственница вначале удивилась этой реплике: Как это - из ее туфельки выскочил казах? Огляделась растерянно и переспросила, что же случилось на самом деле? Когда подруга наконец-то сказала по-русски с акцентом "гвуздь", сноха поняла в чем дело и рассмеялась.

Она же рассказала о небольшом происшествии, вызванном тем, что отдельные близкие по звучанию слова из лексики родственных языков могут иметь разные значения. Некая девушка-татарка вышла замуж за юношу-казаха. Утром к ней ласково обращается свекровь со словом: Qarağım! (Милая моя) и что-то еще говорит, может быть приглашает к дастархану или что-нибудь в этом роде. Неприятно изумленная невестка опешила, затем со слезами бросилась к молодому мужу: Почему твоя мать оскорбляет меня, называя воровкой? Разве я что-нибудь похитила, что-то умыкнула? Оказывается, по-татарски qaraq и qaraqçı являются разными вариантами одного и того же слова и соответствуют казахскому qaraqşı 'грабитель, разбойник; жулик, мошенник; вор'.

Так вот, меня заинтересовало диалектное слово qazaq 'гвоздь'. В татарском и казахском литературных языках оно известно в несколько измененной форме qazıq 'кол; заостренный с одной стороны короткий деревянный или железный стержень' (напр., Temir qazıq - Полярная звезда). Здесь наблюдается нередкое фонетическое явление - частичная редукция гласного во втором слоге, ср. qaşqan 'убежавший' > qaşqın 'беглец', satqan 'продавший' > satqın 'предатель', tutqan 'схваченный' > tutqın 'пленник', qır qaz 'дикий гусь' > qırqız 'кыргыз; черкас', Pergen (Mergen) 'Небесный стрелок' > *Pergin ~ *Pergün > Perkunas ~ Peren ~ Перун - бог-громовержец и т.д.

Рассмотренному слову соответствуют следующие лексемы: татарск. qadaq - предмет, обычно металлический, с острием и шляпкой, служащий для скрепления предметов, казахск. qadaw - острое железное орудие, которым делают отверстие; подпорка, qada - гвоздь; длинный кол; кол, служащий коновязью. Эти слова образованы от глагола qada- 'воткнуть; вонзить; пришить, т.е. скрепить что-либо с чем-то'. Глагольный корень *qad- находит генетические параллели в английском (to) gather и русском годить - языках. Вполне возможно, что qadaq и qazaq - это фонетические варианты одного и того же слова, что подтверждается их общим лексическим значением 'гвоздь; кол' (первоначально, деревянный, затем - металлический) - здесь произошла альтернация согласных [d] ~ [z].

Ср.-веков. кыпчакск. qadar 'сила; упорство; энергия' (казахск. диалектн. qajar, ср. hazar) может иметь вполне закономерную форму *qadır (казахск. литературн. qajir, ср. hazır). C учетом наличия в тюркской фонологии чередования звуков [d] ~ [j] ~ [z], есть все основания утверждать, что нарицательное слово qadar, этнонимы qadjar, qazar (qazır) и qatjar, с формальной стороны, являются звуковыми вариантами единого слова.

Если признать тот факт, что тюркоязычные этносы появились в Причерноморье, на Ближнем Востоке и в Малой Азии еще в глубокой древности (киммерийцы, скифы-saqa, затем - сарматы и др.), то становится понятным существование в семитских языках архаичных лексических заимствований-тюркизмов (yaşm ~ yaşp ~ yasp 'яшма', burdj 'угольная башня', qalam 'тростниковое перо', qadır 'сила, мощь' и др.).

Нельзя исключить, что к древнетюркскому слову qadar ~ *qadır 'сила, мощь; упорство; энергия' восходит арабское qadir 'сильный, могучий; способный', от которого по правилам грамматики были образованы дериваты: qadīr 'сильный, могущественный; всемогущий (об Аллахе); способный', qudrát 'могущество, мощь, сила; способность', muqtádir 'сильный, могущественный; способный; состоятельный'.

Азербайджнаское gadar представляет собой заимствование из арабского, где qádr 'количество; размер, величина; степень; достоинство; мера; предопределение (Láylát ul-Qádr 'Ночь предопределения' - 27-го рамадана)'.

Múhtárám UltraAslan, я помню о тюркском (огузском) племени qayı, но связь этнонима со словами qadar ~ qajar ~ qadjar ~ qazar (hazar, hazır) ~ qatyar пока не ясна. Может быть, *qadı > qayı? В таком случае, возможно сопоставить корневые морфемы qad- (*qadı > qayı) и qad- (qadar ~ qajar).

P.S. Вчера приобрел отличную, иллюстрированную богатым фактическим материалом, книгу "Древнетюркские тамги" (авторы: Самашев З., Базылхан Н., Самашев С., изд-во ABDI company, Almaty, 2010. - 168 p. Текст на каз., рус. и англ. языках).

Hayırlı sabahlar Hacı Murat!

Да обсуждение этой темы похоже больше на диалог, при этом следует констатировать, что у меня полноценно подключиться к данной теме пока, что не получается. К сожалению отмечу, что некоторая ситуация в форуме отвлекает внимание на неприятные моменты и боюсь, что при таком раскладе вы можете остаться один и потерять меня как собеседника. В этом случае «Генезис тюркских рун», которую мы с вами имеем энтузиазм обсудить вам придется обсуждать без меня. По этому заранее прошу Вас меня извинить, ибо данное мной обещание по причинам от меня независящих не буду в силе держать.

По поводу КАЙЫ я наверху приводил этимологии Рашидадина и Абульгази. Оно сходится с вашим определением КАДЖАР. Термин очень древний и соответствует современному КАТЫ, который например в уйгурских текстах фиксировался еще как ГОД и ГОТ.

ULTRAASLAN · 28 марта, 2010

Iyi akşamlar, UltraAslan! Nasılsın?

К сожалению, надо признать, что обсуждение данной темы больше похоже на диалог, чем на диспут, т.к. обмениваемся информацией и мнениями лишь мы вдвоем. А ведь на белом свете немало потомков древнего скифского этноса qatjar ~ qadjar ~ qazar: каджары, караимы, крымчаки и др. Не секрет, что доступ к Интернету имеет колоссальное число людей. Может быть не все они ведают о функционировании Евразийского форума?

15 апреля т.г. в связи с 20-летним юбилеем Татарского национально-культурного центра г. Семей в нашем городе намечается торжественное мероприятие и планируется проведение "круглого стола". Так как был подготовлен черновой вариант доклада на тему "Семипалатинский говор среднего (казанского) диалекта языка поволжских татар", необходимо было с компетентным человеком обсудить его содержание, проверить правильность приведенных примеров и выводов по фонетике, лексике, грамматике и фразеологии говора.

Я обратился к родственнице за помощью и в ходе беседы среди прочей интересной информации она рассказала об одном случае. Коснувшись темы синонимов, моя сноха сообщила, что лексемы qazaq, qadaq и şīgä имеют аналогичное значение 'гвоздь'. Причем, первое слово в указанном значении для нее было незнакомым до момента, пока не произошло небольшое анекдотическое событие. Однажды к ней в гости приехала знакомая из Казани. Во время прогулки по городу девушка вдруг произнесла что-то вроде: Tufliyim'ning qazağı şiğıp qaldı. Моя родственница вначале удивилась этой реплике: Как это - из ее туфельки выскочил казах? Огляделась растерянно и переспросила, что же случилось на самом деле? Когда подруга наконец-то сказала по-русски с акцентом "гвуздь", сноха поняла в чем дело и рассмеялась.

Она же рассказала о небольшом происшествии, вызванном тем, что отдельные близкие по звучанию слова из лексики родственных языков могут иметь разные значения. Некая девушка-татарка вышла замуж за юношу-казаха. Утром к ней ласково обращается свекровь со словом: Qarağım! (Милая моя) и что-то еще говорит, может быть приглашает к дастархану или что-нибудь в этом роде. Неприятно изумленная невестка опешила, затем со слезами бросилась к молодому мужу: Почему твоя мать оскорбляет меня, называя воровкой? Разве я что-нибудь похитила, что-то умыкнула? Оказывается, по-татарски qaraq и qaraqçı являются разными вариантами одного и того же слова и соответствуют казахскому qaraqşı 'грабитель, разбойник; жулик, мошенник; вор'.

Так вот, меня заинтересовало диалектное слово qazaq 'гвоздь'. В татарском и казахском литературных языках оно известно в несколько измененной форме qazıq 'кол; заостренный с одной стороны короткий деревянный или железный стержень' (напр., Temir qazıq - Полярная звезда). Здесь наблюдается нередкое фонетическое явление - частичная редукция гласного во втором слоге, ср. qaşqan 'убежавший' > qaşqın 'беглец', satqan 'продавший' > satqın 'предатель', tutqan 'схваченный' > tutqın 'пленник', qır qaz 'дикий гусь' > qırqız 'кыргыз; черкас', Pergen (Mergen) 'Небесный стрелок' > *Pergin ~ *Pergün > Perkunas ~ Peren ~ Перун - бог-громовержец и т.д.

Рассмотренному слову соответствуют следующие лексемы: татарск. qadaq - предмет, обычно металлический, с острием и шляпкой, служащий для скрепления предметов, казахск. qadaw - острое железное орудие, которым делают отверстие; подпорка, qada - гвоздь; длинный кол; кол, служащий коновязью. Эти слова образованы от глагола qada- 'воткнуть; вонзить; пришить, т.е. скрепить что-либо с чем-то'. Глагольный корень *qad- находит генетические параллели в английском (to) gather и русском годить - языках. Вполне возможно, что qadaq и qazaq - это фонетические варианты одного и того же слова, что подтверждается их общим лексическим значением 'гвоздь; кол' (первоначально, деревянный, затем - металлический) - здесь произошла альтернация согласных [d] ~ [z].

Ср.-веков. кыпчакск. qadar 'сила; упорство; энергия' (казахск. диалектн. qajar, ср. hazar) может иметь вполне закономерную форму *qadır (казахск. литературн. qajir, ср. hazır). C учетом наличия в тюркской фонологии чередования звуков [d] ~ [j] ~ [z], есть все основания утверждать, что нарицательное слово qadar, этнонимы qadjar, qazar (qazır) и qatjar, с формальной стороны, являются звуковыми вариантами единого слова.

Если признать тот факт, что тюркоязычные этносы появились в Причерноморье, на Ближнем Востоке и в Малой Азии еще в глубокой древности (киммерийцы, скифы-saqa, затем - сарматы и др.), то становится понятным существование в семитских языках архаичных лексических заимствований-тюркизмов (yaşm ~ yaşp ~ yasp 'яшма', burdj 'угольная башня', qalam 'тростниковое перо', qadır 'сила, мощь' и др.).

Нельзя исключить, что к древнетюркскому слову qadar ~ *qadır 'сила, мощь; упорство; энергия' восходит арабское qadir 'сильный, могучий; способный', от которого по правилам грамматики были образованы дериваты: qadīr 'сильный, могущественный; всемогущий (об Аллахе); способный', qudrát 'могущество, мощь, сила; способность', muqtádir 'сильный, могущественный; способный; состоятельный'.

Азербайджнаское gadar представляет собой заимствование из арабского, где qádr 'количество; размер, величина; степень; достоинство; мера; предопределение (Láylát ul-Qádr 'Ночь предопределения' - 27-го рамадана)'.

Múhtárám UltraAslan, я помню о тюркском (огузском) племени qayı, но связь этнонима со словами qadar ~ qajar ~ qadjar ~ qazar (hazar, hazır) ~ qatyar пока не ясна. Может быть, *qadı > qayı? В таком случае, возможно сопоставить корневые морфемы qad- (*qadı > qayı) и qad- (qadar ~ qajar).

P.S. Вчера приобрел отличную, иллюстрированную богатым фактическим материалом, книгу "Древнетюркские тамги" (авторы: Самашев З., Базылхан Н., Самашев С., изд-во ABDI company, Almaty, 2010. - 168 p. Текст на каз., рус. и англ. языках).

Hayırlı sabahlar Hacı Murat!

Да обсуждение этой темы похоже больше на диалог, при этом следует констатировать, что у меня полноценно подключиться к данной теме пока, что не получается. К сожалению отмечу, что некоторая ситуация в форуме отвлекает внимание на неприятные моменты и боюсь, что при таком раскладе вы можете остаться один и потерять меня как собеседника. В этом случае «Генезис тюркских рун», которую мы с вами имеем энтузиазм обсудить вам придется обсуждать без меня. По этому заранее прошу Вас меня извинить, ибо данное мной обещание по причинам от меня независящих не буду в силе держать.

По поводу КАЙЫ я наверху приводил этимологии Рашидадина и Абульгази. Оно сходится с вашим определением КАДЖАР. Термин очень древний и соответствует современному КАТЫ, который например в уйгурских текстах фиксировался еще как ГОД и ГОТ.

Hadji-Murat · 29 марта, 2010

Hayırlı sabahlar Hacı Murat!

Да обсуждение этой темы похоже больше на диалог, при этом следует констатировать, что у меня полноценно подключиться к данной теме пока, что не получается. К сожалению, отмечу, что некоторая ситуация в форуме отвлекает внимание на неприятные моменты и боюсь, что при таком раскладе вы можете остаться один и потерять меня как собеседника. В этом случае «Генезис тюркских рун», который мы с Вами имеем энтузиазм обсудить, вам придется обсуждать без меня. Поэтому заранее прошу Вас меня извинить, ибо данное мной обещание по причинам, от меня независящим, не буду в силе сдержать.

По поводу КАЙЫ я наверху приводил этимологии Рашид-ад-дина и Абульгази. Они сходятся с Вашим определением КАДЖАР. Термин очень древний и соответствует современному КАТЫ, который, например, в уйгурских текстах фиксировался еще как ГОД и ГОТ.

Salam, UltraAslan!

Ваше упоминание о племенном названии qayı заставило меня обратиться к этимологии древнего тюркского корня *qad- ~ *qat-. Если будет время, подробнее сообщу о своих наблюдениях... Просьба дать ссылку на приведенные Вами на форуме цитаты из письменных трудов авторов - Рашид-эд-дина и Абульгази - интересно будет узнать об их версиях.

ULTRAASLAN · 29 марта, 2010

İyi akçamlar Hacı Murat!

Просматрите пост2 в этой теме. Про КАТЫ и связанное кое-чего в этой теме:

http://forum-eurasica.ru/index.php?/topic/3553-%d1%82%d0%be%d0%bb%d0%ba%d0%be%d0%b2%d0%b0%d0%bd%d0%b8%d1%8f-%d1%82%d0%b5%d1%80%d0%bc%d0%b8%d0%bd%d0%b0-%d0%b3%d0%be%d1%82/

По Рашидаддину:

1. Кайи, т. е. могущественный 103; [его рода] тамга: онгон — белый сокол 104, доля мяса — правая лопатка 105.

По Абульгази:

Значение [имени] Кайы 113 — |590| крепкий, знак его тамги — (см. Приложение: рис. 1), онгон его — кречет.

Hadji-Murat · 29 марта, 2010

İyi akşamlar, Hacı Murat!

По Рашид-ад-дину:

Кайи, т. е. могущественный; онгон — белый сокол, доля мяса — правая лопатка.

По Абульгази:

Значение [имени] Кайы - крепкий; онгон его — кречет.

Merhaba UltraAslan! Nasılsın? Malúmat verdiğin için teşekkür ederim.

Признаюсь, что вначале, при первом прочтении в данной теме Вашего comment'a № 2, мне не все было понятно - не мог уловить связи между словами qadjar и qayı. Теперь же, при исследовании происхождения рассмотренных лексем, их генетические отношения становятся более прозрачными, очевидными. Следуя Вашему сообщению о семантике названия племени qayı, я вновь просмотрел Казахско-русский словарь с целью определения слов, образованных от корня qad- ~ qat- с общим значением 'крепкий', вернее, выражающего идею соединения, укрепления, приобретения твердости, и обнаружил целый куст с семантико-морфологическими ветвями и ответвлениями. Укреплять орудие или бытовой предмет можно было туго связывая, плотно и крепко соединяя его детали. Иногда для скрепления каких-либо частей необходимо было прокалывать, например, шкуру животного, чтобы через отверстия продеть жилы, сшивающие края материала.

Вот примеры лексических слов-дериватов, восходящих к рассмотренному корню:

qat- 'присоединять; приправлять (напр., суп)' > qatıq 'приправа к супу; густое кислое молоко';

qatıs- 'участвовать, принимать участие' (-ıs - аффикс совместного действия);

qatınas 'связь, сношение, отношение';

qatar 'ряд; строй, шеренга' (т.е. однородные объекты, соединенные в линию);

qat- 'затвердеть; замерзать, окоченеть' (первоначально, видимо, скрепиться, стать крепким, твердым);

qatqaq 'заморозки; затвердение, обледенение';

qatay- 'затвердевать, становиться крепким, твердым (о предметах); становиться неуступчивым, неумолимым' (о человеке);

qatal 'строгий; требовательный' (о человеке);

qatqıl 'твердый, жесткий' (о человеке);

qatang 'твердоватый; сыроватый (недоваренный - о мясе); строгий; глухой (о согласном звуке)';

qattı 'твердый; сильный; крепкий; скупой; громко' (татарск. qatı, др.-тюркск. qatığ < qatağ);

qada- 'воткнуть, вонзить; пришивать' (köz qadaw 'пристально смотреть'); см. фразему: ayaq'tı qadap basuw 'ступать ногами твердо';

qadang во фраземе: ayaq'tı qadang-qadang basuw 'твердо ступать ногами';

qadam 'шаг; шаги, начинание', см. фразему: qadamıng qayırlı bolsın 'желаю тебе успеха' (счастливого пути). Раньше я считал, что лексема qadam заимствована из арабского или персидского языка. Видимо, потому что близ границы Узбекистана (Ферганская область) у дороги, ведущей в знаменитый горный кишлак Шахимардан, находится небольшой киргизский город Qadam-jay (персидск. ja ~ jo ~ joy 'место'), кажется, названный так в соответствии с легендой о следе, оставленном в этой местности каким-то святым (Хазретом Али ?); у слова qadang ~ qadam первоначальное значение, по-видимому, 'твердый шаг' (ср. альтернацию конечного согласного: qalıng mal > калым);

др.-тюркск. qadar 'сильный; прочный; крепкий' > ср.-веков. тюркск. qadır (см. парное слово qadır-qatğı) > казахск. диалектн. qajar > казахск. литературн. qajır 'сила; упорство; энергия' ~ сингармоническая пара: kejir 'упрямый';

qaz-qaz! 'топ-топ!' (так говорят ребенку, приучая его ходить);

qaz turuw 'становиться на ноги' (о ребенке).

Как мы видим из приведенных примеров, здесь наблюдается альтернация согласных [t] ~ [d] ~ [j] ~ [z] в корне.

P.S. Видимо, имя отца одного из самых заметных персонажей нартского эпоса Сырдона - Гатаг восходит к тюркскому qatağ ~ gatağ 'сильный; крепкий'.

ULTRAASLAN · 2 апреля, 2010

Относительно слова get ~ ket. Как видится, в далекие времена эта лексема имела широкое распространение на территории Евразии. В кетском языке ket ‘человек; автоэтноним кетов’. Исторические памятники сохранили упоминания о древних племенах: thyssaget, tyraget и massaget.

Вспомним гетов, народ на севере Балканского полуострова; германские племена, известные под именем готов (goths, visigotae, ostrogotae), геатов (geat ~ geatas), гаутов, гуттонов, ютов (jutes).

В Юго-Восточной Азии издревле обитал народ viet (китайск. yuè), предки современных вьетнамцев.

На западе от Китая кочевали da-yue ‘Большие юэ-чжи’ и xiao-yue ‘Малые юэ-чжи’, т.е. Большие геты (Мassa get) и Малые геты.

Арабск. al-qūtu ‘готы’ ~ qūtıy ‘готский; гот’; персидск. gotī ~ gūtī ‘готский’. Здесь есть над чем подумать. Возможно, слово ket ~ get представляет собой очень древнее слово-интернационализм, возникшее в каком-то языке и со временам распространившееся в Старом Свете.

Дорогой Хаджи Мурат помою тут нужно подходить выборочно. Массагеты были известны также под именем маскуты. А в случаях с с туррагет и туссагет суффиксом в конце может быть не ГЕТ а ЕТ. Но самым интересным конечно же является двусмысленная этимология И. Севильского.

ULTRAASLAN · 2 апреля, 2010

qadam 'шаг; шаги, начинание', см. фразему: qadamıng qayırlı bolsın 'желаю тебе успеха' (счастливого пути). Раньше я считал, что лексема qadam заимствована из арабского или персидского языка. Видимо, потому что близ границы Узбекистана (Ферганская область) у дороги, ведущей в знаменитый горный кишлак Шахимардан, находится небольшой киргизский город Qadam-jay (персидск. ja ~ jo ~ joy 'место'), кажется, названный так в соответствии с легендой о следе, оставленном в этой местности каким-то святым (Хазретом Али ?);

Hayırlı sabahlar Hacı Murat!

ГАДАМ все-таки считается арабизмом. ГАДАМГЯХ арабо-персидским слово сочетанием. Таких мест со ступней ноги Али среди суеверного тюркского населения было везде. Только в окрестностях Баку по моему их два.

ULTRAASLAN · 2 апреля, 2010

Современные исследователи деятельности Александра Македонского выражают сомнение в том, великий завоеватель был со своим войском в Закавказье. Однако поздние европейские и восточные авторы средневековья пишут, а в легендах упоминается о посещении им Восточного Закавказья, где великий царь укрепил Каспийские ворота (Дербентский проход) крепостной стеной и "запором с железной дверью", чтобы свирепый скифо-хазарский народ Гог и Магог (aрабск. Yadjudj wa Madjudj), обитавший в степных просторах на севере, не проник за мощную преграду и не произвел в южных землях опустошения (А.А. Кудрявцев. Древний Дербент. - М.: Наука, 1982. - 173 с.). Но более интересная информация содержится в небольшом издании Historie von Alexander dem Grossen. Herausgegeben von Wolfgang Kirsch. 1981. Verlag Phillip Reclam jun. Leipzig. 207 p., где на стр. 116 говорится о том, что Александр Великий столкнулся с 12 "татарскими" (скифскими) князьями и их войсками, а далее приведен перечень этнонимов: Drauf zog Alexander weiter und schloS mit Zauberkraft zweiundzwanzig Könige ein mit ihren Heeren, die Tataren genannt wurden, und zwar die folgenden: Gog, Magog, Agetani, Mageen, Oleathar, Apodinei, Luvii, Junii, Rancei, Decleni, Carmate, Tallei, Camartiani, Chacomi, Armade, Anafragi, die auch Kynokephali heiSen, Tarbei, Alanis, Philonis, Artinei, Sartinei und Saltarii.

Мы знаем, что упомянутое в приведенном тексте число 12, указывающее на альянс татарских (скифских) князей, восходящее к 12 годам "животного" циклического летоисчисления и 12 знакам и созвездиям Зодиака, стало квантитативным (количественным) архетипом в культуре народов Старого Света. Оно нередко встречается в фольклоре, религиозных представлениях и произведениях художественной лит-ры, выражая идею достаточного количества, хотя в этническом списке приведены названия 22 племен.

Включенные в этнологическую номенклатуру так называемые Kynokephali (греческ. 'песьеглавцы'), упоминаются в сказаниях народов, проживавших от Атлантики до Пацифики, однако это не химерические существа с телом человека и головой собаки ("Волк - Божий пес"), но воины одного из этносов, ходивших в походы под знаменем, на котором была изображена волчья голова - символ тотема (börili bayraq). Из исторических и фольклорных произведений известно, что с такими хоругвями, на которых красовалось подобное изображение, устремлялись в атаку на врага древние уйгуры, средневековые ногайцы и даже "волчья" сотня казачьего атамана Шкуро.

Народы Gog - Magog упоминаются в Ветхом Завете, Alanis - сарматское племя алан, прежде обитавших в Западном Казахстане (известно, что часть кочевников-алан волею судьбы оказалась в Северной Африке). Mageen - это, видимо, огнепоклонники-маги. Этноним Sartinei имеет некоторое сходство с ироническим прозвищем sart - первоначально 'ираноязычный житель Средней Азии; торгаш', позже - оседлые тюркоязычные жители Западного и Восточного Туркестана (земледельцы-узбеки и уйгуры). Интерпретация остальных названий из приведенного реестра - задача весьма увлекательная, но и очень сложная.

Уважаемые UltraAslan, Eger и другие заинтересованные участники форума, посетившие эту тему, хотелось бы услышать Ваше мнение относительно вышеперечисленных этнонимов. Какие предположения, гипотезы и догадки можно высказать по поводу их значения? Какие версии по их этимологии, соотнесенности с известными в истории племенами и народами? Возможно по отдельным из них кто-то располагает той или иной историографической информацией или встречал какое-то упоминание в научных изданиях древних сочинений?

Дополнение: есть соответствующая информация на англоязычном сайте по адресу:

http://brepols.metapress.com/content/a141445211165146/

Заглавие текста: An Apocryphal Letter from the Arabic Philosopher AI Kindi to Theodore, Frederick II's Astrologer, Concerning Gog and Magog, the Enclosed Nations, and the Scourge of the Mongols.

Варианты написания этнонимов в других источниках (искаженные):

1) Gog. Magog. Anogig. Agem. Canenazten. Depat (Dephat). Apameit (Apodmeit).Libius. Lymius. Patizeus. Decletus. Zatmenus. Tebleus...

2) Apodiegega (Apodyneya). Lymye (Lumie, Limis = лат. Luvii). Ymne (Yume, Imie = лат. Junii)...

3) Tarbay (Charbey = лат. Tarbei). Tathomi (лат. Chacomi). Alonis (лат. Alanis). Philonophi (Philimoni = лат. Philonis). Anafragi = Kinocephali (лат. Kynokephali)...

Отрывок из «Армянской Географии»:

Сарматия (Азиатская) отделяется от своей половины (Европейской) восточными оконечностями Рипейских гор, рекою Танавис, Меотийским морем, и простирается вдоль Кавказских гор у Грузии и Албании до Каспийского моря.

В Сарматии находятся горы Гиппийские ( —‛Ιππικα`), Кераунские ( — Κεραύνια) и другие, и многие реки, в {35} числе которых Этиль с 70 рукавами (истоками, 70 ), на берегах которого укрепился народ басилы.

Следующие народы живут в Сарматии133: 1. хаза-{36}ры134, 2. буши (var. булхи), 3. баслики (барсилы), 4. апшеги, 5. апхазы, 6. царственные сарматы, 7. иппофаги, 8. нахчаматьяны135, 9. дуичики, 34. дидоци (var. дигои, вернее — дидои), 35. леки, 36. катапастианы, 37. агутаканы, 38. хенуты (var. хенуки), 39. шилы, {37} (var. шибы), 40. тчигбы (тчиги), 41. хелы ( ), 42. каспы, 43. пyxи, 44. ширваны, 45. хсраны (var. хараны), 46. таваспары, 47. хечматаки, 48. ижамахи, 49. пасхи, 50. пусхи, 51. пиконаки, 52. баканы, 53. маскуты, у самого Каспийского моря, куда доходят отроги Кавказа и где воздвигнута Дербендская стена, громадная твердыня в море137. Севернее живут гунны, у которых город Варачан138 и другие города. Царь Севера называется Хаган. Он владыка хазар. Царица же, жена Хагана, происходит из рода Басилов.

фтирофаги, 10. сюрикаци, 11. митрикаци, 12. амазоны, 13. аланы, 14. хебуры (var. хебары), 15. кудеты, 16. скюми, 17. аргаветы, 18. марголы, 19. такоци (var. такры), 20. аргозы, 21. дачаны, 22. пинчи, 23. двалы, 24. гунны, 25. воспуры (var. апулы), 26. цанары, у которых проходы Аланский и Цекан, 27. туши, 28. хуши, 29. кусты, 30. антропофаги, 31. цхаваты, 32. гудамакары136, 33

Hadji-Murat · 2 апреля, 2010

Отрывок из «Армянской Географии»:

Сарматия (Азиатская) отделяется от своей половины (Европейской) восточными оконечностями Рипейских гор, рекою Танавис, Меотийским морем, и простирается вдоль Кавказских гор у Грузии и Албании до Каспийского моря.

В Сарматии находятся горы Гиппийские ('Ιππικα`), Кераунские (Κεραύνια) и другие, и многие реки, в числе которых Этиль с 70 рукавами (истоками), на берегах которого укрепился народ басилы.

Следующие народы живут в Сарматии: 1. хазары, 2. буши (var. булхи), 3. баслики (барсилы), 4. апшеги, 5. апхазы, 6. царственные сарматы, 7. иппофаги, 8. нахчаматьяны, 9. дуичики, 10. сюрикаци, 11. митрикаци, 12. амазоны, 13. аланы, 14. хебуры (var. хебары), 15. кудеты, 16. скюми, 17. аргаветы, 18. марголы, 19. такоци (var. такры), 20. аргозы, 21. дачаны, 22. пинчи, 23. двалы, 24. гунны, 25. воспуры (var. апулы), 26. цанары, у которых проходы Аланский и Цекан, 27. туши, 28. хуши, 29. кусты, 30. антропофаги, 31. цхаваты, 32. гудамакары, 33. фтирофаги, 34. дидоци (var. дигои, вернее — дидои), 35. леки, 36. катапастианы, 37. агутаканы, 38. хенуты (var. хенуки), 39. шилы (var. шибы), 40. тчигбы (тчиги), 41. хелы ( ), 42. каспы, 43. пyxи, 44. ширваны, 45. хсраны (var. хараны), 46. таваспары, 47. хечматаки, 48. ижамахи, 49. пасхи, 50. пусхи, 51. пиконаки, 52. баканы, 53. маскуты, у самого Каспийского моря, куда доходят отроги Кавказа и где воздвигнута Дербендская стена, громадная твердыня в море. Севернее живут гунны, у которых город Варачан138 и другие города. Царь Севера называется Хаган. Он владыка хазар. Царица же, жена Хагана, происходит из рода Басилов.

Sağ ol, UltraAslan, bu isimler cetvelı için. Teşekkür ederim!

Привожу свой вариант интерпретации перечисленных этнонимов:

1. хазары - qajarlar ~ qadarlar - потомки скифского племени katjar;

2. буши (var. булхи) - bulğarlar (mümkündür),

3. баслики (барсилы) - barıs yeli 'народ барсов' (тотем - барс?);

4. апшеги (абазги) - абазины (abaza);

5. апхазы (апсилы) - абхазы (apswa);

6. царственные сарматы - сарматы, непосредственно подчинявшиеся царю (его вотчина);

7. иппофаги, букв. 'употребляющие в пищу конину' - один из кочевых этносов;

8. нахчаматьяны - предки вайнахских народов (чеченцев, ингушей, бацбийцев и практически исчезнувших кара-булаков);

12. амазоны - часть йемеков, одного из тюркских племен (прежде жили на северо-востоке Казахстана);

13. аланы - alanlar, тюркоязычный этнос, мигрировавший на Северный Кавказ из Западного Казахстана;

24. гунны - qunlar ~ hunlar, тюркоязычный этнос, засвидетельствованный со II в. н.э. в Причерноморье;

26. цанары, у которых проходы Аланский и Цекан, - саны (Страбон, Прокопий Кесарийски и др.) ~ чаны (самоназв. lazi), ср. сванск. zanár 'мегрелы'; мегрелы (самоназв. margali, грузинск. megreli) и чаны (lazi) говорят на разобщенных диалектах занского языка;

27. туши - одна из этнографических групп грузин, представители которой проживают в нагорной полосе Восточной Грузии (район Тушети);

29. кусты - носители кистинского диалекта чеченского языка?;

30. антропофаги, букв. 'людоеды' - какое-то из массагетских племен, у которых сохранился древний обычай ритуального поедания тела умершего родственника (о чем писали античные авторы);

32. гудамакары - этнографическая группа грузин-горцев;

33. фтирофаги, букв. 'употребляющие в пищу какой-то продукт phtyros';

34. дидоци (var. дигои, вернее — дидои) - носители дидойских (цезских) языков, которые проживают в Южном Дагестане;

35. леки - лезгины (Lekan - ср.-веков. горная область в Дагестане);

42. каспы - этнос, проживавший на западном побережье Каспийского моря; одно из многочисленных названий моря Hazar dengizi восходит к их имени;

44. ширваны - жители Ширванского государства;

46. таваспары - видимо, табасараны (дагестанский народ);

53. маскуты - часть массагетов, вышедших из Казахстана и поселившихся в Дагестане.

Hadji-Murat · 11 апреля, 2010

Интересные факты, имеющие отношение к теме:

1. В составе азербайджанского племени Qanğarlı имеется подразделение Qarahanbeyli (название образовано от антропонима), в которое входит родовое колено Qadjarlı (видимо, происходило от человека по имени Каджар; либо, что менее вероятно, от нарицательного слова, см. казахск. qajar ~ qajır 'сила; упорство; энергия' > qajırlı 'несгибаемый; упорный; энергичный').

Кабардинцы и черкесы под словом qejer подразумевали персов, кумыки этой же лексемой в форме qadjar обозначали азербайджанцев. См. употребление этнонима в историческом документе:

1724 г. март — Обращение гянджинских азербайджанцев к Петру 1 с просьбой о помощи (повторное) - Прошение ничтожнейших рабов, газиев (газяйан) и старейшин (ришсафидан) каджарских и старост (кадхудайан), и всего населения города (балада) Гянджи.

2. Было высказано предположение о том, что скифское племя katiar ~ *qatjar, гуннский этнос aqqatsır (акациры < aq qadzır), т.е. "белые хазары" (др.-русск. козаре) и agathyrsoi (агафирсы) — древний народ, обитавший на территории Трансильвании в VII-V вв до н.э., генетически связаны между собой.

Агафирсы, Agathyrsi, Agathyrsoi, сарматский народ в нынешнем Седмиградье, производивший себя от героя Агафирса, сына Геракла и Ехидны (Hdt. 4, 10), подобно тому как гелоны считались потомками брата Агафирсова - Гелона.

Агафирсы — древний народ, обитавший на территории Трансильвании в VII-V вв до н.э. Упоминается у Геродота. Управлялись царями, умели изготавливать золотые украшениям. Культура была смешанной скифо-фракийской. Иногда ассоциируется с носителями чернолесской культуры. Основу хозяйства составляло скотоводство. Позднее ассимилировались даками.

Геродот (4, 48. 100. 104) говорит об агафирсах, что они были миролюбивы, имели общих жен, не знали ни скупости, ни зависти, хотя у них было много золота; вероятно, они татуировались и потому называются picti (Verg. A. 4, 146); Авиен (perieg. 447) относит, впрочем, этот эпитет к их пестрым одеждам. Ср. Plin. 4, 12,26. Mel. 2, 1. Геродот писал о том, что Агафирсы обитали изъ древности на Истрѣ (нижнее течение Дуная).

Этнос акациров (gens Acatzirorum) Иордан называет “могущественнейшим”, “сильнейшим” (gens fortissima) и определяет его как неземледельческое, занимающееся скотоводством и охотой. Акациры (по Иордану) жили на огромных пространствах между эстами, занимавшими территорию близ янтарного берега у Балтийского моря, и булгарами, обитавшими на берегу моря Понтийского.

Приск сообщает, что акациры — “скифское” (т.е. гуннское) племя: το των ’Ακατζίρων (Άκατίρων, Κατζίρων) έθνος... ό εστι Σκυθικον έθνος.

Άκατίρων, ’Ακατζίρων, Akatziri - народ акациров, считавшийся "старшим войском" гуннов, обитал в Северном Причерноморье, в низовьях р. Дон. Сопоставляемые этнонимы фонетически близки; возможно, в более древнем варианте греческой адаптации слова произошла метатеза: *aq-qadzır (*aq-hazır ~ *aq-qazar) > agatsyr > agatyrs.

3. Казара (казарка) - 1) малый дикий гусь (ср. тюркск. qaz 'гусь' и русск. диалектн. казакать 'кричать гусем; болтать без умолку, пустословить'); 2) в переносном значении - бурлак, идущий по весне ватагами.

Казара - прозвище оренбургских и уральских казаков. Сохранилось предание о чародее и кладоискателе по прозванию Казарлюга Савва.

Вероятнее всего, приведенное слово имеет лишь формальное, фонетическое сходство с этнонимом qazar ~ хазар, т.к. последнее слово, по нашему мнению, является вариацией др.-тюркск. qadar ~ qadır (ср. казахск. qajar ~ qajır, греческ. Κατζίρ - ων) 'твердый; крепкий'.

Судя по звуковому облику и семантике, слово казара, видимо, имеет один корень с этнонимом qazaq ~ казак, который представляет собой сокращение синтагмы qır qazaq 'степной казак' (первоначально: qır qaz 'степной, т.е. дикий гусь' > черкас ~ черкес ~ circassian ~ киргиз ~ кыргыз, отсюда калька в английском языке wild geese, букв. 'дикие гуси' - самоназвание военных наемников).

В античных сочинениях упоминаются скифские племена:

1) agaroi ( - ağar ~ awar + флексия, греческ. окончание мн. числа -oi? В тюркских языках известен переход [ğ] > [w]): глагол ağ- ~ aw- 'перевалиться; отделяться' > причастие *ağar > awar 'переходящие; отделяющиеся') и

2) myrgetai (ушедшая на Запад часть древних меркитов?).

Известно, что тюркские роды или этнические группы могли отделяться от племенного массива и мигрировать на большие расстояния либо перемещаться правителями государств в покоренные области или на рубежи в качестве отрядов для несения гарнизонной и пограничной службы.

Hadji-Murat · 19 апреля, 2010

Агафирсы (Agathyrsi, Αγαθυρσοι - picti) - потомки эпического Агафирса (сына Геракла, брата Гелона и Скифа), происхождение которого Геродот относил к середине 2 тыс. до н.э. (см.: Скифы, легенды о происхождении). Имели своих царей и контролировали более 25 веков назад округу Карпат. Участвовали при Антире в войне против Дария I около 512 г. до н.э.
По географическим сведениям, изложенным древнегреческим историком Геродотом, «Северные части Скифии, простирающиеся внутрь материка, вверх по Истру, граничат сначала с агафирсами, затем с неврами, потом c андрофагами (людоедами) и, наконец, с меланхленами (носящими чёрную одежду)...

Среди всех племен самые дикие нравы у андрофагов. Они не знают ни судов, ни законов и являются кочевниками. Одежду носят подобную скифской, но язык у них особый. Это единственное племя людоедов в той стране. Все меланхлены носят черные одежды, отчего и происходит их название. Нравы у них скифские».

Из "Истории" Геродота: "Дарий шел с войском весьма быстро и, прибыв в Скифию, встретил там оба отряда скифского войска. Столкнувшись с врагами, царь начал преследование, причем скифы опережали его на один день пути. И так как Дарий не прекращал преследования, то скифы, согласно своему военному плану, стали отступать во владения тех племен, которые отказали им в помощи, и, прежде всего - в страну меланхленов. Вторжение персов и скифов устрашило меланхленов. Затем скифы начали завлекать врага в область андрофагов. Устрашив и этих, они стали отступать в землю невров. После этого, наведя страх и на невров, скифы отступили к агафирсам. Агафирсы увидели, как их соседи бежали в страхе перед скифами и послали глашатая, прежде чем те проникли в их землю, с запрещением вступать в их пределы. Агафирсы заявили скифам, что если те все же посмеют вторгнуться в их страну, то им придется сначала выдержать смертельный бой с ними - агафирсами. После этого агафирсы выступили с войском к своим границам, чтобы отразить нападение. Меланхлены же, андрофаги и невры не осмелились оказать сопротивление персам и скифам. Забыв о своих угрозах, они в страхе бежали все дальше на север в пустыню. Скифы же не пошли в страну агафирсов, так как те не желали их пропускать, а стали заманивать персов из страны невров в свою землю".

При императоре Траяне в начале 2 в. н.э. более 100 (500?) тыс. переселены на земли Рима, где отличались образованностью и предприимчивостью (были владельцами предприятий, бухгалтерами, кассирами и т.п.). Оставшиеся общины ушли на север, где, по данным Птолемея, проживали почти у Финского (Венедского) залива и в округе будущего Пскова. Потомками северных агафирсов иногда считают акациров.

Въ положеніяхъ Мели и Солина значатся селеніемъ своимъ Агафирсы въ Поморіи якобы близъ Каргополя и къ Вологдѣ. Къ сему и мнѣнія Іезуита Бріетія Гіеронима, что Агафирсы населяли Каргополь и Вологодскую Провинцію. Но напротивъ сіе мнѣніе опровергается у Геродота, которой упоминаетъ, что Агафирсы обитали изъ древности на Истрѣ. Отъ Плинія же значились въ верьхъ по Днѣпру. А къ сему и въ Целларіевой ландкартѣ оные значатся положеніемъ по правую сторону Волги, и въ верьхъ съ начала тоя рѣки.

Хазаро-болгары раньше гуннов пришли в Предкавказье. В 212 году они упоминаются Моисеем Хоренским под именем хазиров, которые заняли землю, ранее принадлежавшую сиракам. Средневековые географы писали, что «Иордан называет акацирами тот народ, который мы называем хазарами. По словам Иордана, акациры жили между болгарами и эстами. Приск Понтийский указывает расположение акациров в Прикаспийской Скифии. Акациры состояли в союзе с гуннами, но когда в 448 г. попытались изменить им, Аттила выслал большое войско и часть их истребил, часть заставил подчиниться, и поставил над ними своего сына Эллака».

Около 463 г. авары напали на савир, те, в свою очередь, на сарагуров, урогов, которые напали на акациров и отняли у них землю. Вслед за тем сарагуры соединились с акацирами и напали на Персию. Впоследствии византийские, армянские, грузинские источники уже не упоминают ни сарагуров, ни акациров, но савиры в VI веке упоминаются неоднократно. Вероятно, имя савиры покрыло все болгарские племена. В последствии в Волжской Булгарии появляется город Сувар, который связан с савирами. Сваны до сих пор называют карачаевцев «савирами». Масуди называет савиров восточными хазарами. В первой четверти VI века савиры подчиняют себе племена сарагуров, акациров и другие гуннские племена.

По мнению В.В. Григорьева, о появлении хазар в 198 г. н. э. свидетельствуют армянские хроники, а исчезают хазары после похода Святослава в 969 г. Говоря о покорении гуннами хазар, он приводит сведения Приска (Понтийского), который называет хазар акацирами. После смерти Атиллы хазары стали независимыми, но в 462 г. были покорены сарагурами, урогами и онагурами. После этого, соединясь с побежденными хазарами они (победители) отправились войной на Персию.

Позже хазары подпали под власть тюрок, и у них стала властвовать чужая тюркская династия. После ослабления тюрок хазары возвысились. Когда хазарская держава достигла могущества, она покорила болгар черноморских, и к Х столетию граничила с волжскими (или камскими) болгарами.

Цитата из статьи, обнаруженной в Internet'e:

Около 463 года на запад из Азии вторглись племена огуры, сарагуры (белые огуры), оногуры – (десять огуров), в 466 году эти племена разбили гуннов-акациров, положив конец гуннам. Позже на базе этих огурских племен возник новый этноним болгар. В 480 году болгары фактически спасли Византию от нашествия остготов, хотя в 6-м веке болгары были в зависимости от вторгшихся с Азии авар. В 635 году вождь болгар Кубрат смог сокрушить аварское господство в Причерноморье. Основанное им Болгарское государство просуществовало недолго. Пять его сыновей разделили болгарские земли и племена, что привело к тому, что хазары смогли поодиночке разбить всех болгар.

Известны также хазары под называнием акациры. Они, по М.М.Дьяконову, через Дербент переселились в южный Кавказ. Акачиры известны среди племён кара-коюнлу в XIV – XV в Иране. Историк Абдулхалык Чай связывает их переселение с Кавказа в Анатолию со 2-й волной гуннов. В сасанидских источниках они известны под именем аккатлан, а в византийских – акатзир. Часть акачиров, расселенных в Азербайджане в 1180–1412 переселились в район Алеппо (Сирия). Агачиры связанные с кара-коюнлу с XIII в. проживают в области Мараш (Турция), их предводители находились в родстве с основателем государства Кара-коюнлу Кара-Магомедовым, женившись на его дочери – Татар-Хатун. Агачиры живут по сей день в районе Кух-гулие в Иране.

Из статьи, обнаруженной в Internet'e

(автор связывает этносы агафирсов и акациров):

Эпоха Траяна сводила почти на нет мощный полиэтнос агафирсов, почти тысячелетие защищавших прикарпатские рубежи Скифии.

Генеалогическое предание: Агафирс и Гелон были старшими сыновьями Геракла и братьями Скифу, которому за силу и ловкость доверялось царствовать в огромной державе.

Некоторые пленные агафирсы в силу образованности были рабами-кассирами и отпущенниками-бухгалтерами в императорских канцеляриях самого Рима. Агафирсы быстрее осваивались в империи, чем геты и даки.

Некоторые общины агафирсов – как акациры – переселялись вплоть до Финского залива, оставили о себе память культурой «выемчатых эмалей».

Цитата из одной статьи:

"Часто одно и то же наименование имеет неодинаковое звучание на разных языках (К примеру, акациры в греческих источниках обозначены как агафирсы)".

Цитата из др. статьи:

Аланорсы у Птоломея, кн. 6, гл. 14, в сочиненных же по его описанию ландкартах Азии, таб. VII, положены выше 60 градусов северной широты и около 124 градусов долготы, то не иначе как в Сибири близ Оби. Другие полагают, что это имя вместо агатирсы взято. Генсий, Лексикон географический. О сих агафирсах Геродот, кн. 4, гл. 8, 15 и 19, описывает, что были сарматами и обитали близ Дуная. Корнелий в Дикционарии и Давитий в описании великого хана. Более же о сих гл. 12, н. 48. Из сего можно разуметь, что сих настоящее имя агафирсы, а от реки Рси, или Роси, ниже Киева текущей в Днепр, названы аланорсы или у Плиния как народ орсы именованы.

Цитата из третьей статьи:

Агафирсы подвергнуты императором Траяном мощному переселению на земли империи. Поэтому в источниках позже они – вероятнее всего – фигурируют как акациры. Это – возможно – группы ортодоксальных агафирсов, не пожелавших переселяться под Рим и ушедших на север. Аорсы известны войнами с Римом у низовий Дона в 1 веке н.э.

Агафирсы, как родичи скифов-сколотов, тысячи лет контролировали земли от Черного моря до Балтики (в основном по Южному и Западному Бугу). Многие общины агафирсов были переселены на земли Римской империи императором Трояном около 19 веков назад. Агафирсы времен Маркиана в иных источникам, допускают специалисты, указываются как "акациры" (носители культуры перегородчатых эмалей 2 - 5 веков, где в узорах проглядывают элементы глаголицы).

По рассказу Геродота:

«Агафирсы, напротив, отличаются самыми мягкими нравами и очень охотно носят золотые украшения; женщинами агафирсы пользуются сообща, с тою целью, чтобы быть братьями между собою и родными и не возбуждать друг в друге ни зависти, ни вражды».

Hadji-Murat · 19 апреля, 2010

Геродот (IV.8-10) поведал легенду о происхождении скифов и соседних народов гелонов и агафирсов от брака Геракла с полу-женщиной – полу-змеей, богиней Днепра. Она своих с Гераклом детей «одного назвала Агафирсом, другого Гелоном, а младшего Скифом».
Присутствие агафирсов на Делосе у алтаря Аполлона [в поэме «Энеида» Вергилия], очевидно, может быть объяснено в том случае, если мы будем считать агафирсов одним из племен гипербореев (название, которое указывает на крайний север) старой античной традиции. Из Геродота известно о дарах гипербореев на Делос и пути следования этих даров (IV, 33-35). Новейшие исследования подтверждают историчность даров гипербореев, которые продолжали поступать на Делос по крайней мере вплоть до раннеимператорской эпохи, что подтверждает также историчность самого пути следования даров. О священных дарах гиперборейцев на Делос сообщают и римские авторы (Pomp. Mela. III, 5; Paus., I, 31, 2; Solin., XV, 5), а Плиний поясняет: дары представляли собой первинки растений – frugum primitias (HN, IV, 26). Упоминаемые Геродотом (IV, 34-35) могилы гиперборейских дев на Делосе также были открыты в результате археологических исследований и именно там, где указал их Геродот. Самая ранняя из них, могила Арги и Опис (σήμα), была почитаема уже с конца III тыс. до н. э. Очевидно, помимо даров гипербореи исполняли на Делосе также танец γέρανος – «журавль», входивший здесь в церемонию культа Аполлона.

Марк Сервий Гонорат в комментарии к Вергилию выводит пиктов от агатирсов (агафирсов). Видимо это из-за того, что агатирсы в римских источниках определяются как picti agathyrsi "разрисованные (синим цветом, pelios) /татуированные агатирсы" (в то время как континентальные кельты-багауды разрисовывали лица в оранжевый цвет - bui).

Например, Трубачев указывает на смешанную фрако-индоарийскую этимологию названия фракийского племени агафирсов, в упоминаемых Геродотом в контексте похода персов Дария на скифов (512 г. до н.э.). Агафирсы локализуются от припрутской Румынии до Южной Подолии. Можно предположить, что и в их случае перед нами смешанный фрако-индоарийский этнос, бывшая сословно-кастовая система с главенством индоариев, в которой фракийцы со временем приобрели ведущие позиции.

В древности татуировка у различных народов имела многообразное назначение. По сообщению Геродота, у фракиян "порезы на коже означали благородное происхождение; не имеющий их — не благороден". Как повествует Ксенофонт, у сыновей богатых моссиник "спины были разрисованы, а передняя часть тела татуирована цветами".

По свидетельству Помпония Мелы, агафирсы "разрисовывали свои лица и тела более или менее, смотря по степени благородства". Позже этот обычай отмечен у динлинов и у наследовавших им кыргызов, у которых татуировка была привилегией храбрейших. В античной древности рабы носили на теле выполненное татуировкой имя своего хозяина.

Агатирсов на этом основании сопоставляли с русами Ибн-Фадлана, которые разрисовывали (татуировали) свои лица, руки и груди в виде узоров и изображений деревьев.

По некоторым же археологическим (охотничье снаряжение, украшения, аналогов которых нет в Европе), данным (и языковым) встречал отождествление пиктской культуры именно с эскимоской, якобы это их осколок тут остался после таяния ледника, соединявшего Канаду и Британию.

О племенах, разрисовывавших свои тела, говорит Вергилий в “Энеиде” (Aen., IV, 146), называя их агафирсами, и в “Георгиках” (Georg., II, 115), называя их гелонами. Помпоний Мела в обстоятельном рассказе (Mela, II, 10) сообщает, что агафирсы разрисовывают лица и тела (“ora artusque pingunt”) в большей или меньшей степени в зависимости от древности рода, и узоры эти невозможно смыть (“et sic ut ablui nequaeant”). Интересен комментарий к Вергилию, составленный грамматиком IV в. Мавром Сервием Гоноратом. Первое из указанных выше мест (из “Энеиды”) он объясняет так: ““разрисованные агафирсы” (“pictique Agathyrsi”) являются племенами Скифии, а слово “picti” в данном случае не означает “имеющие наколы” (“picti autem non stigmata habentes”) подобно народу в Британии [который такие наколы имеет]”. Этот текст, не разъясняя до конца понятия “picti”, содержит ценное указание (причем, автора IV в.), что жители Британии делали себе наколы, разрисовывая кожу. Второе из указанных мест (из “Георгик”) комментатор объясняет иначе: “и разрисованных гелонов” (“pictosque Gelonos”) [а именно] — “имеющих наколы” (“stigmata habentes”), это — племена Скифии, как и разрисованные агафирсы”. Здесь подкрепляется представление, что глаголом pingere определяли какую-то татуировку. В V в. Клавдиан упоминал о “разрисованных железом щеках” (“ferro picta genas”, — Claud., De laude Stilichonis, 2, 247) и о гелонах, которые вообще любили разрисовывать железом части своего тела (“membraque qui ferro gaudet pinxisse Gelonus”, Claud., In Rufinum, I, 313). Итак, приведенное выше место Иордана свидетельствует об обычае каледонцев и меатов — жителей нынешней Шотландии — накалывать кожу металлическим острием для нанесения на нее рисунка.

Спаргапиф (ок.675 до н.э.), царь агафирсов. Убил Ариапифа, царя скифов. Его сын Лик.

Лик (ок.650 до н.э.), царь агафирсов. Его сын Гнур.

Родня: Октамасад, царь скифов, по материнской линии внук Терея, царя фракийцев.

Гнур (ок.625 до н.э.), царь скифского племени агафирсов, которое проживало к северу от Дуная. Его дети: Савлий и Анахарсис.

О тюркской версии этимологии некоторых древних этнонимов Европы:

Yu.N. Drozdov. Turkic ethnicon analysis of Old European nations.

http://books.google.kz/books?id=v-vNeNVEMXoC&pg=PA20&lpg=PA20&dq=Агафирсы&source=bl&ots=PszWbug3fz&sig=KdIeSOE

Об акацирах: http://www.wikiznanie.ru/ru-wz/index.php/%D0%90%D0%BA%D0%B0%D1%86%D0%B8%D1%80%D1%8B_(%D1%8D%D1%82%D0%B8%D0%BC%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F_%D1%8D%D1%82%D0%BD%D0%BE%D0%BD%D0%B8%D0%BC%D0%B0)

Hadji-Murat · 12 июня, 2010

В комментариях к сочинению Приска Панийского сказано: "Так как акациры по П. жили в V в. на северном берегу Черного моря, а по Иорнанду в следующем веке находим на их месте болгар, их же самих — севернее; то и можем заключить, что акациры остались только отчасти на том же месте, и то под господством болгар, прочие же из них оттиснуты были болгарами на север. Тот ли самый народ акациры П. и И., который позже в VII и VIII в. живет в юго-восточнойй Руси под именем хазар, сколько мне известно, никто ясно не доказал, хотя почти все клонятся в пользу этой гипотезы. Сколько мне известно, все доводы вертятся около сходства звуков (ак-хазир — по-туркски: белый хазар). В таком случае сравните акациров П. по одному чтению (катиров) с катиарами Иродота (кн. IV, гл. 6)". Иродот = Геродот.

Вот вновь обнаружил интересное для себя мнение, высказанное задолго до появления моей статьи и обсуждения на этом форуме предположения о генетической связи скифов-катиаров и средневекового народа хазар (хозар), обитавших в Предкавказье, между Каспийским и Чёрным морями.

P.S. У Иорнанда - агазири (вместо акациры, акатиры). Иорнанд = Иордан, историограф гетов (происходил из этноса алан).

Hadji-Murat · 26 июня, 2010

Е. Л. Марков (исследователь Крыма в XIX в.) в книге «Очерки Крыма» писал: «Обычаи погребения принадлежат к числу самых прочных и священных обычаев, с которыми труднее всего расстается человек, и потому скорее других способен переносить их с собою в новые свои поселения».

Вот как описывает хазарские могилы историк С. А. Плетнева в книге «Хазары»: «Погребения совершались в неглубоких прямоугольных ямах, стенки которых нередко обкладывались досками. Доски (также) перекрывали могилу примерно на середине ее глубины. Все покойники, независимо от пола и возраста, уложены на спине, ориентированы обычно головой на запад, изредка на север. Набор сопровождаемых вещей скромен: один, два сосуда и остатки ритуальной пищи <...>».

А теперь сравним с одним из элементов обряда захоронения устройство могил у крымчаков. До недавнего времени крымчаки хоронили своих покойников в ямах прямоугольной формы глубиной около двух метров. На расстоянии 40—50 см от дна в боковых стенках вырубались продольные выступы (около 10 см шириной). Независимо от пола и возраста тело располагали спиной на дне ямы с вытянутыми вдоль туловища руками, ориентация - головой на север. Затем, начиная от ног, перекладывали яму поперек дощечками, опирая их на выступы. Дойдя до уровня груди, «хевра габай» (старший среди исполнителей обряда), приговаривая «мичва мехеля» (покойный, прости), клал под голову покойника «топрах йастыхы» (подушечку с землей). После этого яма засыпалась.

Погребения в грунтовых ямах с «заплечиками» (выступы в боковых продольных стенках ямы) известны «в сарматских памятниках Поволжья и Приуралья с IV века до н. э. В позднескифских могильниках Крыма они появляются в I веке н. э. и, вероятно, связаны с сарматским вторжением. В это время могилы перекрывались деревом. «Часть северных хунну передвинулись на запад и, смешавшись с приуральскими утрами и сарматами во II-III вв., образовали новое кочевое объединение, известное в Европе под именем гуннов» (Э. Тенишев. Языки мира / Гуннов язык. М.: Индрик, 1997, с. 52). Хазары, как известно, образовались из остатков гуннских племен Тюркского каганата. Таким образом, прослеживается преемственность обряда захоронения хазар от сарматов и схожесть устройства могил у хазар и крымчаков.

Хотя нужно отметить, что у некоторых древних тюркских племен были и другие традиции в подобных случаях, например — кремация.

Мы хотим обратить ваше внимание еще на один элемент обряда захоронения у крымчаков. На первый взгляд кажется несколько странным действие с земляной подушечкой. Покойник лежит непосредственно на земле, а ему под голову кладут еще землю.

Возможно, этот обычай сохранился у крымчаков с незапамятных времен от предков-кочевников, а объяснить его можно так: земля в подушечке должна быть с родных мест усопшего. Уходя в далекие походы, кочевник имел при себе горсть земли с родных мест, которую, в случае его смерти, полагалось класть ему под голову, таким образом, выполнялся обычай предков — быть похороненным на родной земле. И в настоящее время во время захоронения крымчаки кладут в подушечке горсть родной крымской земли под голову покойника. В конце похорон обязательно читается молитва, затем проводится тризна. В наши дни на Алтае в некоторых селениях сохранился обычай: при захоронении ограждать покойника от земли с боков и сверху досками.

Приведенные выше фрагменты из истории крымчакского народа, словно невидимые нити, связывают давно исчезнувший Хазарский каганат и крымчаков. Теперь становится понятно, почему строго религиозные крымчаки часто называют Вога Танъры (Тенгри), почему у них остались элементы языческих верований и прочие несоответствия с Законами исповедуемого сотни лет иудаизма. Они никогда не считали, что совершают какие-либо нарушения религиозного канона. Так делали их предки на протяжении всей своей истории, так продолжают делать сегодня их потомки.

Пассаж из (http://turkolog.narod.ru/info/crk-34.htm).

Katiar – Qazar – Qadjar – Aqqatsır

Рекомендуемые сообщения

Ссылка на комментарий

Поделиться на другие сайты

Ссылка на комментарий

Поделиться на другие сайты

Ссылка на комментарий

Поделиться на другие сайты

Ссылка на комментарий

Поделиться на другие сайты

Ссылка на комментарий

Поделиться на другие сайты

Ссылка на комментарий

Поделиться на другие сайты

Ссылка на комментарий

Поделиться на другие сайты

Ссылка на комментарий

Поделиться на другие сайты

Ссылка на комментарий

Поделиться на другие сайты

Ссылка на комментарий

Поделиться на другие сайты

Ссылка на комментарий

Поделиться на другие сайты

Ссылка на комментарий

Поделиться на другие сайты

Ссылка на комментарий

Поделиться на другие сайты

Ссылка на комментарий

Поделиться на другие сайты

Ссылка на комментарий

Поделиться на другие сайты

Ссылка на комментарий

Поделиться на другие сайты

Ссылка на комментарий

Поделиться на другие сайты

Ссылка на комментарий

Поделиться на другие сайты

Ссылка на комментарий

Поделиться на другие сайты

Ссылка на комментарий

Поделиться на другие сайты

Ссылка на комментарий

Поделиться на другие сайты

Ссылка на комментарий

Поделиться на другие сайты

Ссылка на комментарий

Поделиться на другие сайты

Ссылка на комментарий

Поделиться на другие сайты

Ссылка на комментарий

Поделиться на другие сайты

Для публикации сообщений создайте учётную запись или авторизуйтесь

Создать аккаунт

Войти