Уйгуры

[Rust]

14 часов назад, кылышбай сказал:

памятники на Алтае значит есть. а вот упоминания о них в Семиречье и ВТ в период Западного Ляо, найманов Таяна, карлуков Арслана - там то они должны были упоминаться. хотя б монголами ЧХ

Упоминаний нет. В послемонгольское время они упоминаются на Алтае. Т.е. с Алтая они в монгольское время не переселялись, это произошло позднее, примерно в 15 веке.

[Rust]

5 часов назад, Москвич сказал:

Вроде по ССМ, кыргызы были только соседи Худуки ойратского, подарившие Чингис-хану белых кречетов и лошадей. И по идее они лесные братья лесных зап монгол, а не представители безлесных скал Тянь-Шаня.

Ойраты по ССМ это "лесные народы" - условно их можно назвать сибирскими народами. У кыргызов в то время было пять княжеств, с ойратами соприкасались собственно минусинские енисейские кыргызы, возможно часть алтайских кыргызов. На Тянь-Шане по моему мнению кыргызов еще не было.

[Бахтияр]

4 минуты назад, Rust сказал:

Ойраты по ССМ это "лесные народы" - условно их можно назвать сибирскими народами. У кыргызов в то время было пять княжеств, с ойратами соприкасались собственно минусинские енисейские кыргызы, возможно часть алтайских кыргызов. На Тянь-Шане по моему мнению кыргызов еще не было.

Рустам ага, 

откуда такая близость с казахами на ваш взгляд? Ведь этнически вы разные (даже регионы происхождения разные), а контакты начались относительно поздно, с 16 века. Не влияние ли казахов на кыргызов со времен когда джучиды объединяли вас? Южные, памирские кыргызы вроде и одеваются иначе от северных. 

[Rust]

16 минут назад, Бахтияр сказал:

Рустам ага, 

откуда такая близость с казахами на ваш взгляд? Ведь этнически вы разные (даже регионы происхождения разные), а контакты начались относительно поздно, с 16 века. Не влияние ли казахов на кыргызов со времен когда джучиды объединяли вас? Южные, памирские кыргызы вроде и одеваются иначе от северных. 

Ув. Бахтияр, кыргызы формировались в пределах Кимакского каганата и как раз кимако-кыпчакский компонент у кыргызов сформировал культурную близость с народами условно кочевого дештийского круга племен — казахами, каракалпаками, ногайцами, башкирами. Стоит также отметить, что в послемонгольское время, когда были переверстаны целые народы, прошло видоизменение ранее цельной культуры кыпчакских племен от Иртыша до Дуная. Начиная со времен Мухаммед-кыргыза, кыргызы уже очень тесно общались с казахами, поддержали покинутого соплеменниками "лютого" хана Тахира, вместе с казахами выступали против моголов, позднее не раз были поддаными казахских чингисидов и т.д. В целом культура памирских, даже ваханских кыргызов практически ничем не отличается от культуры северных кыргызов, естественно за исключением уже региональных изменений, южные регионы испытали сильное влияние соседей - узбеков, таджиков и уйгуров.

[Uighur]

Потешные китайцы. Ни толики креатива. Всё за амерами копируют 

http://uyghurtoday.com/2017/03/10/predsedatel-knr-prizval-postroit-v-suare-vostochnyj-turkestan-velikuyu-zheleznuyu-stenu/

Олсо,

http://uyghurtoday.com/2017/03/01/v-urumchi-10-tysyach-vooruzhennyh-soldat-vyshli-na-parad-dlya-ustrasheniya/

http://uyghurtoday.com/2016/01/12/французскую-журналистку-выгнали-из-к/

[Ашина Шэни]

Наверное самый большой уйгурский турфанский текст из тех что я видел Интересно о чем там речь?

Заказал себе из Японии "Сборник уйгурских контрактов" Джутен Оды, Питера Циме, Хироши Умемуры и Такао Мориясу, там этот текст опубликован, узнаю скоро о чем он

[Бахтияр]

2 часа назад, Ашина Шэни сказал:

Наверное самый большой уйгурский турфанский текст из тех что я видел Интересно о чем там речь?

Заказал себе из Японии "Сборник уйгурских контрактов" Джутен Оды, Питера Циме, Хироши Умемуры и Такао Мориясу, там этот текст опубликован, узнаю скоро о чем он

А дата какая там? 

[Ашина Шэни]

3 минуты назад, Бахтияр сказал:

А дата какая там? 

Точно увы не датировано. По каким то атрибутам относят документ к монгольскому времени. Транскрипцию мне кстати только что скинула моя партнерша по проекту из Монголии:

[Rust]

Тема почищена из-за политики.

[Бахтияр]

В 09.03.2017 в 15:43, Uighur сказал:

Вот об этом я и говорил насчёт близости наших языков. Собственно наверное поэтому Валиханов и утверждал о лингвистической особенности уйгур и кыргызов.

Один парень уйгур пишет:

В текущем году мой отец побывал на Иссык-куле, и в местности Каракол. Что его поразило, так то что тамошние кыргызы разговаривают на языке неотличимом от уйгурского. Это его слова, возможно он преувеличивает, но все же схожесть видимо очень высокая. Было бы интересно узнать почему язык каракольских кыргызов так похож на уйгурский. У кого есть данные по этому поводу?

[Uighur]

2 минуты назад, Бахтияр сказал:

Один парень уйгур пишет:

В текущем году мой отец побывал на Иссык-куле, и в местности Каракол. Что его поразило, так то что тамошние кыргызы разговаривают на языке неотличимом от уйгурского. Это его слова, возможно он преувеличивает, но все же схожесть видимо очень высокая. Было бы интересно узнать почему язык каракольских кыргызов так похож на уйгурский. У кого есть данные по этому поводу?

Я бывал на иссык-куле. Парень лукавит, но понять киргизов уйгуру легче чем казаха. Однако для нас узбекский всё-равно ближе если опустить "окание" и некоторые моменты. Хотя я ещё удивилися почему в Киргизстане тянут и пишут например: коочесу (с двумя о). Всё-таки они очень похожи на монголов. 

[думан]

2 минуты назад, Uighur сказал:

Я бывал на иссык-куле. Парень лукавит, но понять киргизов уйгуру легче чем казаха. Однако для нас узбекский всё-равно ближе если опустить "окание" и некоторые моменты. Хотя я ещё удивилися почему в Киргизстане тянут и пишут например: коочесу (с двумя о). Всё-таки они очень похожи на монголов. 

у этих ,, монголов ,,  европоидных ген намного больше чем у уйгуров, славян и других

[Бахтияр]

3 минуты назад, Uighur сказал:

Я бывал на иссык-куле. Парень лукавит, но понять киргизов уйгуру легче чем казаха. Однако для нас узбекский всё-равно ближе если опустить "окание" и некоторые моменты. Хотя я ещё удивилися почему в Киргизстане тянут и пишут например: коочесу (с двумя о). Всё-таки они очень похожи на монголов. 

Возможно. А как с теми турфанцами и комульцами которых не понимали ? Пару стр. назад скидывал выдержки. 

[Uighur]

"Я вам дал полный расклад в начале месяца или в феврале даже в теме про уйгуров, и описал почему хаканийцы не имеют большого элемента у них.  Там пишите. "

Вы имеете ввиду, что хаканийцы не имеют большого элемента у узбеков? Я с этим согласен. Но их язык карлукской группы, поэтому их так просто от хакании нельзя отделять. С этих связей и схожести (в языке). В остальном они кочевые узбеки (92 племени) + таджики + потомки осёдлых тюрок на язык которых они перешли.

 

[Uighur]

32 минуты назад, Бахтияр сказал:

Возможно. А как с теми турфанцами и комульцами которых не понимали ? Пару стр. назад скидывал выдержки. 

Турфанцев я тоже не очень понимаю например. Да и другие уйгуры ВТ говорят, что турфанцы "травят"  Типа говор у них смешной и местами непонятный

 

[Бахтияр]

6 минут назад, Uighur сказал:

"Я вам дал полный расклад в начале месяца или в феврале даже в теме про уйгуров, и описал почему хаканийцы не имеют большого элемента у них.  Там пишите. "

Вы имеете ввиду, что хаканийцы не имеют большого элемента у узбеков? Я с этим согласен. Но их язык карлукской группы, поэтому их так просто от хакании нельзя отделять. С этих связей и схожести (в языке). В остальном они кочевые узбеки (92 племени) + таджики + потомки осёдлых тюрок на язык которых они перешли.

 

Ну само собой наши языки не такие далекие, но и не так близки, как многие полагают. 

[Ашина Шэни]

Использование уйгурского языка в государстве Ильханов

9 минут назад, Ашина Шэни сказал:

Тюрко-персидский ильханидский контракт (1261/1262)

Персидско-тюркский контракт о продаже 660 года хиджры/1261-1262 года нашей эры ранее хранился в архиве усыпальницы шейха Сафи ал-Дина в Ардебиле, а теперь находится в Национальном Музее Ирана под инвентарным номером s.25585 (r.180). Каталог ардебильских документов определяет его как контракт о продаже (mubāya‘a-nāma) на арабском и отмечает, что его содержание “неясно”. Сам документ 15.1 см шириной и 29.3 см длиной. Изучение документа показало, что контракт на деле написан на персидском языке. Более того, шесть строк тюркского текста уйгурской письменностью добавлены в конце персидского контракта, но не отмечены в каталоге. Некоторые части порваны и починены бумагой, прикрепленной по бокам и сзади. На обратной стороне ни текста ни печати. К сожалению, первая половина персидского текста утрачена, и манускрипт содержит лишь вторую часть контракта.

Согласно тексту, определенная собственность, принадлежащая человеку по имени YYRWḪ1 KWTAN была продана за 500 динаров, коня и корову. Контракт был составлен писцом, зовущим себя Абу ал Галиб, сын судьи (кази) по имени Сурха, в пятнадцатый день некоего месяца в 660 году хиджры. Он был заключен в присутствии 9 свидетелей, чьи имена даны в конце персидского текста. Местоположение суда не фиксировано. Однако уйгуро-тюркский текст, суммирующий часть персидского контракта о продаже, может дать дополнительную ценную информацию: собственностью на продажу была деревня (känt) по имени Салак-Асамгар; продавцом был Kögän-Ïrïq, которого можно отождествить с YYRWḪ KWTAN в персидском тексте; покупатель носил тюрко-монгольское имя Кутуку. Помимо девяти свидетелей, перечисленных в персидском тексте, еще четыре человека участвовали в качестве свидетелей контракта, и двое из них носили тюркский титул bitkäči ~ biḍkäči “секретарь.”

Факсимиле

Оригинал персидской части

 حقوق و مرافق که منسوب است به ییروخ کوتان بدین
مبلغ پانصد دینار و یک اسب و یک گاو بیع کردند
و فروختند بیع شرعی حقیقی چنانک دروغ و بهتان نیست
و بخشید نیست و بحمایت نهاده نیست و بکلی بیع است
مطلق محکم مبرم خالی از مفسدان و گناه گرفتند
جماعتی که اسامی خود ثبت گذاردند و ذالک فی خامس عشر
سنه ستین و ستمائه حامد الله تعالا و مصالیا علی نبیه
کاتبه و شاهد له
قیماء المعروف بابوالغالب
بن سرخه قاضی
شهد بذلک
بگواهی شیر تازیک
بگواهی اس بلک
قیلاق بن عدن
بن شهردار
بن محمد الموغانی
بگواهی محمد بن رسول
شهد بذالک
شهد بذاللک
ییکدیلی
کور بن حالیف
محمد بن اوته
شهد بذالک
شهد بذاللک
شهد بذاالک
قیصر بن ستلمیش
علی بن شرف‌الدین
احمد بن سید

Транскрипция тюркской части

1. adïn-nïng ’är ko̤gän ïrïq-tq-ï

2. salaq asamgar a̤ḍlγ käntni quḍuqu-

3. -qa satmïš-qa män nägbäy tanuq

4. män • soraγ-a biḍkäči tanuq män

5. män a̤ḍay toγrïl bitkäči tanuqmän

6. kirük tanuq män

Перевод персидской части (Рёко Ватабэ)

They bought and sold the rights and appurtenances (ḥuqūq wa marāfiq) that belongs to YYRWḪ KWTAN for this price 500 dīnārs, one horse and one ox. It is a legal and true trade (bay‘-i šar‘ī wa ḥaqīqī) in which are not any falsity and secret (panhān). [The land] is not granted (baḫšīd[a]) nor under any protection (ḥimāyat). It is a totally unconditional, strong, and firm trade, free from corrupters (mufsidān). They obtained testimonies [from] persons who record their own names. This [contract] is [made] on the fifteenth of […] of the year of six hundred sixty. With the praise of God and the solicitation for [His granting of] blessing to His prophet, the scribe of it [this document] and witness for it, Qiymā’, commonly known as Abū al-Ġālib, the son of Surḫa, the judge.

Testified to this Qaylāq b. ‘Adin. By the testimony of Šīr Tāzīk b. Šahrdār. By the testimony of İš Bilik b. Muḥammad al-Mūġānī. By the testimony of Muḥammad b. Rasūl YYKDYlī. Testified to this Kūr b. Ḥālīf. Testified to this Muḥammad b. AWTH. Testified to this Qayṣar b. Satlmīš. Testified to this‘Alī b. Šarafa al-Dīn. Testified to this Aḥmad b. Sayyid

Они купили и продали права и принадлежности (huqūq wa marāfiq), что принадлежат YYRWḪ KWTAN за цену в 500 динаров, одного коня и одну корову. Это законная и истинная торговля (bay’-i šar’ī wa haqīqī), в которой нет фальши и скрытностей (panhān). [Земля] не даруется (bahšīd[a]) и не находится под каким либо покровительством (himāyat)1. Это совершенно неусловная, сильная и крепкая торговля, свободная от развратителей (mufsidān). Они получили свидетельства [от] людей, что записали свои собственные имена. Этот [контракт] был [написан] пятнадцатого числа […] года шестьсот шестьдесят. С молитвой Богу и очарованием [тем что дал Он] благословение Его пророку, писарь его [этого документа] и свидетель его, Кийма, известный как Абу ал-Галиб, сын Сурхи, судьи.

Свидетельствовал этому Кайлак ибн Адин. Свидетельством Шир Тазика ибн Шахрдара. Свидетельством Иш Билика ибн Мухаммада ал-Мугани. Свидетельством Мухаммада ибн Расула YYKDYlī. Свидетельствовал этому Кур ибн Халиф. Свидетельствовал этому Мухаммад ибн AWTH. Свидетельствовал этому Кайсар ибн Сатлмыш. Свидетельствовал этому Али ибн Шарафа ал-Дин. Свидетельствовал этому Ахмад ибн Сайид.

Комментарий Рёко Ватабэ

1. Здесь писарь использует фразу чтоб упомянуть что контракт «не находится под каким либо покровительством» (ba-himāyat nihāda nīst). Арабо-персидское himāyat указывает на формы отношения патрон-клиент в мусульманских обществах, в которых некий человек доверяет свою собственность более высокопоставленному лицу, чтобы тот был ответственным за собственность лицом к лицу с административными властями. Согласно Рашид-ад-Дину, до реформ ильхана Газана, начатых в 1295 году, владельцы земель часто добивались покровительства (himāyat) знатных людей (таких как амиры и хатун) на их землях, чтобы уклониться от налогов; таким образом налоговая система Ильханства была в значительном беспорядке. Хоть термин этот и не появляется в других легальных документах 13 века, в частности такая фраза как hīč āfarīda ḥimāyat na-kunad «не давайте никакого покровительства (земле или землевладельцу)» часто использовалась в персидских административных документах Ильханства 14 века.

Перевод уйгуро-тюркской части (Дай Матсуи)

As to [the fact] that Ko̤gän-Ïrïq, the son of Adïn, sold a village named Salaq-Asamgar belonging to him to Quḍuqu, I, Nägbäy, am the witness. I, Soraγ-a the secretary, am the witness. I, A̤ ḍay-Toγr.l the secretary, am the witness. I, Kirük, am the witness.

Что же до [того факта] что Коган-Ырык, сын Адына, продал деревню по имени Салак-Асамгар, принадлежавшую ему, Кудуку. Я, Нагбай, есть свидетель. Я, Сорага секретарь, есть свидетель. Я, Адай-Тогрыл секретарь, есть свидетель.  Я, Кирук, есть свидетель.

Ссылки

Описание, оригинал, транскрипция тюркской части текста, перевод, комментарий:

[Dai Matsui and Ryoko Watabe. A Persian-Turkic Land Sale Contract of 660 AH/1261-62 CE //Multilingual Documents and Multiethnic Society in Mongol-Ruled Iran. Orient, vol.50 (2015). The Society for Near Eastern Studies in Japan (Nippon Oriento Gakkai) - p.41-42, 45-46, 51]

 

 

[Ашина Шэни]

СОГДИЙСКИЙ ЭЛЕМЕНТ В ЭТНОГЕНЕЗЕ УЙГУРОВ

Возможно говорить о постепенном смешении между уйгурами и согдийцами, вплоть до того что в 10 веке у уйгурской диаспоры в Центральной Азии половина имен, цитируемых источникaми, кажется имеет согдийское происхождение (Hamilton, James, Les Ouïghours à l'époque des Cinq Dynasties d'après les documents chinois, 1955, p.6), как на то указывает Николас Симс-Вильямс, анализировавший дуньхуанские документы, написанные согдийскими христианами, что "были в процессе поглощения и постепенного исчезновения в тюркоязычной популяции, что окружала их" (Sims-Williams, Sogdian and Turkish Christians in the Turfan and Tun-huang Manuscripts", 1992, p.56).

[Paolillo, Maurizio. White Tatars: The Problem of the Origin of the Öngut Conversion to Jingjiao and the Uighur Connection //Li Tang and Dietmar W. Winkler (ed.), From the Oxus River to the Chinese Shores. Studies on East Syriac Christianity in China and Central Asia, 2013 - p.243]

[Ашина Шэни]

23 minutes ago, Ашина Шэни said:

ОРХОНСКИЕ УЙГУРЫ И ИНЬШАНЬСКИЕ ТАТАРЫ В ЭТНОГЕНЕЗЕ ОНГУТОВ

Маурицио Паолилло, доктор исторических наук
университет Саленто

Связь между шато и уйгурами в географической зоне, позже контролируемой онгутами, кажется доказанной. Согласно китайским источникам, когда Уйгурская империя была уничтожена кыргызской атакой в 840 году, 15 уйгурских племен сбежали на запад, основав правление в Сичжоу, централизованное на Гаочане (такж известном как Кочо, у сегодняшнего Турфана) и контролируя немного позже также регион Ганьчжоу (сегодняшний Чжанъе в провинции Ганьсу). 13 уйгурских племен отправились на юг в направлении двух городов, Чжэнъу (сегодняшний Хэлингээр) и Тяньдэ (который есть Тендук), как сообщает Цзю Улайши: "В начале эры Хуэйчан (841-846), их [уйгуров] страна была наводнена кыргызами; племена и кланы были изгнаны и в беспорядке. Потом они переместили лагеря между Тяньдэ и Чжэнъу". Пассаж продолжается, рассказывая о том как неудачливые уйгурские племена были атакованы Ши Сюном и Лю Мянем и были вынуждены бежать на запад в регион, находившийся под контролем тибетцев. Слишком часто это приводит к заключению, что уйгуров в регионе больше не осталось: к слову, есть источники, такие как Цзычжи Тунцзянь Сыма Гуана, свидетельствующие об их присутствии в управлении Тяньдэ в 874 году.

217 цзюань Синь Таншу описывает хорошие отношения между уйгурами и шатосским лидером Чисинем, отцом Ли Кэюна, которому даровали имя Ли Гочан и который стал цзедуши Чжэнъу в 870 году. Их строгие отношения продолжаются в этом пассаже Синь Удайши, который также включает Татар:

達靼，靺鞨之遺種[…]契丹所攻，而部族分散，或屬契丹，或屬渤海，別部散 居陰山者，自號達靼。當唐末[…],咸通中，從朱邪赤心討龐 勛。其後李國昌、克用父子為赫連鐸等所敗，嘗亡入達靼。後從克用入關破黃巢，由是居雲、代之間。

"Татары были потомками Мохэ [тунгусское племя] [...]. Позже их атаковали кидани, и их племена были рассеяны: некоторые подчинились киданям, некоторые Бохаю, а некоторые другие племена, рассеянные по Иньшаню, звали себя Дада. В конце Тан [...], в эру Сяньтун, они последовали за Чисинем из клана Чжуе [т.е. шатосским Ли Гочаном] в провождении Манглиг. После этого Ли Гочан и Ли Кэюн, отец и сын, были повержены Хэ Ляньдуо и другими и сбежали к татарам. Потом они [Татары] последовали за Ли Кэюном, когда тот вошел в проход, чтобы победить Хуан Чао, и с тех пор они проживают между Юнь и Дай [Шаньси]" (Синь Удайши, 1974, с.911).

Иньшань есть северная территория земли, контролируемой онгутами с 12 века. Кажется ясным, что в 9 веке после коллапса Уйгурской империи в регионе, где с 12 века зафиксировано присутствие онгутов, бытовала тесная связь между тремя народами: 1) Татары Иньшаня 2) Уйгуры (Манглиг в процитированном пассаже есть уйгурский вождь, ставший каганом Ганьчжоу согласно различным источникам) 3) Тюрки Шато. Эта связь возможно была основана на общепринятой преемственности. Онгуты таким образом кажется были очень сложной этнической общностью, сформированной из иньшаньских татар, уйгуров и тюрок-шато. 

[Paolillo, Maurizio. White Tatars: The Problem of the Origin of the Öngut Conversion to Jingjiao and the Uighur Connection //Li Tang and Dietmar W. Winkler (ed.), From the Oxus River to the Chinese Shores. Studies on East Syriac Christianity in China and Central Asia, 2013 - p.243-244, 248]

 

[Ашина Шэни]

3 hours ago, Ашина Шэни said:

ОБЩИЙ ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЙ МИФ У ОНГУТОВ И УЙГУРОВ

В стеле онгутского чжунсянского принца Гаотана, написанной Янь Фу в 1305 году, сразу после отсылки к Ли Кэюну автор обращает внимание на то, что первым общим предком онгутов и шато был Бугу (始祖 卜國), имя, которое Пелльо без проблем идентифировал с Бугу, мифическим предком уйгурского народа. Место чудесного рождения Бугу (он был рожден из древесного узла, сформированного двумя деревьями) было в регионе между реками Тола и Селенга во внешней Монголии, той же предковой землей, что и у тюрок-шато. Но уйгуры также помещались на этой земле до их атаки против Второй Тюркской империи в 741-745.

Итальянский синолог Маурицио Паолилло

[Paolillo, Maurizio. White Tatars: The Problem of the Origin of the Öngut Conversion to Jingjiao and the Uighur Connection //Li Tang and Dietmar W. Winkler (ed.), From the Oxus River to the Chinese Shores. Studies on East Syriac Christianity in China and Central Asia, 2013 - p.242]

 

[Ашина Шэни]

1 hour ago, Ашина Шэни said:

УЗБЕКИ И УЙГУРЫ - БЛИЖАЙШИЕ ГЕНЕТИЧЕСКИЕ РОДСТВЕННИКИ ОНГУТОВ

Китайские генетики недавно провели генетический анализ некоторых онгутских останков; в коллективной статье в American Journal of Physical Anthropology они подтверждают:

"Останки племени Вангу были раскопаны на кладбище Чэнбоцзы [...] в районе Сыцзыван во Внутренней Монголии в северном Китае. Мы обследовали генетическую структуру племени Вангу и отношения между древним племенем и существующими популяциями через анализ полиморфизмов мтДНК в древгих останках [...]. 16 останков из 32 могил были выбраны как для морфологического анализа, так и для анализа древней ДНК [...]. Чтобы сравнить отношения между древним племенем и существующими популяциями, 15 существующих популяций были включены в генетический анализ [...]. Мы провели филогенетический анализ и многомерный анализ [...]. Как показано в анализе мтДНК выше, материнская генетическая структура племени Вангу содержит компоненты из сибирских, восточноазиатских и европейских популяций [...]. Племя Вангу наиболее близко связано с Узбеками и Уйгурами в плане генетического родства [...]. Настоящее иследование показывает, что генетическая структура племени Вангу представляет сложную материнскую линию, включающую смесь европейцев и азиатов [...]. Племя Вангу имеет близкие связи с Узбеками и Уйгурами, что в какой-то степени отображает то, что племя Вангу имеет недавнее общее происхождение с двумя группировками" (Fu, Yuqin et al. Molecular Genetic Analysis of Wanggu Remains, Inner Mongolia, China. American Journal of Physical Anthropology 132 (2007), pp.285-291).

Кладбище Чэнбоцзы находится в Цзинчжоу, месте, где представители онгутской семьи Ма осели в первой половине 12 века.

[Paolillo, Maurizio. White Tatars: The Problem of the Origin of the Öngut Conversion to Jingjiao and the Uighur Connection //Li Tang and Dietmar W. Winkler (ed.), From the Oxus River to the Chinese Shores. Studies on East Syriac Christianity in China and Central Asia, 2013 - p.249-250]

 

[Uighur]

Alp Er Tunga

Alp Er Tunga or Alp Er Tonğa^[1] ("Brave Soldier Tiger": Alp "brave, hero, conqueror, warrior",^[2]Er "man, male, soldier, Tom",^[3] Tonğa "Siberian tiger", Divanü Lugati't-Türk Veri Tabanı) is a mythical hero who was mentioned in Mahmud al-Kashgari's Divânu Lügati't-Türk (Arabic: دیوان لغات الترک Compendium of the language of Turks), Turkic mythology and Turkish literature.

In Turkic literature he is considered to be the same character as Afrasiab in the Persian Epic Shahnameh.^[4][5] He is sometimes mentioned as a khan of Saka (Scythia).^[6]

[Uighur]

К истории тюрков хакании. И в целом огузов (карлуков и уйгуров)

[Uighur]

Уйгуры представляли собой конфедерацию племен во главе с токуз-огузами, состоящую из басмалов, восточных карлуков, шести телеских племен и собственно уйгуров. Уйгуры по преданиям имели 10 родов - "он уйгур" Их предками, согласно китайским источникам, были хунны. Преемственность культуры уйгуров Тувы с культурой хуннов несомненна. "Предки дома ойхор (уйгур) были хунны" (1), что подтверждается и общей территорией расселения хуннов и уйгуров на р. Cеленге (2). В IV-V вв. уйгуры входили в объединение племен теле. При жужанях он-уйгуры ушли на север, а токуз-уйгуры на юг. В VIII в. при тюркютах шел процесс консолидации уйгурских племен, завершившийся при вожде Пейло (742-756). C образованием каганата уйгуры стали вассалами тюркютов.

Позже уйгуры возглавили племена "токуз-огузов", активно поддержавшие тюркютов при становлении Второго каганата. Происхождение "токуз-огузов" связывается с консолидацией собственно уйгуров с племенной группой найман - "секиз-огузами" (что дало при сложении "токуз-огуз"; "уйгур" - "уймак" - объединяться) (3). 

Уйгурское государство было конфедерацией. Многочисленные войны, предшествующие сложению Уйгурского каганата, изнурили кочевников, поэтому уйгуры решили установить мирные отношения с китайцами и признали себя их вассалами. Вместе с тем, уйгурам пришлось разбираться с другими соседями. Вождь уйгур Хан Моянчур усмирял татар и киданей, сразился с карлуками, кыргызами и чиками. Он смог отстоять целостность границ каганата и, более того, расширил владения благодаря победам над кыргызами и карлуками. Позже добровольно подчинились кидани. Встав во главе многочисленной конфедерации, уйгуры ограничились сбором дани с вассальных племен (4).

Часть уйгуров продвинулась на территорию Восточного Казахстана, где приняла участие в сложении кимако-кыпчакского этносоциального объединения. Возможно, именно уйгурам, как и во многих других местах, принадлежит организующая роль в процессе объединения и консолидации племен (6).

Но самая организованная часть уйгуров во главе с Бугу Цзунем ушла в Турфанский оазис, где создала самостоятельное княжество. Здесь далее уйгуры подверглись трансформации. Местное население до прихода уйгуров занималось земледелием. Животноводство играло подсобную роль. Достаточно развиты были феодальные отношения. Население исповедовало буддизм. Все это отразилось на новых пришельцах. Уйгуры вскоре занялись земледелием и приняли буддизм. Здесь уйгуры-кочевники проявили потенциальную возможность вообще тюрок-кочевников развивать и обогащать воспринятую культуру. "Уйгурские художники, восприняв живописное и скульптурное мастерство прежних школ, вводят черты портретности, изображают этнографические реалии, и к традиционной условности примешивается новая струя, идущая от реальной жизни" (7). Замечательные архитектурные сооружения: комплекс гробниц в Кочо, развалины храма Безеклик являются ярчайшими образцами уйгурского мастерства. Уйгуры не только восприняли прежние традиции, но и внесли свое. Громоздкие, подавляющие зрителя скульптурные изображения стали заменяться красочными картинами. Уйгурское искусство синтезировало индийское, тохарское, тюркское и китайское наследие. Ковры уйгуров пользовались славой в Китае. Путешественники отмечали любовь уйгуров к музыке. Уйгурские документы и другие данные говорят, что грамотность среди уйгуров распространилась сравнительно широко (8). Уйгурское государство стало типичным феодальным средневековым политическим образованием. Получили распространение рента земли и ростовщичество. Жители несли как феодальные, так и государственные повинности, частью натурой.

 

[Uighur]

Карлуки были этнически близки к тюркютам. Но, несмотря на это, карлуки имели хорошие отношения с китайцами и оказывали им поддержку в военных операциях против тюркютов. За это карлукские вожди получили от китайцев почетные чины. Этот союз был впрочем, не крепким. Истинной близости между кочевниками и китайцами никогда не было. Так, в знаменитой Таласской битве между китайцами и арабами, карлукский удар в тыл китайцев предрешил исход битвы в пользу арабов. 

Первоначальным местом расселения карлукских племен были области между Западным Алтаем и Тарбагатаем. В "Истории династии Cуй" (581-681) карлуки названы по имени их главного рода - "булак" (боло) как обитатели склонов Актага (Алтая). В хронике династии "Таншу" (618-907) карлуки названы "гелолу". Их происхождение ведется от тюрок. Первоначально карлуки состояли из трех крупных родовых объединения: моула (булак), чжисы (чигиль) и ташили. 

После окончательного разгрома тюркютов в Центральной Азии карлуки были признаны китайцами "царями Алтая". Вскоре, карлуки победили тюргешей и стали полновластными хозяевами Средней Азии. К 766 г. они покорили Семиречье, Талас и долину реки Чу. Здесь оформилось политическое ядро карлуков, в которое вошли различные тюркоязычные племена (что опять подчеркивает конфедеративный характер тюркских объединений): тухси, азкиши, халаджи, чаруки, аргу, барханы, часть уйгуров. Уйгуро-карлукский союз позволил сложиться двум государствам - Караханидам и Туркестанской Уйгурии, о котором писалось выше. В обоих государствах имелся общий этнический субстрат.

Карлуки относились к европеоидной расе с примесью монголоидных черт. Арабские географы изображают их красивыми и мужественными. Махмуд Кашгарский называет их самым культурным народом среди тюркских кочевников того времени. 

Во второй половине VIII века карлуки подчинили западные земли до Ферганы. Несмотря на преобладающее положение в занятых областях, карлуки не создали централизованного государства. В VIII-IX вв. карлукам приходилось вести войны с уйгурами и арабами. Война на два фронта вынудила карлукского вождя «джабгу» признать зависимость и от арабов и от уйгуров.

Карлуки сопротивлялись натиску ислама до 960 г., когда они приняли мусульманскую веру. Это произошло уже намного позже, после признания зависимости от арабов и поражения от арабского полководца Фадл бен Cахла в 812 г. Часть карлуков бежала в страну кимаков. После разгрома уйгуров енисейскими кыргызами карлукский джабгу сделал попытку восстановить политическую гегемонию в Семиречье и объявил себя каганом в 840 г. Но в том же году карлуки потеряли земли у Исфиджаба в результате ударов Саманидов. В 893 г. Саманид Исмаил ибн Ахмед захватил Тараз, обороняемый каганом Огулчак Кадыр-ханом и пленил множество карлуков. Последние вынуждены были отступить на восток, в Кашгар.

На этих землях позже образовалось КАРАХАНИДСКОЕ государство. Это было конфедеративное государство, отразившее в своей структуре такой же племенной характер объединения, сформировавшее данное государство. Некоторые относят караханидов к уйгурам, некоторые - к алтайским тюркам. В.Бартольд считал, что основное ядро Караханидов состовляли чигили. Но ближе всего к истине, на мой взгляд, стоит Кляшторный с идеей конфедерации карлуков, чигилей и ягма. Конфедеративность присуща и внутреннему устройству данного государства. Страна была разделена на уделы, степень зависимости которых от главы государства определялась исключительно личными качествами последнего (10). Но, конечно, в конфедеративном государстве должен был быть этнос, из рядов которых выбирались ханы или внутри которого передавалась власть по наследству. Таким этносом могли быть карлуки. Предания рассказывают о Бильге Кюль Кадыр-хане, имевшим двух сыновей: Базыр Арслан-хан и Огулчак Кадыр-хан. Они нам уже известны по событиям последних лет правления карлуков. От них и ведут свое происхождение Караханидские ханы.