http://www.globalgeopark.org/News/News/11514.htm

Маньчжуры

Самоназвание - маньчжу нялма, по-китайски - маньчжу жэнь, ци жэнь.

Маньчжуры - народ, коренное население Северо-Восточного Китая, живут в основном в Южной Маньчжурии. Численность около 3 млн. человек (1970, оценка). Маньчжурский язык сохранился главным образом у маньчжуров, живущих в сёлах провинции Хэйлунцзян, в других районах КНР маньчжуры говорят по-китайски.

самоназвание - орочон

Эвенки расселены от левобережья Енисея до Охотского моря и от Заполярной тундры до Ангары и Амура.

Общая численность в России, по данным последней переписи (1989 г.), составляет 30 908 человек. В Республике Саха (Якутия) проживает 15 106 эвенков, в Алданском улуе - 1890 человек, Анабарском - 372 человека, Булунском - 2086, Жиганском - 1836, Олекминском - 942, Оленекском - 2179, Усть-Майском - 1945, Нерюнгринском - 960, в г. Якутске - 861 человек.

Происхождение эвенков связано с районами Прибайкалья и Забайкалья, откуда они расселились по территории современного обитания. Раньше вели кочевой образ жизни. Основными занятиями были охота, рыболовство, оленеводство, а также они владели кузнечным делом, обрабатывали кость, рог, шкуры животных, шили из них одежду, мастерили лодки, лыжи, нарты, домашнюю утварь из дерева и бересты.

Жили эвенки обычно в чумах, летом крытых берестой, а зимой - оленьими шкурами.

С установлением советской власти коренным образом изменилась жизнь эвенков. Кочевые группы перешли к оседлости. Наряду с традиционными отраслями начали развиваться земледелие, животноводство, звероводство.

А. Флегонтов, эвенк,

стажер ИЦ “Л”

http://www.indigenous.ru/russian/people/r_evenk.htm

------

Эвенки

Самоназвание - эвенки

Численность в России - 29,9 тыс человек.

Живут от побережья Охотского моря на востоке до Обь-Иртышского междуручья на западе; от Северного Ледовитого океана на севере до Прибайкалья и реки Амур на юге.

Тунгусы - устаревшее русское название.

Говорят на эвенкийском языке.

Верующие эвенки - православные.

В средневековую эпоху торговля помогала эвенкам в повседневной жизни. На пушнину у русских выменивали металлические изделия, сукно, у якутов - скот и железные изделия, у манчжуров и дауров Приамурья - муку, ханшин /водку/, китайские ткани, посуду, украшения.

Эвенки расселились на огромных территориях Сибири, населяют различные климатические зоны, поэтому они отличаются друг от друга образом жизни. Охотников русские называли "бродячими", конных эвенков называли кочевыми.

Основное занятие "пеших" или "сидячих" эвенков - охота на оленя, лося, косулю, кабаргу, горного барана, рысь, росомаху, волка, медведя, а также птицу. Позднее распространилась товарная пушная охота /соболь, лисица, белка, горностай, на севере - песец/. Охотились с помощью луков, самострелов, ловушек, петель и т. д. Другим орудием был кото и уткен - большой нож на длинной рукояти, применявшийся как оружие против медведя и для расчичтки зарослей при путешествии в тайге.

С конца XXVI века среди эвенков распространяется огнестрельное оружие, капканы и др. На оленя и лося охотились гоном ранней весной после окончания зимнего промысла. /Охотиться гоном - это значит гнать лося или оленя по твёрдому снежному насту ранней весной. Охотник продвигался на лыжах, а животное проваливалось сквозь наст, ранит ноги в кровь и в конце концов останавливается/. При охоте на оленя применялась берестяная труба /оревун/, имитировавшая крик самца. Косулю и кабаргу приманивали пищалкой /пичавун/. Охотники-эвенки использовали оленя-маншика - специально обученного оленя с опутанными ремнём рогами, в которых запутывались дикие олени, встепавшие с ним в драку. Были распространены поколки оленей на речных переправах. Оленеводы Яблонского и Станового хребтов охотились верхом на оленях, поэтому владельцы больших стад на охотничий сезон давали своих оленей малооленным эвенкам под часть добычи. Охотились с осени по весну по 2-3 человека. По тайге ходили на лыжах-голицах /голицы - "голые" деревянные лыжи, не обклееные мехом/ или подбитых камусом /камус - шкура с ног оленя, лося, лошади, самая крепкая её часть/. Иногда при скрадывании зверя лыжи одевали в чехол из шкуры собаки, волка или рассомахи; лыжная палка имела на верхнем конце крючок для цепляния за деревья при подъёмах. Груз везли на ручных санях, нарте или волокуше из покрытой льдом шкуры. Необходимой частью снаряжения охотника была поняга - наспинная дощечка на лямках с тесёмками, к которым привязывались необходимые в дороге предметы.

Оленеводчтво имело в основном транспортное значение, оно было развито в различной степени в разных районах. Преобладали стада по 25 голов. Оленей использовали при езде верхом и под вьюк, доили, пасли при помощи собак.

После окончания зимнего охотничьего сезона несколько семей обычно соединялись и перекочёвывали в удобные для отела оленей места - возвышенные, сухие, богатые кормом и проточной водой. Для стельных важенок огораживали специальные участки. Совместный выпас оленей продолжался всё лето. Зимой во время охотничьего сезона олени обычно паслись у стойбищ /временных посёлков/, где оставались семьи охотников, в то время как сами охотники были на промысле.

Перекочёвки проходили каждый раз по новым местам - летом по водоразделам, зимой - по рекам; постоянные тропы вели только к торговым пунктам.

Упряжь оленя состояла из недоуздка, седла и подпруги; при езде верхом опирались о землю палкой. Нарты у эвенков различных типов, заимствованные у разныз народов.

Рыболовство имело подсобное значение. Орудия лова: ставные сети, плетёные морды в запорах, остроги, крючки.

По воде передвигались на лодках с двухлопастным веслом - долбленых, иногда с дощатыми бортами или берестяных. Использовали также плоты и лодки из лосиной кожи на каркасе. Были известны и дощатые лодки.

На Охотском побережье и Байкалк промышляли также тюленя, обычно весной. Охотники подползали к лежбищам, подражая движениям зверя, иногда маскировались в белые халаты.

Рымесло. Женщины занимались домашней обработкой шкур, бересты. Мужчинам было известно кузнечное ремесло.

Основная традиционная пища - мясо диких животных, у конных эвенков - конина, рыба. Мясо толкли в муку, которую заваривали кипятком или смешивали с ягодами. Праздничное блюдо - жареная медвежатина, её ели сообща. Пир возглавляла старшая женщина.

Летом употребляли оленье молоко, ягоды, дикий чеснок. Молоко добавляли в чай, мучную кашу /мука была известна до прихода русских/. Из коровьего молока делали водку /араки/. Курили табак.

Зимние стойбища /поселения/ состояли из 1-2 чумов, летние - до 10, во время праздников - более того. Чум /дю/ имел конический остов из жердей, поерытых покрышками /нюками/ из ровдуги или бересты. При перекочёвках остов оставался на месте, нюки сворачивали во вьюки. В центре чума устраивался очаг. Места справа и слева от входа предназначались для хозяйки, дальше - для членов семьи, за очаго против входа - для гостей-мужчин. Спали в мешках вокруг очага. Бедные эвенки жили в конических шалашах из коры /голомо, утэн/, крытых землёй и дёрном, зимой - снегом.

Временным охотничьим жилищем служили палатки-пологи или маленькие сферические чумы. Для хранения мучных продуктов и зимней одежды строили свайные настилы. У богатых для этого служили амбары и лабазы.

Большую часть утвари делали из бересты: чуманы - квадратные и плоские сосуды, "чумашки" - мелкие чашки, иуясы - высокие сосуды для воды и др. Была распространена и деревянная долбленная посуда - покупная - котлы, чайники, чайные чашки. Освещался чум огнём очага или железной печи, в избах отдельных эвенков были лампы.

Традиционная одежда эвенков состояла из ровдужных и суконных натазников, ноговиц, кафтана из оленьей шкуры, полы котрого связывались на груди завязками; под него надевался нагрудник выше колен, сшитые из меховых полосок и завязывающийся завязками сзади; женский нагрудник украшался бисером, имел прямой нижний край; мужской нагрудник имел нижний край углом. В лесотундре в пути поверх парки надевали меховую глухую одежду - сокуй. Зимой шею и голову обматывали длинным шарфом из хвостов пушных зверей /вачи/. Летняя обувь - из кожи, сукна, ровдуги; зимняя - из оленьего меха разной длины: до щиколоток /хомчура/, до паха /бакари/ и т. д.

Мужчины носили пояс с ножом в ножнах, женщины - с игольницей, трутницей и кисетом.

Эвенки часто носили одежду, похожую на одежду тех народов, возле которых жили. Эвенки-коневоды Забайкалья носили бурятский халат с широким запахом налево. В местах соседства с якутами были заимствованы мужской кафтан с отложным воротником и женская безрукавка. У русских переняли женскую нижнюю рубаху, превратившуюся в платье с оборкой по подолу.

Для эвенков характерна праздничная круглая шапочка, расшитая бисером; головной убор из целой шкуры с головы оленя: отверстия от глаз и рогов зашивали и орнаментировали бисером. К югу от Нижней Тунгусски было распространено ношение мужчинами сложенных широким жгутом платков, повязанных вокруг головы.

Причёски. Волосы длиной до плеч носили распущенными, длинные волосы завивали пучком на макушке или затылке плоской материей, орнаментированной бисером, тесьмой или полоской ровдуги. Девушки носили головную повязку. Женщины Забайкальских эвенков заплетали косы. До XIX века у енисейских эвенков сохранялась татуировка лица /под кожей протягивались вымазанные в саже нитки, поэтому эвенков называли "шитолицыми"/.

Религиозные представления. Сохранялись культы духов, шаманизм, элемента тотемизма /культы медведя, лося и др. /. Были известны представления о душе /оми/, о существовании верхнего, среднего и нижнего миров, о соединяющей их шаманской реке, о сотворении мира двумя братьями. У шаманов были духи-помошники, при помощи которых он защищал членов своего рода от враждебных шаманов. Шаман имел специальный кафтан /самасик/ с бахромой и металлическими нашивками, колокольчиками и пр., шапку с бахромой, спускавшейся на лицо, иногда с рогами оленя. Шаман имел бубен неправильной формы с колотушкой, иногда - посох и длинный ремень. Полный шаманский костюм надевался при больших церемониях, обычное камлание происходило в обычной одежде.

Принятие эвенками христианства чаще всего сводилось к формальному исполнения обрядов и только тогда, когда прибывал священник.

Фольклор включал в себя песни-импровизации, мифы, исторические легенды, эпос, сказки о животных, загадки и пр.

Музыкальные инструменты: варган, высушенное птичье горлышко, охотничий лук. Танц - хоровод, исполняемый под песенную импровизацию.

У эвенков было развито ремесло: художественная пезьба по кости и дереву, обработка металла /мужчины/, вышивка бисером /женщины/.

Благодаря замшевым одеждам, богато расшитым бисером эвенки получили от учёных и путешественников полушутливое прозвище "сибирские индейцы".

Дополнительную информацию об этом народе Вы можете найти на таких сайтах:

http://express.irk.ru/cult/art/photo/ab/evenk/

http://www.ulan-ude.ru/culture/evenki_cult.htm

Источник: http://ou.tsu.ru/school2/other/tvor/history/evenk.html

Согласно легенде, первый носитель фамилии был рождён девушкой-ангелом, съевшей волшебный плод, который принесла сорока.

После падения империи Цин фамильным кладбищем семьи Айсинь Гьоро является участок в Симоносеки (префектура Ямагути), Япония. Многие оставшиеся в Китае члены этого рода после падения монархии сменили маньчжурскую фамилию на её китайский аналог «Цзинь» (иероглиф 金 («цзинь») означает «золото», то есть имеет то же значение, что и маньчжурское слово «айсинь»). Формальным претендентом на трон Цин является Цзинь Юйчжан (р. 1942).

Genetics / Генетика

Genetic testing also showed that the haplogroup C3b1a3a2-F8951 of the Aisin Gioro family came to southeastern Manchuria after migrating from their place of origin in the Amur river's middle reaches, originating from ancestors related to Daurs in the Transbaikal area. The Tungusic speaking peoples mostly have C3c-M48 as their subclade of C3 which drastically differs from the C3b1a3a2-F8951 haplogroup of the Aisin Gioro which originates from Mongolic speaking populations like the Daur. Jurchen (Manchus) are a Tungusic people. The Mongol haplogroup C3b1a3a1-F3796 (C3*-Star Cluster) is a fraternal "brother" branch of C3b1a3a2-F8951 haplogroup of the Aisin Gioro.^[33]

A genetic test was conducted on seven men who claimed Aisin Gioro descent with three of them showing documented genealogical information of all their ancestors up to Nurhaci. Three of them turned out to share the C3b2b1*-M401(xF5483) haplogroup, out of them, two of them were the ones who provided their documented family trees. The other four tested were unrelated. The Daur Ao clan carries the unique haplogroup subclade C2b1a3a2-F8951, the same haplogroup as Aisin Gioro and both Ao and Aisin Gioro only diverged merely a couple of centuries ago from a shared common ancestor. Other members of the Ao clan carry haplogroups like N1c-M178, C2a1b-F845, C2b1a3a1-F3796 and C2b1a2-M48. People from northeast China, the Daur Ao clan and Aisin Gioro clan are the main carriers of haplogroup C2b1a3a2-F8951. The Mongolic C2*-Star Cluster (C2b1a3a1-F3796) haplogroup is a fraternal branch to Aisin Gioro's C2b1a3a2-F8951 haplogroup.

Перевод:

Генетическое тестирование также показало, что гаплогруппа C3b1a3a2-F8951 семьи Айсин Гиоро попала в юго-восточную Маньчжурию после миграции из места своего происхождения в среднем течении Амура, происходящего от предков, связанных с даурами в Забайкалье. Тунгусоязычные народы в основном имеют C3c-M48 в качестве своего субклада C3, который резко отличается от гаплогруппы C3b1a3a2-F8951 Айсин Гиоро, которая происходит от монголоязычных народов, таких как дауры. Чжурчжэни (маньчжуры) — тунгусский народ. Монгольская гаплогруппа C3b1a3a1-F3796 (C3*-звездное скопление) является братской ветвью гаплогруппы C3b1a3a2-F8951 гаплогруппы Айсин Гиоро.

Генетический тест был проведен на семи мужчинах, заявивших о своем происхождении от Айсин Гиоро, при этом трое из них показали документально подтвержденную генеалогическую информацию обо всех своих предках вплоть до Нурхачи. Оказалось, что трое из них имеют общую гаплогруппу C3b2b1*-M401(xF5483), из них двое предоставили свои задокументированные родословные. Остальные четыре протестированных не были связаны между собой. Клан Даур Ао несет уникальный субклад гаплогруппы C2b1a3a2-F8951, ту же гаплогруппу, что и Айсин Гиоро, и как Ао, так и Айсин Гиоро разошлись всего пару столетий назад от общего общего предка. Другие члены клана Ао несут такие гаплогруппы, как N1c-M178, C2a1b-F845, C2b1a3a1-F3796 и C2b1a2-M48. Выходцы из северо-восточного Китая, клан Даур Ао и клан Айсин Гиоро являются основными носителями гаплогруппы C2b1a3a2-F8951. Гаплогруппа монгольского звездного скопления C2 * (C2b1a3a1-F3796) является братской ветвью гаплогруппы C2b1a3a2-F8951 Айсина Гиоро.

https://en.wikipedia.org/wiki/House_of_Aisin-Gioro#Genetics

https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/31148597/

был бы очень признателен

открыл в Приморье бохайскую культуру. Однако с тех пор вопросов накопилась

больше, чем убавилось. Ведь мохэсцы считаются тунгусами, но Бохай (Пархэ) очень

цивилизованная корейская страна, с бохайцами враждовали чжурчжэни.

Загадочен их язык, письменность... Культура Мохэ дышет степью, это кочевой народ,

боготворивший коня. Это алтайцы, как и предки корейцев и японцев. Между тем,

сушэни оказ-ся считаются австролоидами, айнуидами (из Эльтебера).

Войне с этими четырьмя княжествами Нурхаци посвятил значительную часть своей деятельности по созданию будущей маньчжурской (тогда она еще так не называлась) империи.

История Ехэ, Хада, Ула, Хойфа должна вызывать особый интерес историков, но этого не происходит. Хотя для понимания этнических и военно-политических процессов в регионе исследования объединения Хайси-Хулунь чрезвычайно важны. Но их по сути нет. Все имеющиеся фрагментарные обзоры четырех владений центральной (с востока на запад) Маньчжурии сделаны лишь постольку, поскольку это касалось истории Цзянчжоу (небольшого княжества на юга, из которого произросла империя Цин).

Население Ехэ, Хада, Ула, Хойфа стало после разгрома их владетельных домов таким же значимым костяком будущей маньчжурской нации, как и цзянчжоуские роды вангиан, гиоро и т.д. Княжества Хайси-Хулунь для истории становления Цин стали тем же, что для Монгольской империи ханства кэрэитов и найманов.

В заметной степени среди населения Ехэ, Хада, Ула, Хойфа присутствовал монгольский элемент, что опосредованно отмечалось Латтимором, Олзий и некоторыми другими учеными. Владетельный дом Ехэ происходил от монголов "из аймака тумот". Соотношение и взаимоотношения монголо- и тунгусоязычного, оседлого и кочевого населения в Хайси-Хулунь - интересный и неизученный вопрос. Политическое устройство объединения 4-х княжеств также не изучено, как не вполне понятны и внутренние структуры каждого из этих 4-х государств.

Я, конечно, не знаток истории, но, может быть, ительмены - это оставшаяся часть того народа, который много тысяч лет назад ушел на американский континент?

Какие народы будут здесь представлены?

Начнем с манчьжуров..далее...эвенки, эвены, негидальцы, нанайцы, ульчи, ороки, орочи, удэгейцы, чукчи, коряки, ительмены, эскимосы, алеуты, кеты, юкагиры и нивхи.....

Возможно раздел надо было назвать Манчьжуры и Северные народы.

Присылайте свои идеи и предложения.

Историк и этнограф АРВМ назвал кереев-маньчжуров  настоящими джурдженьями 13 века.

Quote

From Manchu, Chinese surname belongs to s. According to historical records, "Annals clan · Qing Manchuria surname", "Jilin Annals" records:

⑴. Manchu grams 哷's, also known as G Koehler's, Manchu language Kere Hala, to the Ministry's, full of native Virginia (now Liaoning new 宾尼亚 mountain), is one of the oldest Manchu surname. After the mid-Qing Dynasty, more than what's crown surnames, Klinefelter, Xiong et.

⑵. Manchu Calder's, Manchu language Kerde Hala, native Jilin Wu La (now Jilin Yong Ji Wula Street Huifa estuary, pulling hair River, SHUANGYANG County), and Horqin (now eastern Inner Mongolia Tongliao area, Jilin western area), after the Mongolian cited as a surname, after the mid-Qing Dynasty Chinese crested by surname Kirschner.

⑶. Manchu g leaf Lie's, Manchu language Keyere Hala, native Jilin Wu La (now Jilin Yong Ji Wula Street Huifa estuary, pulling hair River, SHUANGYANG County), the crown surnames have Klinefelter.

⑷. Manchu Shikongshan Hello's fruit, also known as Golog's hole, Manchu language Konggolo Hala, Han Yi "yellow horse", native of Heilongjiang River, after the mid-Qing Han surname multi crown Conn, Guang's.

http://www.swewe.net/word_show.htm/?1656113_1&G_surname

Чукчи - малочисленный северный народ, являющимся коренным этносом Чукотского автономного округа Магаданской области, также проживают на севере Корякского автономного округа и в Нижнеколымском районе Республики Саха.

Самоназвание тундровых чукчей-оленеводов — чавчу (оленный), береговых — ан’калын (помор). Общее самоназвание — луораветлан (настоящий человек) — как наименование всего народа не привилось. Численность 13,6 тыс. чел. (1970, перепись). Говорят в основном на чукотском языке. Религией чукчей были шаманство, промысловые и семейные культы. В контакты с русскими чукчами вступили в 1642 на реке Алазея, но до 19 века сохраняли фактическую независимость от царской администрации.

Чукчи — кочевые оленеводы и чукчи — оседлые охотники на морского зверя поддерживали между собой натуральный обмен.

Чукотский (луораветланский) язык генетически относится к чукотско-камчатским языкам. Подразделяется на следующие диалекты: уэленский (восточный), лег в основу литературного языка, чаунский (западный), энмылинский, нунлигранский и хотырский. Диалектные различия невелики.

Для звукового строя характерны сингармонизм гласных, большое разнообразие ассимиляций и диссимиляций согласных. По грамматическому строю относится к агглютинативным языкам префиксально-суффиксального типа. Имеет развитые системы склонения и спряжения. Имена могут изменяться по лицам. Глагол имеет 2 типа спряжения: субъектное и субъектно-объектное. Характерная черта синтаксиса — наличие номинативной конструкции и эргативной конструкции, инкорпорации. В лексике много заимствований из русского языка. Письменность создана в 1931 на основе латинской, с 1936 — русской графики.

Нивхов вроде бы условно причисляют к палеоазиатам. Гумилёв предполагал, что они могут быть потомками воцзюйцев.

Прошу ответов и разъяснений.

http://www.google.ru/search?q=%D0%9A%D0%BE%D1%80%D1%8F%D0%BA%D0%B8&hl=ru&newwindow=1&client=opera&hs=Hl4&rls=ru&channel=suggest&prmd=imvns&tbm=isch&tbo=u&source=univ&sa=X&ei=2i58T_mGJIWCOuyD-LoM&ved=0CDUQsAQ

Вокруг Большого Посада для укрытия служилых и с тем, чтобы обезопасить себя от внезапных вылазок, были построены восемь острожков, соединенных стеной. Под прикрытием щитов, изготовленных из оленьих шкур и установленных на нартах, служилые соорудили гигантский вал высотой в 2 сажени и шириной в 3 сажени из снопов, связанных из хвороста. Этот вал медленно продвигали к крепостной стене с тем, чтобы, приблизив его вплотную, зажечь и одновременно уничтожить стену. Однако в последний момент коряки сумели сами поджечь вал и нанесли отступавшим служилым ощутимый урон. После этого осаждавшим оставалось лишь отражать вылазки коряков и ждать, пока все защитники не умрут от голода. Служилым удалось захватить весь запас продовольствия коряков, хранившегося за пределами крепости, а также отрезать защитников от питьевой воды, после чего решено было взять их измором. Только тогда перебежчики, в основном женщины и дети, которые иногда ночью выходили из крепости не в силах более переносить голод, сообщили, что в живых из защитников никого не осталось, А.Петров решился на приказ разграбить и сжечь Большой Посад. Однако внутри крепостной стены служилых ожидали еще около 300 изнуренных голодом воинов, они сумели все же дать последний бой. Сражение закончилось лишь после того, как был взорван упомянутый маленький острог, который обороняли коряки. После этого, сообщает В.Атаманов, «все было предано огню и смерти». По оценке И.Львова, в общей сложности русским сдались лишь несколько сот женщин, но о судьбе их он не говорит. Осада Большого Посада продолжалась с 20 февраля по 6 августа 1715 г. (Элерт, 1999, с. 104-105).

В Анадырске в "казенке" под надзором ясачного комиссара

А Корякина сидели 15 коряков-аманатов, в том числе оленный

князец Айбулан Омъятов и 6 человек, привезенных Шатиловым

с Тайгоноса и Гижиги. Этим аманатам, "не ведомо, через какие

способы", удалось получить луки, копья и стрелы и установить

связь с анадырскими оленными коряками.

В ночь с 8 на 9 июня они, без шума сняв часовых у "казенки",

казеннного амбара, гауптвахты и ворот, захватив с собой

две фузеи с патронами, бежали из острога, уведя с собой

девять женщин и детей, также бывших в аманатах.

Одновременно, по согласию с Айбуланом, семь коряков пастухов

убили бывших при оленном табуне одного солдата и трех

казаков и отогнали табун. Но Айбуланка, встав "на тропу

войны", не ограничился бегством. Ночью 12 июля он со своими

сородичами внезапно напал на анадырский табун, воспользовавших

беспечностью караульных, которые спали.

Убив одного гренадера и одного солдата, захватив у них две фузеи

и амуницию, коряки угнали всех оленей (около 2500 голов).

Всего в результате измены аманатов было убито четыре солдата

и семь казаков (РГАДА, ф. 199, оп. 2, ч.2.).

Численность – 1140 чел.

Расселение – Якутия (пос. Андрюшкино, Колымское Нижнеколымского района, пос. Нелемное Верхнеколымского района, райцентр Зырянка, г. Среднеколымское), Магаданская область, Чукотский АО.

Юкагирский язык – единственный из сохранившихся юкагиро-чуванских языков. Полноценно владеют юкагирским языком несколько десятков человек. Более устойчиво сохраняется юкагирский язык у изолированных тундреных юкагир. Юкагиры в значительной степени ассимилированы эвенами. В настоящее время юкагирским языком владеют 400 человек. Сохранился два диалекта – тундровый и таежный. Говорят также на якутском, эвенском, чукотском и русском языках. Письменность разработана в 1970 г. на основе русского алфавита и официально принята в 1983 г. За основу литературного языка взят тундровый диалект.

Только в двух школах Республики Саха (Якутия) обучают юкагирскому языку. В пос. Неленное Верхнеколымского улуса Якутии работает единственная юкагирская средняя школа.

Из национальной интеллигенции много учителей, медицинских работников, ученых и общественных деятелей.

Интерес к родному языку, культуре, истории поддерживает Совет старейшин и Фонд возрождения юкагирского народа. На юкагирском языке выходят передачи, телерадиокомпания «Геван» («Заря»). В г.Якутске на языках народов Севера издается приложение к художественному журналу «Розовая чайка».

Традиционный образ жизни – кочевой. Пешая охота и рыболовство наиболее характерная для колымских юкагиров, а кочевое оленеводство и ездовое собаковедение – для тундровых.

Современные нижнеколымские юкагиры занимаются пушным промыслом, рыболовством, оленеводством, коневодством, верхнеколымские – огородничеством и клеточным звероводством. Сохраняются ремесла. Для национальных хозяйств выделены территории традиционного природопользования.

Фольклор представлен мифами, волшебными и героическими сказками. Известны своеобразные «исторические карты» - сказки, в которых рассказываются о происхождении островов на Колыме и некоторых приречных гор.

Юкаги'рский язык

Юкаги'рский язык (устар. — одульский язык), — изолированный язык, единственный представитель семьи юкагиро-чуванских языков, другие члены которой могут рассматриваться и как его диалекты. Распространен в бассенах рек Колыма и Алазея (Северо-Восток Якутии, частично Магаданская область). Число говорящих ок. 350 чел. (1989, перепись). Сохранились диалекты тундренный и колымский, значительно различающиеся между собой. Отнесение юкагирского языка к группе палеоазиатских языков носит условный характер.

Юкагирский язык имеет 7 кратких и 6 долгих гласных, 20 согласных фонем. Морфологический строй агглютинативный, суффиксальный. Существительные, местоимения, количественные числительные на л'э, имена действия, наречия места склоняются. Прилагательные отсутствуют. Класс непереходных глаголов включает в себя качественные основы, передающие значения прилагательных, и количественные основы, передающие значения числительных в определенных синтактических функциях. В юкагирском языке есть особые грамматические формы для выражения логического ударения. Лексические заимствования из русского, якутского, эвенского и др. языков.

Юкагирская письменность создана в 1980-е гг. Язык преподается в школе, создаются художественные произведения.

Источники: Большая советская энциклопедия, Красная книга языков народов России (М., 1994), Лингвистический энциклопедический словарь (М., 1990).

http://council.gov.ru/kom_home/kom_155/ssi.../yukagiri.shtml

http://peoples.org.ru/jukagir.html

Хотя, при обдумывании условий, ничего особенного нет. Бактриан (двугорбый верблюд) отлично себя чувствует во Внутренней Монголии, только вот Хулун-Буир, где проживает большинство китайских эвенков, находится не в полупустыне или пустыне, а вполне себе водное место. Тем не менее, в Китае есть и эвенки, и орочоны, занимающиеся разведением верблюдов. Фото прилагаются.

А вот размытая иллюстрация из краткого этнографического очерка об орочонах:

Очевидно, что навыки верблюдоводства были заимствованы тунгусами у соседей-монголов (другой кандидатуры, во всяком случае, не вижу). Вот только сразу возникают вопросы насчет выпаса и контроля над самцами во время брачного периода. По мне, так все это решается намного легче в условиях Прибалхашья или Гоби, чем на берегах Гэньхэ и Нонни.

Айсиньгёро Пуи (кит. трад. 愛新覺羅．溥儀, упр. 爱新觉罗．溥仪, пиньинь: Àixīnjuéluó Pǔyí, 7 февраля 1906 года — 17 октября 1967 года) — десятый представитель маньчжурской династии Айсин Гёро, последний император государства Цин (1908—1912 годы, сохранял титул как нецарствующий император до 1924 года). В 1932—1945 годах Верховный правитель, а затем (с 1934 года) император Маньчжоу-го, генералиссимус[1].

И 907

История Золотой империи / Пер. Г.М. Розова, коммент. А.Г. Малявкина

Новосибирск, Издательство института археологии и этнографии СО РАН, 1998. - 288 с.

Тираж 1000

Книга представляет собой русский перевод маньчжурского сочинения «Аньчунь гурунь», созданного в 1639 г. по приказу маньчжурского богдыхана Абахая маньчжурскими учеными из «Палаты государственной истории». Они тогда начали готовить официальную историю первого чжурчжэньского государства Цзинь («Золото» по-китайски), частью которой и стало данное сочинение. Дело в том, что маньчжуры считали свое государство продолжением традиции их предков чжурчжэней и соответственно считали государство чжурчжэней «Ранней Цзинь», а свое - «Поздней Цзинь».

Это сочинение состоит из маньчжурского перевода большей части раздела анналов династийной хроники «Цзинь ши» (создана в 1344 г. комиссией юаньских историографов, возглавляемой знаменитым монгольским ученым Токтой), посвященных правлениям всех чжурчжэньских императоров, которые были дополнены сведениями из раздела «Лечжуань» (жизнеописаний) «Цзинь ши» и еще из некоторых иных китайских источников (в основном из «Юань ши»).

«Аньчунь гурунь» была переведена с маньчжурского в 40-х годах 19 в. замечательным русским китаистом и маньчжуроведом, учеником Н.Я. Бичурина, Г.М. Розовым - в бытность последнего членом 11-ой Российской Духовной миссии в Пекине. Этот перевод сделан на столь высоком уровне, что сохранил свою ценность до сих пор. Тщательность его особенно видна в том, что Розов не только дал перевод маньчжурского сочинения, но и сопроводил его в ряде случаев параллельными переводами из его китайского первоисточника, т.е. «Цзинь ши».

Перевод сопровожден подробным историко-географическим комментарием выдающегося отечественного китаеведа (к сожалению ныне покойного) А.Г. Малявкина. В целом данное издание - это незаменимое пособие для изучения истории Д. Востока. Особенно оно полезно для занимающихся монгольской империей - в тексте «Аньчунь гурунь», относящемся к периоду с 1209 г. по 1234 г., т.е. до гибели Цзинь, отношения с монголами занимают едва ли не главное место.

Так что к радости интересующихся историей нашего Дальнего Востока и монголов Чингисхана, экземпляры «История Золотой империи» наконец появились в реале - так как тираж издания был осуществлен в Новосибирске еще в 1998 г., но по ряду причин не распространялся до настоящего времени.

"...Любопытно, что вплоть до сегодняшнего дня нередко можно встретить путаницу самоназвания некоторых народностей с теми названиями, которые дали им пришедшие сюда россияне.

Так например, нивхи называли пришельцев гиляками, то есть собаками. Русские же, не понимая, кого они так именуют, постепенно стали употреблять это слово за самими нивхами. В результате очень долго даже в официальных документах русские называли нивхов - гиляками, даже не задумываясь об истинном значении этого слова. То же самое можно сказать и о широко распространенном в свое время названии «тунгус». Жившие на севере Дальнего Востока эвенки называли этим словом русских пришельцев. А настоящее значение слова «тунгуз» близкое к тому, что и у слова «гиляк». Слыша часто употребляемое местными аборигенами слово «дангуз» - тунгус, русские посчитали, что эвенки так называют сами себя. Столь же парадоксальная судьба и у названия коренных камчадалов — ительменов, а также других дальневосточных народов."

Алексеев А.И. Любовь. Амур. Счастье. Камчатское отд. Русского Географического общества. Петропавловск-Камчатский, 2003. С. 36(?)

предлагаю обменяться информацией о народности орочоны, если кто чего нибудь знает , что про них есть в интернете .

Автор: Коллектив авторов

Издательство: Ленинград: Наука. Ленинградское отделение

Год: 1968

Страниц: 538

Формат: doc с сохранением оригинальной нумерации страниц (текст), jpg (иллюстрации и карты)

Размер: 15,1 MB http://www.infanata.org/index.php?newsid=1146102671

и

История Сибири с древнейших времён до наших дней. Том 2. Сибирь в составе феодальной России

Автор: Коллектив авторов

Издательство: Ленинград: Наука. Ленинградское отделение

Год: 1968

Страниц: 538

Формат: doc с сохранением оригинальной нумерации страниц (текст), jpg (иллюстрации и карты)

Размер: 24,2 MB http://www.infanata.org/index.php?newsid=1146102672

Насколько я помню в одном из этих томов была отличная цветная карта, где были отмечены ареалы обитания народов и племен Сибири на момент пришествия туда русских. Она была складная, больше формата книжки.

Может ее забыли отсканировать? То ли она была в какой-то другой многотомной книжке с похожим названием?

Если кто-то может найти ее в библиотеке, пожалуйста, подскажите!

Кеты - один из самых малочисленных народов Сибирского Севера. По данным переписи 1989 года их насчитывается 1084 человека. Расселены они в северной части Красноярского края. Большинство кетов сосредоточено на территории Туруханского района. Там они расположены компактными группами по притокам Енисея - Елогую, Сургутихе, Пакулихе и Курейке. Центр елогуйских кетов - пос. Келлог, сургутинских - Сургутиха, курейских - Бакланиха (Серково). Отдельные семьи кетов живут среди русского населения во многих приенисейских поселках Туруханского района. Подкаменская группа (центральная усадьба - пос. Суломай ), согласно современному административному делению, входит в Байкитский район Эвенкийского автономного округа.

Название "кеты" происходит от слова кет - человек. Оно утвердилось в русском языке с 20-х годов текущего столетия. До этого кеты были известны под наименованием "остяки", "енисейские остяки", "енисейцы". Предки современных кетов сформировались, видимо, в эпоху бронзы на Юге междуречья Оби и Енисея в результате смешения европеоидов Южной Сибири с древними монголоидами. Позднее (в 1-м тысячелетии нашей эры) они вступили в контакт с тюрко-, самодийско- и угроязычным населением. В результате миграций (возможно, нескольких волн) произошло оседание на Енисейском Севере немногочисленных групп. Известны три родовые локальные группы: земшаки - в низовьях Подкаменной Тунгуски, богденцы - в устье Бахты и инбаки - в бассейне Елогуя. В дальнейшем, с продвижением отдельных семей на Север, образовались смешанные территориальные группы. В некоторых из них соседями кетов были селькупы и эвенки.

Кетский язык занимает изолированное положение и не входит ни в одну родственную группу языков Северной Азии. Лингвистические исследования последнего времени все чаще обращают внимание на общие черты в основных принципах построения кетского языка с некоторыми языками кавказских горцев, басков и североамериканских индейцев. Кетский язык разделяется на имбатский и сымский диалекты, которые значительно отличаются друг от друга фонетикой, морфологией и лексикой. Письменность разработана на основе русской графики.

В традиционной культуре кетов сочетались элементы культуры пеших рыболовов и охотников таежной зоны (землянка, способы заготовки продуктов впрок, меховая парка и составная обувь, культы земли, промысловых животных и др.) и южно-сибирских и центрально-азиатских кочевников (чум, халатообразная одежда, кузнечество, шаманство и др.). Исконными занятиями были котцовое рыболовство, охота на лося и оленя, водоплавающую и боровую дичь. С введением ясака, а затем развитием товарных отношений первое место заняла пушная охота (на соболя, белку и др.). Заимствованное во 2-й половине ХVII-ХVIII в.в. у самодийцев (ненцев, энцев) транспортное оленеводство распространилось не у всех кетов. Часть их, в том числе вся подкаменнотунгусская группа, оставались безоленными.

Домашними занятиями мужчин были обработка дерева, кости, кузнечество. Кетские луки и орудия труда (ножи, скребки и др.) славились на Енисейском Севере и были предметом обмена. Женщины выделывали шкуры (зверей, птиц и рыб) и бересту, изготовляли из них одежду, предметы утвари.

Традиционное жилище кетов - конический чум из шестов и берестяных покрышек, а также землянка с каркасом из наклонных бревен. Временные укрытия - яма в снегу, шалаш из гнутых прутьев и другие хозяйственные постройки: оленьи сараи с дымокурами, свайные лабазы. Первые срубные дома у кетов появились в начале ХХ в. Перекочевывали на места летнего рыболовства, а осенью к охотничьим угодьям на больших лодках (илимках) с крытым берестой жилым верхом. Широко бытовали долбленки - однодеревки. На зимнем промысле пользовались ручными и оленьими нартами, волокушей из шкуры лося, широкими лыжами, оклеенными снизу мехом (камусом).

Мужская и женская национальная одежда состоит из суконного и стеганного халатов на подкладке из заячьих шкур; меховая парка (у мужчин короткая, из одной оленьей шкуры). Нижнюю одежду и летнюю обувь шили из ровдуги. Зимняя обувь состояла из мехового черка и суконных голенищ. При переездах на оленьих нартах надевали меховую одежду с капюшоном и меховую обувь.

Пища - вареная и жареная на рожне рыба и мясо. Использовались заготовленные впрок сухие юкола и порса, рыбий жир, вяленое мясо. Пища готовилась на костре, пресные лепешки выпекали из муки в золе костра или глинобитной печи. Летом рацион питания кетов пополнялся ягодами, клубнями сараны, отварами трав, заменявшими покупной чай.

Сохранились традиционные верования и культы, сформировавшиеся на основе ранних мифологических представлений о мире. В образе Верхнего бога Есь ("небо", "бог") олицетворяли небо и связанные с ним явления природы. Ему противостояла хозяйка Севера носительница зла Хоседэм, насылающая беды, порчу, мор, болезни. Юг персонифицировался в образе хозяйки перелетных птиц Томэм. Существовали культы огня, духов - семейных охранителей, духов - хозяев.

Добыча медведя сопровождалась циклом обрядовых действий ("медвежий праздник"). Шаманство у кетов не было профессиональным. Главной функцией шаманов было лечение и предсказание. Популярностью пользовались загадки и песни - импровизации. Распространенным музыкальным инструментом был костяной или деревянный варган. Традиционное изобразительное искусство - вышивка подшейным волосом оленя, резьба по кости, дереву, орнаментация бересты, меховая аппликация и др.

В период советской власти шло разрушение традиционного образа жизни. Хозяйственные реорганизации (колхозы - промхозы; организация поселков с переводом на оседлость и последующая ликвидация отдельных из них) привели к сокращению роли кетов в охоте и рыболовстве; утрачено оленеводство. Изменилась социально-профессиональная структура. 17,8% кетов - городские жители. Появилась собственная интеллигенция, часть кетов ориентирована на промысловые занятия. С развитием коммуникативных связей в быту стали преобладать городские формы ( в одежде, оборудовании и интерьере домов и др.). Сохраняются ставшие межнациональными транспортные средства( лыжи, ручные нарты, лодки) и зимняя обувь, а также отдельные орудия труда, имеющие тенденцию к сокращению из-за постепенной утраты культуры производства. Сокращение уникального производства, опыта предков, материальных и духовных ценностей приводило к деформации национального самосознания. В среде интеллигенции растет интерес к своему историческому прошлому национальной культуре. Восстановлено прерванное в 30-е годы ХХ в. преподавание кетского языка в школах. Созданы букварь и другие пособия на кетском языке. Предпринимаются меры по организации сельских музеев и культурных центров.

Оксана Синникова, стажер ИЦ "Л",

Туруханский район Красноярского края

http://www.indigenous.ru/russian/people/r_kety.htm

Самоназвание - удэ, удэлэ, удеэ, удихэ.

Удэгейцы в прошлом были известны как кяла, орочи, орочоны. Часть удэгейцев обозначалась этнонимом тазы и выделялась в качестве самостоятельного народа. В настоящее время насчитывается около 300 тазов, которые определяются как китаезированная группа удэгейцев иногда этот этноним применялся для обозначения всех удэгейцев.

Проживают в Хабаровском и Приморском краях между горной системой Сихотэ-Алинь и морским побережьем, на севере от правых притоков низовьев реки Амгумни до бухты Ольги на юге. Численность в РФ – 1902 человека.

В проделах этнической территории расселяются, в основном, по рекам. В конце ХIХ - начале ХХ вв. делились на восемь территориальных групп, названия которых происходили от рек, по которым проживали удэгейцы.

Антропологически удэгейцы относятся к байкальскому антропологическому типу североазиатской малой расы монголоидов. Для этого типа, при едва ли ни максимальной степени выраженности монголоидного комплекса, свойственного для представителей североазиатской расы, характерна менее интенсивная пигментация глаз, волос и кожи.

Язык удэгейцев относится к южной, амурской ветви тунгусо-маньчжурской группы алтайской языковой семьи. Наряду с орокским, ближе стоит у эвенкийскому, чем языки других народов Приамурья. По ряду лингвистических признаков, язык удэгейцев делится на несколько говоров, объединяемых в три диалектные группы - хорско-анюйскую, бакинско-иманскую, самаргинско-хунгарийскую. Степень взаимопонимания между этими группами и внутри них различна, что объясняется изолированностью территориальных групп удэгейцев и направленностью их межэтнических связей.

В основе мировоззрения удэгейцев лежали анимистические представления о природе. Традиционные верования и шаманизм частично встречаются до сих пор.

Сочетание общеамурских и специфических черт в культуре удэгейцев, объясняется общностью этногенетических процессов, в которых принимали участие народы Приамурья и Приморья. Как и другие народы этого региона, удэгейцы сформировались в результате длительного взаимодействия аборигенного и пришлого тунгусского населения. В этом процессе принимали участие нивхи и айны. По Уссури и Амуру удэгейцы издавна контактировали с нанайцами и эвенками, наиболее тесные связи прослеживаются с орочами. В то же время, можно отметить относительную территориальную изолированность удэгейцев, что способствовало сохранению их самобытной культуры.

Хозяйственно-культурный тип удэгейцев может быть определен как охотничъе-рыболовецкий, в котором главным занятием была охота, а рыболовство, являющееся основой традиционной экономики практически всех народов Нижнего Амура и Сахалина, играет в их хозяйстве вспомогательную роль. Подсобным промыслом было собирательство. Особенностью культуры удэгейцев, был связанный с промысловой деятельностью, мобильный образ жизни. В организации промысла преобладала пешая охота на копытных животных, добыча пушнины.

Поселения делились на летние, кратковременные, с легкими шалашеобразными постройками и зимние, стационарные, о землянками или более капитальными шалашеобразными жилищами.

Одежда удэгейцев в большей степени имели общеамурекий облик, отличаясь некоторыми особенностями кроя. Основным материалом для изготовления одежды и обуви у удэгейцев в прошлом служили шкуры животных и рыбья кожа. Верхней одеждой служил халат тэгэ запашного типа с застежкой на правом боку. Большинство удэгейских халатов имеют стоячие воротники. Под халатом носили натазники гокоги хэиги и длинные штаны с ноговицами амухи, нарукавники адапти для защиты от комаров и мошки летом и снега зимой. Костюм дополняли накидка на голову и плечи, наушники, шапка, меховые чулки с обувью и рукавицы. Обувь унта у удэгейцев нижнеамурского и восточносибирского типов.

Пища удэгейцев от общеамурской модели питания отличалась составом продуктов - увеличение доли мяса. Характер пищи удэгейцев зависел от сезона. С конца весны и до осени преобладала рыбная и растительная пища. С декабря и до весны, а также в сентябре важную роль играло мясо диких зверей. Удэгейцы не делали больших запасов свежего мяса. Когда оно заканчивалось, охотник уходил за новой добычей.

Основным средством передвижения в летнее время у удэгейцев были лодки-долбленки. В последние десятилетия лодки ана строят обычно из досок. Основным зимним средством передвижения были лыжи двух разновидностей: голицы кингилэ и с меховой подбивкой сугала. На лыжах ходили с посохом, нижний конец которого имел костяной наконечник и ограничительное кольцо. Для перевозки грузов зимой пользовались низкой прямокопыльной нартой без дуг. На ее левой стороне имелось правило, с помощью которого охотник управлял нартой. Тянуть нарту охотнику помогала собака.

Большее количество общерегиональных черт фиксируется в сфере организации общественной жизни и основ традиционного мировоззрения удэгейцев.

С 60-х годов ХIХ в., после вхождения юга Дальнего Востока в состав России, усилились контакты удэгейцев с русскими, носившие в начале экономический характер. С течением времени, влияние русской культуры привело к частичному изменению образа жизни (переход на оседлость), экономического уклада (распространение огородничества и животноводства), многих элементов материальной культуры. Большая самобытность духовной культуры удэгейцев, может быть объяснена тем обстоятельством, что в местах их расселения не было ни церквей, ни школ.

http://www.rustrana.ru/article.php?nid=325...,118,448&crypt=

Эта экспедиция бала отправлена почти одновременно с экспедицией Г. Невельского в 1849 г. и основной задачей экспедиции было выяснение РЕАЛЬНОГО разграничения с Китайской империей.

Впрочем, и экспедиция Г. Невельского тоже была изначально секретной. Вот только вызывает вопрос тот факт, что, если об эксп. Невельского (Амурской экспедиции) стало широко известно, то об эксп. подполк. Ахте до сих пор редко кто упоминает. С чем это связано?

Их имя переводят от якутского омук - иноплеменник. Но Курилов считает, что это слово

одульского происхождения, омо (омок) - народ, племя, род.